王玉秀

參加工作十幾年來(lái)，每次在和學(xué)生鑒賞各個(gè)地區(qū)的優(yōu)秀民歌、戲曲時(shí)，總會(huì)有學(xué)生發(fā)出感慨：“老師，我們這兒有沒(méi)有動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)？”“如果這首歌是我們嶗山的該多好？”有時(shí)我會(huì)搪塞幾句：“《沂蒙山小調(diào)》不是我們山東的嗎？”“柳腔、茂腔我們這兒也有人會(huì)唱?！逼鋵?shí)，我的心里也一直在郁悶：“為什么我們嶗山就沒(méi)有能讓我們的學(xué)生引以為豪的音樂(lè)呢？”直到2007年的一天，在報(bào)紙上看到“嶗山道教音樂(lè)”成功申報(bào)為第一批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的報(bào)道，作為土生土長(zhǎng)的嶗山人，我開(kāi)始關(guān)注嶗山的音樂(lè)文化，并且也在音樂(lè)課堂上嘗試著：讓我的學(xué)生們?cè)趷?ài)家鄉(xiāng)風(fēng)景的同時(shí)也能愛(ài)家鄉(xiāng)的音樂(lè)。

一、合理介紹家鄉(xiāng)音樂(lè)，潛移默化融入課堂

為了引發(fā)學(xué)生們的自豪感，激起他們對(duì)嶗山古樂(lè)的喜愛(ài)，我搜集了大量“嶗山道教音樂(lè)”的相關(guān)資料，從中摘錄最精彩的篇章讓學(xué)生們了解。道教音樂(lè)是我國(guó)民間音樂(lè)的組成部分，嶗山是中華道教圣地，其道樂(lè)有獨(dú)特之處。嶗山道樂(lè)經(jīng)曲，多由上古民歌和民間號(hào)子演變而成，具有強(qiáng)烈的東夷文化氣息。后來(lái)，風(fēng)行全國(guó)的“十方經(jīng)韻”傳入，融入了嶗山道樂(lè)。金代，全真道北七真來(lái)嶗山傳真布道，特別是邱處機(jī)三次來(lái)嶗山，嶗山道樂(lè)和十方道樂(lè)進(jìn)行了廣泛交流，逐漸形成了風(fēng)格獨(dú)特而又具有多樣性的音樂(lè)文化遺存。其中，既有在重大祭祀中演奏和唱誦的郊廟樂(lè)曲，又有清新幽遠(yuǎn)的欣賞性的音樂(lè)，還有生活氣息濃郁豐富多彩的民歌民風(fēng)，更有僧侶道人們做功課的課韻以及用于民間“走壇”的應(yīng)風(fēng)樂(lè)。嗣后，嶗山道樂(lè)分為“內(nèi)山派”和“外山派”，特別是由于外山派道樂(lè)使用管弦伴奏，而且又直接參與各種民俗活動(dòng)，促進(jìn)了嶗山地區(qū)民間吹奏樂(lè)的蓬勃發(fā)展。許多民間老藝人多師承嶗山道樂(lè)，致使許多道樂(lè)名曲在民間傳流至今。經(jīng)過(guò)近幾年嶗山古樂(lè)團(tuán)不斷挖掘、整理、排練，嶗山古樂(lè)取得了可喜的成績(jī)：曲目方面，挖掘、整理了《交門(mén)之歌》《秋風(fēng)辭》《嶗山餐紫霞》《空洞步虛曲》《太清水月》《離恨天》《六問(wèn)青天》《西宮辭》《竹枝詞》等十幾首曲目；舞蹈方面，創(chuàng)作編排了古樂(lè)舞，如雙人舞《香玉》《東夷儺舞》《嶗山餐紫霞》等；樂(lè)器方面，有編鐘、編磬、瑟、篪、蕭、鼓等古代樂(lè)器。……通過(guò)我的引導(dǎo)，學(xué)生們對(duì)嶗山古樂(lè)有了初步的認(rèn)識(shí)，一種熱愛(ài)家鄉(xiāng)的自豪感也油然而生。以此為契機(jī)，我在音樂(lè)課堂上開(kāi)展了“家鄉(xiāng)美”這一環(huán)節(jié)，在5分鐘的時(shí)間里，讓學(xué)生介紹自己的家鄉(xiāng)——風(fēng)土人情、歷史文化、新人新事。學(xué)生們準(zhǔn)備不充分時(shí)，我會(huì)及時(shí)地向?qū)W生介紹或者一起聆聽(tīng)一段介紹嶗山古樂(lè)的文字。短短的5分鐘，不僅僅開(kāi)闊了學(xué)生們的文化視野，更重要的是，在潛移默化中提升了學(xué)生們愛(ài)家鄉(xiāng)愛(ài)音樂(lè)的一種情感。

