張玉寒

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文化傳播學(xué)院）

康百萬(wàn)莊園雕刻藝術(shù)及其文化內(nèi)涵探析

張玉寒

（河南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)文化傳播學(xué)院）

本文以康百萬(wàn)莊園雕刻藝術(shù)為研究對(duì)象，著重對(duì)莊園內(nèi)的代表性木雕、磚雕、石雕進(jìn)行文化解讀，探討了傳統(tǒng)文化與雕刻藝術(shù)的關(guān)系。康百萬(wàn)莊園“三雕”技術(shù)工藝精湛，文化底蘊(yùn)深厚，表達(dá)了民眾及康氏家族的生活理想。即：多子多福、養(yǎng)生增壽；驅(qū)邪禳災(zāi)、平安如意；勤學(xué)苦讀、追求富貴；氣節(jié)高潔、名利淡泊。從傳統(tǒng)文化的角度看，儒家思想、道家思想及民間“天人合一”思想對(duì)康百萬(wàn)莊園雕刻藝術(shù)的內(nèi)容產(chǎn)生了深刻影響，且這種影響是相互作用、相互融合的過程。

康百萬(wàn)莊園 雕刻藝術(shù) 文化解讀 傳統(tǒng)文化

康百萬(wàn)莊園坐落在鞏義市康店鎮(zhèn)，是明清時(shí)期中原地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑的典范，2001年被列入第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它遵循“天人合一、師法自然”的原則進(jìn)行選址，臨街建樓房，靠崖筑窯洞，據(jù)險(xiǎn)壘寨墻，濱河設(shè)碼頭，建成了一個(gè)各成系統(tǒng)、功能齊全、布局嚴(yán)謹(jǐn)、等級(jí)森嚴(yán)的集農(nóng)、官、商風(fēng)格為一體的大型封建地主莊園。其石雕、磚雕、木雕技藝精湛，雕刻精準(zhǔn)細(xì)膩，圖案繁簡(jiǎn)適度，畫面豐富多彩，意蘊(yùn)厚重深刻，既給人們帶來(lái)視覺和精神上的享受，又是一種具有豐富文化內(nèi)涵的“象征符號(hào)”。

一、康百萬(wàn)莊園的雕刻藝術(shù)

（一）木雕

康百萬(wàn)莊園的木雕工藝精湛，題材豐富，不僅富有裝飾性，而且大都寄托著主人美好的祝福與希望，洋溢著親切的民俗氣氛。裝飾部位主要分布在檐下(月梁、額枋、花罩、斗拱、隔扇、門窗)、家具和一些單體雕塑等等。雕刻的材料主要用楝木、黃楊、桐木等，木質(zhì)紋理粗細(xì)皆有，這類木材色澤本身就有良好效果，油飾后效果更佳。檐下部位大多雕刻有植物如牡丹、月季、葫蘆、葡萄等等，也有少量的動(dòng)物。家具包括平時(shí)的椅子、桌子、床等等都是雕飾的對(duì)象。園內(nèi)上房?jī)?nèi)一張雕花頂子床 （圖一），被稱為木雕藝術(shù)的典范。床內(nèi)外采用透雕、鏤空雕刻等多種形式雕花卉、人物、鳥獸等裝飾圖案80余種。床頂最上層正面透雕一組“狀元及第”圖。頂部從里向外分三層雕刻懸檐，前檐下垂4個(gè)大蓮蓬，精心鏤刻著活動(dòng)自如的7個(gè)蓮子。第一層正中，雙層透雕有福、祿、壽三星，三星兩側(cè)依次雕刻有 “喜鵲鬧梅”、“胡蝶戀花”、“禮讓”、“課讀”、“教子”等圖案。第二層雕刻“鳳凰戲牡丹”及“富貴不斷頭”花紋。第三層雕刻“麒麟送子”、“蝙蝠獻(xiàn)壽”等圖案。床裙板刻精益求精，正面雕刻堆成的“雙鳳戲牡丹”圖案，兩側(cè)分別雕刻寶劍、長(zhǎng)笛、繡球等圖案，后壁分別雕飾有簡(jiǎn)冊(cè)、如意、寶劍、腰刀及盛滿花卉的花瓶。床腿雕刻象鼻形，正面雕吉祥如意和金瓜卷草紋。更為精妙之處，其床柱雕刻為一節(jié)比一節(jié)長(zhǎng)的竹節(jié)形，寓含了主人希望生活如“芝麻開花節(jié)節(jié)高”和“高風(fēng)亮節(jié)”及“竹報(bào)平安”等美好意愿。[1]37

