最近和學(xué)生一起學(xué)習(xí)詩(shī)歌,發(fā)現(xiàn)了一種古人的智慧。
納蘭容若的《蝶戀花·出塞》,下片末尾兩句這樣寫(xiě):一往情深深幾許?深山夕照深秋雨。作者心情沉重,他自我叩問(wèn):如果有人問(wèn)我對(duì)理想的情意有多深?那就去看看深山中的夕陽(yáng)與深秋中的細(xì)雨?!吧钌健薄跋﹃?yáng)”“深秋”“雨”這幾個(gè)意象悲涼凄冷,讓人生發(fā)出一種揮之不去又無(wú)法形容的傷感。作者對(duì)理想的追求是執(zhí)著的,但卻沒(méi)有一個(gè)實(shí)現(xiàn)的途徑,心頭淤積著太多的郁悶,故而借助具體的意象來(lái)表達(dá)。上句問(wèn)得抽象深刻,看似進(jìn)入逼仄狹窄之地,下句答得鮮活具體,一下子蕩然開(kāi)來(lái),生動(dòng)而回味悠長(zhǎng)。
這種化抽象為具體的智慧,在名家名詩(shī)中常見(jiàn),如李煜的“問(wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流?!辟R鑄的“試問(wèn)閑愁都幾許?一川煙草滿城風(fēng)絮,梅子黃時(shí)雨?!钡?。
化抽象為具體能給我們鮮活的詩(shī),也能給我們鮮活的語(yǔ)文。
蘇霍姆林斯基想給孩子們講解“秋天”這個(gè)詞語(yǔ),考慮到單從字面上理解詞語(yǔ)太抽象,所以他領(lǐng)著孩子來(lái)到秋天的果園里。初秋的日子,柔和的陽(yáng)光溫暖著大地,照耀著披著各色盛裝的蘋(píng)果樹(shù)、梨樹(shù)、櫻桃樹(shù)的枝葉。他給孩子們講述金色的秋天,講到樹(shù)木、落在地上的種子、留下來(lái)過(guò)冬的鳥(niǎo)類、昆蟲(chóng)等等。然后他建議孩子們談?wù)勛约旱囊?jiàn)聞和感受。孩子們當(dāng)場(chǎng)就產(chǎn)生了關(guān)于周圍自然界的驚人的細(xì)膩而鮮明的思想。他們說(shuō):“一群白天鵝漸漸在蔚藍(lán)色的天空里消失了”;“啄木鳥(niǎo)敲擊著樹(shù)皮,整棵樹(shù)都發(fā)出響聲”;“路邊開(kāi)著一棵孤零零的野菊花”;“鸛鳥(niǎo)站在巢邊上,向很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方眺望”;“一只蝴蝶落在菊花上,它在曬太陽(yáng)……”孩子們沒(méi)有重復(fù)老師的話,他們說(shuō)的都是自己的話。他們體驗(yàn)到了一種無(wú)法比擬的思考的樂(lè)趣和認(rèn)識(shí)的享受,“秋天”這個(gè)概念再也不是一個(gè)干巴巴的詞語(yǔ),而是以圖畫(huà)和思想的形式深刻地留存在了孩子們的記憶中。
教育大師運(yùn)用化抽象為具體的智慧,給了孩子們鮮活的語(yǔ)文。
這種智慧讓我很受啟發(fā)。也嘗試把它用在詩(shī)歌意象的教學(xué)上。
每次引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的意象時(shí),總是要講這樣一段話:所謂意象,就是融入詩(shī)人思想感情的“物象”,是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。簡(jiǎn)單地說(shuō),意象就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合。