二、挖掘歷史文化名人，深入了解嶗山古樂(lè)

當(dāng)你真的把弘揚(yáng)家鄉(xiāng)音樂(lè)作為一件事情來(lái)做時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的視線會(huì)不由自主地隨著它在移動(dòng)。當(dāng)我不經(jīng)意地翻看自己搜集的資料時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)有很多知識(shí)可以告訴學(xué)生，有很多報(bào)道都會(huì)讓?shí)魃饺俗院?。于是，我把歷史文化名人與嶗山道教音樂(lè)的故事歸納起來(lái)，擇機(jī)向?qū)W生們有選擇地介紹。如李白和《嶗山餐紫霞》?！拔椅魱|海上，勞山餐紫霞。親見(jiàn)安期公，食棗大如瓜。”李白曾在天寶年間游覽嶗山，在太清宮北之陽(yáng)，蟠桃峰下一塊巨石上飲酒唱和，為峰頂?shù)摹巴跄脯幊亍痹亣@抒懷，創(chuàng)一支曲子名《清平調(diào)》，隨之傳給太清宮道士，此曲即為太清宮等山廟一直沿用至今的《步虛》殿壇經(jīng)韻曲牌。嶗山古樂(lè)團(tuán)根據(jù)李白與嶗山的傳說(shuō)，發(fā)揚(yáng)了已有的嶗山道教音樂(lè)曲目，演出了《嶗山餐紫霞》。仙樂(lè)飄飄，音韻悠悠，詩(shī)仙吟哦，仙女起舞，嶗山道教音樂(lè)的魅力和意境在這曲子中，展現(xiàn)得淋漓盡致。

丘處機(jī)和《乘舟共赴煙霞侶》?！俺酥酃哺盁熛紓H，策荊杖、尋高步，只上孤峰尖險(xiǎn)處。長(zhǎng)吟法曲，浩歌幽韻，響遏行云住。憑高目斷周四顧，萬(wàn)壑千巖下無(wú)數(shù)。匝地洪波吞島嶼。三山不見(jiàn)，九霄凝望，似入均天去?！边@首描繪嶗山山海風(fēng)光的《青玉案》是丘處機(jī)所作。有一次丘處機(jī)游嶗山，上至南天門(mén)，有道士演奏了《空洞步虛曲》，面對(duì)如此勝景，聆聽(tīng)如此仙樂(lè)，丘處機(jī)即興作《青玉案》，其序云：“余自膠西醮事完畢，與道眾來(lái)游鰲山，道眾多雅士，奏《空洞步虛曲》畢，余乃作《青玉案》詞一首?！边@首詞被道士廣為傳唱，成為嶗山道教音樂(lè)中的一只仙葩。