圖一 雕花頂子床

（二）磚雕

康百萬(wàn)莊園磚雕主要集中在墀頭、檐口、影壁、門楣等部位上。常用的雕刻技法有線刻、線浮雕、高浮雕、半圓雕、透雕等類型，其構(gòu)圖豐滿、紋飾繁縟，刀法渾厚樸茂，于雄渾之余透出粗獷之氣。硬山墻的墀頭磚雕遍及莊園各處，是重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象，既有常見的福祿壽禧、吉祥如意的內(nèi)容，也有地方流傳的民間故事。莊園門楣上一條獨(dú)特的磚雕橫額（圖二)，是一組別有深意的藏字游戲，從左到右，分別為“青氣、南元、方便、財(cái)主”?！扒鄽狻倍植捎眯我夥?，把青色的氣形象比喻為天；“南元”為“官”的代稱；“方便”為“賜”，來(lái)源于佛教用語(yǔ)；財(cái)主則代表“?！?。這里面隱藏著民間廣為流傳的吉祥語(yǔ)“天官賜?！?，寄予著康氏家族及民眾的美好祝愿。

圖二 磚雕橫額

（三）石雕

康百萬(wàn)莊園的石雕主要運(yùn)用圓雕、鏤雕、浮雕等工藝技法，創(chuàng)意獨(dú)特，雕刻精美，寓意豐富。石雕裝飾主要集中于柱礎(chǔ)、門枕石等。柱礎(chǔ)有基座式、鼓式、覆斗式、復(fù)合式等樣式，分別雕刻牡丹、葡萄、龍鳳紋等多種紋樣。莊園內(nèi)門枕石形式多樣、造型獨(dú)特，有單體獅子、抱鼓石、精美組合圖形等等。其中精品組合圖形是門枕石的主要類型，這種門枕石一般分為幾層，采用多種技法分別雕刻。如位于莊園內(nèi)主宅區(qū)三院的一組門枕石（圖三），是石雕藝術(shù)的代表作品。整塊青石上下分三層雕刻而成，第一層是姿態(tài)慵懶、溫順可愛的獅子，呈現(xiàn)半臥狀，顯示了康家的富有、安定；第二層采用剔地突起的雕刻手法，刻出了一幅具有深刻教育意義的人物故事，且這兩幅圖案分別與兩邊楹聯(lián)相互照應(yīng)，顯示了康家對(duì)裝飾藝術(shù)的講究。上聯(lián)為“處事無(wú)他莫若為善”，配圖案為“尊老愛幼”圖、“妯娌和睦”圖；下聯(lián)為“傳家有道還是讀書”，配圖案為“拜師求讀”圖、“賓客宴飲”圖。第三層是一組傳統(tǒng)的圖案，有 “鳳凰牡丹圖”、“麒麟送子圖”、“金雞報(bào)曉”圖等等。一幅幅傳統(tǒng)禮儀的畫面表達(dá)了人與人之間、甚至是人與動(dòng)植物之間和諧相處的關(guān)系。

圖三 精品門枕石

二、康百萬(wàn)莊園雕刻藝術(shù)的文化解讀

（一）多子多福，養(yǎng)生增壽

1.對(duì)生命繁榮的期盼

生殖文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，孟子有云：“不孝為三，無(wú)后為大”，說明了中國(guó)子子孫孫延續(xù)的重要性，生子關(guān)系到宗族的興旺和國(guó)家的強(qiáng)盛，故結(jié)婚是民眾的終身大事，生子則是大事中的大事。在康百萬(wàn)莊園的雕刻圖案中，有關(guān)生殖和渴望子孫滿堂的圖案占有不少比例，主要是植物組成，如有蓮花、石榴、葡萄、葫蘆等與生殖有關(guān)的吉祥物。蓮花、石榴、葡萄都是多子之物，表達(dá)了民眾對(duì)多子多孫、家族繁榮的期盼。

2.對(duì)生命長(zhǎng)存的渴望

中國(guó)歷來(lái)有“五福壽為先”的說法，表明中國(guó)人將延年益壽看做人生最為吉祥幸福之事。為了祈求長(zhǎng)壽，表達(dá)長(zhǎng)壽的愿望，民眾除了探索種種長(zhǎng)壽的訣竅、方法外，還雕刻了種種壽神以供膜拜，表達(dá)民眾對(duì)生命的重視。八仙、“暗八仙”、壽星和“福祿壽”三星組合是康百萬(wàn)莊園常見的雕刻圖案。壽星圖案多雕刻于照壁、墻體上，且福祿壽三星一塊崇拜。壽星（圖四右）的形象為額頭又高又圓，耳垂長(zhǎng)大，鶴發(fā)童顏，眉毛也很長(zhǎng)，右手拄著彎拐杖，左手捧大壽桃，一副笑容可掬的可愛模樣?？梢钥闯雒耖g對(duì)壽星的崇拜及渴望長(zhǎng)壽的愿望。