在老師看來(lái),這段話對(duì)什么是“意象”已講得十分清楚了。因?yàn)槔蠋熆梢宰杂X(jué)地把抽象的概念與自己的生活積累和閱讀積累聯(lián)系起來(lái),讀著抽象的概念時(shí),腦海中浮現(xiàn)的是鮮活的圖景,這讓老師能較為準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌的意象及內(nèi)涵。但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),光有這樣的概念分析還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實(shí)際上,從小學(xué)到初中,學(xué)生也背了不少的詩(shī)詞,積累了一定的數(shù)量,可每每進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞時(shí),他們卻不能很好地利用這些積累去解決問(wèn)題。我們常常說(shuō)“巧婦難為無(wú)米之炊”,學(xué)生不是無(wú)米,而是不知道怎么用米。有了這種化抽象為具體的智慧,我就可以把詩(shī)歌的深層學(xué)習(xí)和學(xué)生的豐富積累結(jié)合起來(lái),讓他們能充分運(yùn)用自己已有的知識(shí)儲(chǔ)備完成新的知識(shí)構(gòu)建。
“意象”這個(gè)概念是抽象的,但學(xué)生們積累的詩(shī)句中的意象卻是具體的有名稱有內(nèi)涵的。怎樣讓學(xué)生把抽象與具體相連,達(dá)到以詩(shī)解詩(shī)的效果呢?我做了這樣的嘗試:給出意象的概念后,讓每個(gè)同學(xué)準(zhǔn)備一個(gè)含有意象的詩(shī)句,同時(shí)說(shuō)出意象的具體名稱。
一開(kāi)始并不是很順利,比如有學(xué)生給出“忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”的詩(shī)句時(shí),說(shuō)詩(shī)中的意象為“春風(fēng)、梨花”,發(fā)言的同學(xué)話音剛落,有同學(xué)就笑了,并舉手更正說(shuō):這兩句詩(shī)中的意象不是“春風(fēng)”和“梨花”,而是“雪”,我追問(wèn):你說(shuō)是“雪”的證據(jù)呢?學(xué)生背起了《白雪歌送武判官歸京》:北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪,忽如一夜春風(fēng)來(lái),千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)……。然后說(shuō)“這兩句用了比喻的修辭,是說(shuō)胡天八月大雪紛飛,就好像春風(fēng)在一夜之間吹開(kāi)了滿樹(shù)的梨花一樣?!边@樣的解釋,不僅把握了意象,還指出了比喻的修辭。這已不是簡(jiǎn)單的羅列,而是一種積極地思考與甄別。學(xué)習(xí)群體自覺(jué)地修復(fù)了學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的漏洞。
接下來(lái)的列舉就比較順利,如:
生1.小橋流水人家:小橋、流水、人家。
生2.幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù),誰(shuí)家新燕啄春泥:早鶯、暖樹(shù)、新燕、春泥。
生3.楊花落盡子規(guī)啼:楊花、子規(guī)。
……
在這樣的列舉過(guò)程中,還有意外的收獲,比如:
有學(xué)生列舉出李清照的“滿地黃花堆積”這句詩(shī)的意象為“黃花”時(shí),我順口問(wèn)了句:黃花指什么花?學(xué)生說(shuō)菊花。我接著問(wèn),你還能舉出把菊花說(shuō)成“黃花”的例子嗎?學(xué)生又列舉了:莫道不銷魂,簾卷西風(fēng),人比黃花瘦;碧云天,黃花地,西風(fēng)緊,北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉?總是離人淚;人生易老天難老,歲歲重陽(yáng),今又重陽(yáng),戰(zhàn)地黃花分外香。
學(xué)生把自己背過(guò)的關(guān)于“黃花”的詩(shī)句全都列舉出來(lái)了,甚至還有學(xué)生把黃巢的《不第后賦菊》也列舉出來(lái)了:“待到秋來(lái)九月八,我花開(kāi)后百花殺。沖天香陣透長(zhǎng)安,滿城盡帶黃金甲?!?/p>