蒲松齡和嶗山道教音樂(lè)。清康熙年間，文學(xué)家、音樂(lè)家蒲松齡，在太清宮寄居時(shí)，除創(chuàng)作了《聊齋》中一些篇章，還和道士共同研究琴法和經(jīng)曲。蒲精曉“俚曲”和魯南弦子戲，他把其中一些精彩片斷傳給了太清宮道士，從此，使道家一些經(jīng)曲中有了明顯的俚曲樂(lè)匯和弦子戲的段章?，F(xiàn)在嶗山古樂(lè)團(tuán)演出的曲目中有舞蹈《香玉》，編鐘伴奏，間以女生伴唱，采用嶗山道教音樂(lè)《返魂鄉(xiāng)》樂(lè)譜。

與此同時(shí)，偶然間朋友贈(zèng)送給我一盤(pán)《嶗山古樂(lè)》CD，讓我如獲珍寶，為我介紹嶗山古樂(lè)增添了“有形的翅膀”。我利用音樂(lè)課5分鐘時(shí)間選取部分樂(lè)曲引導(dǎo)學(xué)生們聆聽(tīng)、探討，使得欣賞嶗山古樂(lè)不再是紙上談兵。慢慢地，學(xué)生們有了探究的興趣聆聽(tīng)的愿望……我深信：學(xué)生會(huì)喜歡家鄉(xiāng)的音樂(lè)，并且會(huì)引以為豪——這個(gè)過(guò)程任重而道遠(yuǎn)！

三、創(chuàng)設(shè)育人氛圍，合理運(yùn)用有效教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生興趣

蘇霍姆林斯基曾說(shuō)過(guò)：“教師如果不想方設(shè)法使學(xué)生形成情緒高昂和智力振奮的內(nèi)心狀態(tài)，就急于傳授知識(shí)，那么這種知識(shí)只能使人產(chǎn)生冷漠的態(tài)度，而不動(dòng)感情的腦力勞動(dòng)就會(huì)帶來(lái)疲倦。”因此，合理利用有效地教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，是傳承嶗山古樂(lè)的關(guān)鍵。

1.以感受體驗(yàn)為主的教學(xué)方式。在音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)創(chuàng)設(shè)多種情境，提供各種形式，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地投入到活動(dòng)中去。我們?cè)卩l(xiāng)土音樂(lè)教育中也應(yīng)如此，時(shí)時(shí)刻刻注意給學(xué)生也給教師自己創(chuàng)設(shè)一個(gè)鄉(xiāng)土音樂(lè)文化的氛圍，使學(xué)生的音樂(lè)水平、綜合素養(yǎng)在這種氛圍中得到潛移默化的提高，也使教師在這種氛圍中體驗(yàn)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的授業(yè)樂(lè)趣。在欣賞《嶗山餐紫霞》時(shí)，我提前安排讓各班離嶗山特別近的學(xué)生登到巨峰感受這首詞的意境，然后讓他們?cè)谡n堂上給其他學(xué)生表演，之后我再配以旋律來(lái)歌唱。最后再讓學(xué)生欣賞道樂(lè)團(tuán)的表演。這樣一來(lái)，不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從被動(dòng)的接受學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)的接受和發(fā)現(xiàn)。endprint

2.以豐富人文內(nèi)涵為主線的教學(xué)方式。音樂(lè)教師應(yīng)該努力挖掘鄉(xiāng)土音樂(lè)中的“文化孕育點(diǎn)”，在課堂上營(yíng)造文化氣息，通過(guò)音樂(lè)作品向?qū)W生傳遞鄉(xiāng)土音樂(lè)的多元文化，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。在介紹嶗山古樂(lè)時(shí)，我把嶗山古樂(lè)團(tuán)的創(chuàng)始人青島市政協(xié)委員、原嶗山區(qū)文化館館長(zhǎng)張開(kāi)明介紹給了同學(xué)們。為了使挖掘、整理、研究的成果能夠轉(zhuǎn)化成為嶗山旅游的資源，使被塵封了的嶗山歷史文化為世人所知，2004年，張開(kāi)明多方奔走，成立了“嶗山古樂(lè)團(tuán)”，將嶗山的歷史故事與嶗山的古樂(lè)曲結(jié)合在一起，串編成一套民族器樂(lè)曲目和歌舞節(jié)目。為此，他從全國(guó)各地招聘了古樂(lè)演奏人員，還自己出資100多萬(wàn)元，購(gòu)買(mǎi)了四套編鐘、一套編磬等古樂(lè)器，排練出了“仙境奇葩——嶗山道樂(lè)”和“編鐘樂(lè)舞——東海仙韻”兩大系列節(jié)目。通過(guò)介紹他以及他組建的嶗山古樂(lè)團(tuán)，同學(xué)們也深深地被他的行為和理想所感動(dòng)，從學(xué)生們的眼神中，我讀出了一種情感——鄉(xiāng)情。近幾年，隨著嶗山區(qū)每年一度的非遺節(jié)的舉辦，越來(lái)越多的嶗山人知道了這種音樂(lè)，相信嶗山古樂(lè)會(huì)走進(jìn)更多人的視野。