圖四 福祿壽三星

（二）驅(qū)邪禳災(zāi)，平安如意

1.驅(qū)邪禳災(zāi)的神靈寄托

中國(guó)的神話和傳說中，龍是一種神異動(dòng)物，是民眾心目中萬(wàn)獸之首，萬(wàn)能之神，集勇武、威嚴(yán)、吉祥、喜慶于一身?？蛋偃f(wàn)莊園內(nèi)有關(guān)龍的吉祥圖案很多，有龍吻（圖五）、雙龍捧碑、二龍戲珠、雙龍戲鳳、龍鳳戲珠等等，普遍散布在莊園建筑的屋頂、門、雀替、碑樓等各個(gè)角落。王充在《論衡·解除篇》中對(duì)人們的這種用意進(jìn)行了解釋：“龍虎猛神，天之正鬼也，飛尸流兇安敢妄集？猶主人猛勇，奸客不敢窺也?！盵2]242龍是一種神靈，是吉祥、瑞祥的象征，龍的神威震懾到了整個(gè)院落，滿足了人們求吉辟邪的意愿。獅子也是雕刻圖案中常見的驅(qū)邪吉祥物，起著保護(hù)主人平安、嚇阻兇惡的作用。

圖五 龍吻圖

2.幸福如意的正面

“?！倍嗯c祭祀、神明、祈禱、企盼有關(guān)。在甲骨文中，古代的所謂福，是雙手捧著美酒敬獻(xiàn)于神前，祈求祖先保佑，即“求福”，這就是“?！钡谋玖x?！渡袝匪d“五?！?，即壽、富、康寧、攸好德和考終命，“壽”是長(zhǎng)壽，“富”是富貴，“康寧”是身體健康且心靈安寧，“攸好德”是指所好者美德，“考終命”是指善終而沒有遭到橫禍。從物質(zhì)生活和精神生活兩方面表達(dá)了民眾對(duì)“?！弊值娜胬斫?，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，也是對(duì)美好未來(lái)的祝愿?？蛋偃f(wàn)莊園內(nèi)供奉的福星(圖四中)天庭飽滿，頭戴花冠，身穿長(zhǎng)袍，手持如意，是一個(gè)大富大貴的長(zhǎng)者形象，能賜予民眾福氣、幸運(yùn)?！案！弊值窨淘趬Ρ?、照壁、門楣上，表達(dá)了為康家祈福、希望康家有福氣的美好祝愿。

（三）勤學(xué)苦讀，追求富貴

1.傳家有道還是讀書

圖六 課讀圖

在以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主要生產(chǎn)方式的封建社會(huì)時(shí)代，傳統(tǒng)文化存在著根深蒂固的“興農(nóng)抑商”和“重仕輕商”思想。康家非常重視子孫的教育，把學(xué)習(xí)文化知識(shí)看做是頭等重要的大事。在莊園雕刻的圖案中有關(guān)學(xué)習(xí)知識(shí)的很多，有拜師圖、教子圖、課讀圖（圖六）、課間嬉戲圖、懲罰圖等等，以此來(lái)鼓勵(lì)、督促康家子孫勤學(xué)苦讀，目的是考取功名，光宗耀祖。莊園內(nèi)也雕刻有科舉求吉的狀元及第圖、鯉魚跳龍門圖等等，表明了康家希望子孫能考取功名，拿國(guó)家俸祿以光宗耀祖。

2.“富—貴—祿”一體化的生活追求

財(cái)富是人類永恒的主體，但現(xiàn)有的關(guān)于“財(cái)”的雕刻圖案并不是很多，內(nèi)容比較單一，這并不能表明民眾對(duì)“財(cái)”的追求不狂熱，其實(shí)中國(guó)古人傳統(tǒng)價(jià)值觀中追求財(cái)富、享受富貴、加官進(jìn)祿是聯(lián)系在一起的，財(cái)富是一定要追求的，但是要“貴”，要想“貴”，只有追求“祿”，古人認(rèn)為，只有這三項(xiàng)整體地組合在一起，才能達(dá)到民眾真正追尋的理想境界。對(duì)于康家來(lái)說也是如此，他們追求真正的富貴祿一體化的理想狀態(tài)，推崇文化的兼容并蓄，亦儒亦農(nóng)亦商。莊園內(nèi)有財(cái)神圖案、算盤圖案、聚寶盆圖案等祈求發(fā)財(cái)；有富貴牡丹圖案、鳳凰戲牡丹圖案、“富貴不斷頭”花紋表達(dá)富貴；有祿星圖案（圖四左）、狀元及第圖案、文官出任圖案、武官出征圖案渴望康家有拿俸祿的人出現(xiàn)，從而實(shí)現(xiàn)真正的“富—貴—祿”一體化。

（四）氣節(jié)高潔，名利淡泊

康百萬(wàn)莊園雕刻的圖案大多是以驅(qū)邪求吉為主要內(nèi)容，帶有很強(qiáng)的功利性目的。但也有一部分雕刻圖案，如林和靖愛梅圖（圖七）、“耕讀漁樵”圖、梅竹組合圖等，表達(dá)康家人追求心靈的淡然、高雅的情操和人格的不斷完善。梅是康家喜愛的雕刻對(duì)象，在這里賦予梅花以人的品格。這個(gè)“人”不是那種空虛庸下追求物質(zhì)享受的俗人，而是品格高尚的風(fēng)雅之士?？导胰艘惨源嗣銊?lì)自己有這種高潔、淡泊名利的人格追求。竹有君子之德，有“本固、性直、心空、節(jié)真”的高貴品格，也是康百萬(wàn)莊園常見的雕刻對(duì)象，表達(dá)了康家人對(duì)竹的喜愛，最重要的是對(duì)竹子品格的向往。

圖七 林和靖愛梅圖

三、康百萬(wàn)莊園雕刻藝術(shù)的文化透視

（一）儒家思想的滲透

雕刻作為一種民間文化藝術(shù)，方方面面滲透著儒家思想。從康百萬(wàn)莊園的雕刻藝術(shù)來(lái)看，孝道倫理和積極入世是其主題。在儒家思想中，孝是中國(guó)文化最突出的特色。[3]31就家庭倫理規(guī)范體系來(lái)說，孝主要表現(xiàn)在尊祖敬宗、孝敬父母、關(guān)愛兄弟、傳宗接代等方面。從康百萬(wàn)莊園的雕刻圖案中觀察，孝敬長(zhǎng)輩、傳宗接代為重要內(nèi)容，對(duì)維護(hù)家庭秩序具有非常重要的作用。莊園內(nèi)有許多尊老、愛老的圖案，特別是石牌坊上的二十四孝圖說明康家對(duì)“孝”的宣揚(yáng)程度。同時(shí)，傳宗接代在儒家孝道思想中也是極其重要的?！安恍槿瑹o(wú)后為大”，[4]411家族生命的傳承關(guān)系到家族的興旺發(fā)達(dá)，因?yàn)椤盁o(wú)子為其絕世也”。[5]69所以婚姻便成了民眾傳宗接代的一件大事?？导易鳛橐粋€(gè)大家族，更是注重傳宗接代，園內(nèi)有關(guān)送子、多子的吉祥圖案隨處可見，有麒麟送子圖、連生貴子圖、觀音送子圖等表達(dá)了對(duì)子嗣延續(xù)的渴望；有葫蘆、石榴、葡萄等多籽的植物圖案表達(dá)對(duì)多子多福的期盼。

（二）道家思想的融合

魯迅先生曾說中國(guó)文化的根砥全在道家。[6]285道家思想在中國(guó)民居雕刻藝術(shù)中有著不可替代的影響。如果說儒家思想代表了一種務(wù)實(shí)的道德理想和積極的人生態(tài)度。那么道家思想以“道”為核心，追求“道”為人生的終極目標(biāo)，追求一種遺世獨(dú)立的脫俗人格和藝術(shù)精神。表面看來(lái)儒道兩家是相互對(duì)立的，一個(gè)入世，一個(gè)出世，一個(gè)積極進(jìn)取，一個(gè)消極避退。但實(shí)際上兩者互為補(bǔ)充，協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[7]55就康百萬(wàn)莊園的雕刻藝術(shù)來(lái)說，道教對(duì)其影響深遠(yuǎn)，養(yǎng)生增壽和“無(wú)為”思想是其主題。