3.實(shí)踐探究式的教學(xué)方式。在鄉(xiāng)土音樂(lè)的教學(xué)中，可以通過(guò)研究性學(xué)習(xí)改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，這樣比較符合他們的身心特點(diǎn)和發(fā)展水平，使學(xué)生在學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土音樂(lè)的過(guò)程中興趣盎然，情緒高漲。在介紹嶗山古樂(lè)時(shí)，我布置會(huì)民族樂(lè)器的學(xué)生利用課余時(shí)間，對(duì)簡(jiǎn)單的樂(lè)譜進(jìn)行演奏并開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，沒(méi)想到竟收到了意想不到的教學(xué)效果。學(xué)生們反應(yīng)熱烈，從最初的模仿到咨詢專(zhuān)業(yè)老師，以及向爺爺奶奶等老一輩的民間音樂(lè)愛(ài)好者請(qǐng)教有關(guān)知識(shí)，將活動(dòng)開(kāi)展得有聲有色。課堂上會(huì)樂(lè)器的同學(xué)還進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)演奏。前些天，有學(xué)生還特意跑到我跟前興奮地說(shuō)：“老師，我看了嶗山道士們的現(xiàn)場(chǎng)演出了，真的不錯(cuò)！”原來(lái)，旅游高峰期間，嶗山道樂(lè)團(tuán)每天為游客演奏兩場(chǎng)，成為嶗山旅游的新看點(diǎn)。我的心弦撥動(dòng)了一下：努力沒(méi)有白費(fèi)，會(huì)有更多學(xué)生關(guān)注家鄉(xiāng)的音樂(lè)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)的音樂(lè)。

民族音樂(lè)是一個(gè)國(guó)家民族文化的靈魂，當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土音樂(lè)是民族音樂(lè)的組成部分，是具體實(shí)施民族文化教育的重要內(nèi)容。發(fā)展民族音樂(lè)教育，提高民族音樂(lè)素養(yǎng)是音樂(lè)教師的一項(xiàng)重要任務(wù)，學(xué)校責(zé)無(wú)旁貸地成了弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化，振興民族音樂(lè)的主要陣地。雖然目前我們的學(xué)生們對(duì)嶗山古樂(lè)知之甚少，而且由于經(jīng)費(fèi)、演奏員等諸多因素原嶗山古樂(lè)團(tuán)也解散了，但是我深信有愛(ài)家鄉(xiāng)愛(ài)音樂(lè)的廣大中小學(xué)音樂(lè)教師的不斷努力，可以讓更多的嶗山娃喜歡并繼承這項(xiàng)文化，使它像納西古樂(lè)一樣走向世界。

所以，有共同志向的音樂(lè)教師們，讓我們一起來(lái)做這樣一件小事：關(guān)注和傳播鄉(xiāng)土音樂(lè)，讓?shí)魃焦艠?lè)和嶗山景色一樣深入人心，讓每一個(gè)嶗山人都為自己家鄉(xiāng)的音樂(lè)而自豪！

（作者單位：山東青島市嶗山六中）endprint