道教把人生命的價(jià)值放在首位，且通過一些神仙方術(shù)、鬼神崇拜和巫術(shù)活動(dòng)祈求長(zhǎng)生不老，甚至得道成仙。而對(duì)于普通民眾來(lái)說，通常會(huì)選取道教的神仙或神仙器物來(lái)達(dá)到長(zhǎng)壽的目的?！鞍讼伞奔y和“暗八仙”是莊園內(nèi)常見的雕刻對(duì)象?！鞍讼伞笔敲癖娝煜さ牡玫郎裣?。宋元以來(lái)，民眾不斷地把神話傳說和民間故事附加到八位仙人身上，使八仙變得神通廣大且有人情味。民間傳說八仙經(jīng)常下凡民間，幫助民眾解決疾苦，引渡得“道”的有緣人成仙以長(zhǎng)生不老。采用八仙手持之物代表各位神仙的紋飾稱為“暗八仙”，“八仙”和“暗八仙”紋的出現(xiàn)在心理上滿足了民眾長(zhǎng)生不老的愿望。

道家的“無(wú)為”，是一種處世態(tài)度，并非不求有所作為，只是指凡事要“順天之時(shí)，隨地之性，因人之心”。而要做到這種無(wú)為的境界，就要順應(yīng)自然規(guī)律，而后才能實(shí)現(xiàn)精神上的超越。莊子在此基礎(chǔ)上提出了“逍遙游”從而實(shí)現(xiàn)精神上的超凡脫俗，追求一種“淡泊、寧?kù)o”的生活?？蛋偃f(wàn)莊園內(nèi)“耕讀漁樵”圖、“四愛”圖及一些梅蘭竹菊?qǐng)D時(shí)常出現(xiàn)，表現(xiàn)了康家人在積極入世的同時(shí)，追求悠閑自樂、淡泊寧?kù)o、獨(dú)善其身的心靈境界，是高尚情操和自甘淡薄的人格寫照。

（三）民間“天人合一”思想的解說

“天人合一”是中華傳統(tǒng)文化的核心概念，充分體現(xiàn)了人類精神與自然界的和諧統(tǒng)一。對(duì)民間來(lái)說，“天命”和“人生”是合二為一的關(guān)系。離開天命無(wú)從講人生，離開人生無(wú)從講天命。所以中國(guó)古人認(rèn)為人生與天命最高貴最偉大處，便能把他們合二為一。[8]180在這種“天人合一”觀念的影響下，民眾為了有更好的命運(yùn)，常常通過祖先崇拜、神靈崇拜、占卜風(fēng)水、禁忌習(xí)俗等多種民間信仰方式來(lái)“敬天”，企圖趨福避禍，從而得到一種精神上的安慰，具有明顯的功利性。[9]204康百萬(wàn)莊園內(nèi)大部分雕刻的圖案都有著明確的求吉求福目的。如龍、獅、虎圖案辟邪求福，壽星、烏龜、壽石圖案保佑長(zhǎng)壽，文財(cái)神、武財(cái)神圖案保佑發(fā)財(cái)，葡萄、石榴、葫蘆象征多子，鳳凰、牡丹代表富貴等等。這些圖案的人物、動(dòng)物、植物大多具有神性，或者是天上的神仙，或是具有神奇的傳說，只要對(duì)這些靈物虔誠(chéng)信仰就能得到具有萬(wàn)能的神靈庇護(hù)。正是這種功利性使得民眾擁有樂觀向上的生活，這是雕刻藝術(shù)的持久生命力之所在。

四、結(jié)語(yǔ)

雕刻藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)，作為一種特殊語(yǔ)言，早已成為人類傳遞情感和思想、分享信息和經(jīng)驗(yàn)的一種重要文化行為。[10]117康百萬(wàn)莊園作為明清時(shí)期我國(guó)中原地區(qū)民居建筑的典范，木雕、磚雕、石雕藝術(shù)可稱為我國(guó)民間藝術(shù)優(yōu)秀的代表，反映了特定自然和社會(huì)條件下民眾及康氏家族的生活理想、價(jià)值取向和審美追求。無(wú)論是磚雕、木雕還是石雕，都可歸結(jié)為一個(gè)主題：求吉納福。且這種求吉納福主題是民眾對(duì)于自己人生信仰和家族信仰的主動(dòng)謀劃，目的是讓家族或家庭能興旺發(fā)達(dá)、千秋萬(wàn)代。透過康百萬(wàn)莊園的雕刻藝術(shù)可以看出，雕刻藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有著密切的關(guān)系，儒家思想、道家思想及民間“天人合一”思想對(duì)雕刻的內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響，且影響不是單向的，而是相互作用、相互融合的一個(gè)過程。

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