有了恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo),學(xué)生的構(gòu)建能力出乎老師的想象,他們的視野好像一下子被打開(kāi)了,能夠自如地向更廣的范圍拓展。比如,當(dāng)同學(xué)說(shuō)到“霜葉紅于二月花”中的意象為“霜葉”、“二月花”時(shí),有人馬上提出質(zhì)疑:這句詩(shī)中意象只有“霜葉”,二月花是用來(lái)形容樹(shù)葉經(jīng)霜后鮮艷的紅色的。我在表?yè)P(yáng)了學(xué)生的發(fā)言后,趁機(jī)問(wèn):樹(shù)葉經(jīng)霜后變紅在誰(shuí)的詩(shī)中還描寫(xiě)過(guò)?學(xué)生馬上就想到了毛澤東《沁園春·長(zhǎng)沙》中“看萬(wàn)山紅遍,層林盡染”的詩(shī)句,更有人把沙白的詩(shī)《紅葉》也翻了出來(lái):“風(fēng)把紅葉擲到腳跟前,噢,秋天,綠色的生命也有熱血,經(jīng)霜后我才發(fā)現(xiàn)?!?/p>
詩(shī)句的接龍?jiān)谡n堂上飛舞,學(xué)生的情緒也漸漸地被詩(shī)意所熏染。他們對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)表現(xiàn)出了極大的興趣,我驚喜地發(fā)現(xiàn),我竟然喚醒了學(xué)生內(nèi)心的詩(shī)意,我似乎體味到了高萬(wàn)祥老師的說(shuō)法:“語(yǔ)文要奏響學(xué)生心中詩(shī)的琴弦,使他們的求知欲、好奇心、活躍的智慧和鮮明的想象得到發(fā)展?!?/p>
這樣小小的成功讓我很受鼓舞,所以在學(xué)習(xí)詩(shī)歌的意象分類及內(nèi)涵時(shí)我也用了化抽象為具體的方法。
比如學(xué)習(xí)草木類意象中的“竹”這個(gè)意象時(shí),如果直接問(wèn)學(xué)生“竹”在古代詩(shī)歌中有什么特定的內(nèi)涵,學(xué)生會(huì)有些發(fā)蒙,說(shuō)不出所以然,但如果把學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)引向生活,引向他們熟悉的詩(shī)文語(yǔ)句,讓他們先理解“竹”這種植物的本性,再來(lái)理解它作為意象的內(nèi)涵,就要容易得多。
舉例這個(gè)意象的學(xué)習(xí)過(guò)程:
師:竹子同學(xué)們都見(jiàn)過(guò),那么它有怎樣的外形特點(diǎn)呢?
生:修長(zhǎng)、筆直。
師:對(duì),竹子的一大特征就是筆直,那么“直”可以組成哪些詞語(yǔ)呢?
生:筆直、正直、剛直。
師:正因?yàn)橹竦墓P直能讓人聯(lián)想到正直、剛直,所以古代文人常常愛(ài)竹、賞竹、與竹為伴,以表白自己的正直不阿。這就有了竹的第一個(gè)內(nèi)涵:比喻正直的品性。那么,除了筆直,竹還有什么特征呢?
生:竹有竹節(jié)。
師:對(duì),那么我們用“節(jié)”可以組成哪些詞語(yǔ)呢?
生:關(guān)節(jié)、骨節(jié)、季節(jié)。
師:這些詞語(yǔ)中的“節(jié)”,都指物體各段之間相連的地方,和“竹節(jié)”的“節(jié)”同意,用的都是“節(jié)”的本意。大家想想,“節(jié)”還能組成什么詞?
生:氣節(jié)。
師:很好,因?yàn)橹裼泄?jié),節(jié)又可以讓人聯(lián)想到氣節(jié),所以,古代文人愛(ài)竹、賞竹、與竹為伴,用以自況,來(lái)表示自己堅(jiān)持正義不屈服的氣節(jié)。
師:想想竹還有什么特點(diǎn)?
生:(小聲嘀咕,不是很有把握)竹子里面是空的。
師:對(duì),竹中空的特點(diǎn),被古人用來(lái)形容人的虛心、謙遜的美德,這是它的第三個(gè)內(nèi)涵。
正直、謙遜、有氣節(jié),這些都是君子風(fēng)范,所以鄭板橋種竹、蘇軾詠竹、文與可畫(huà)竹。
把抽象的學(xué)習(xí)和熟悉的生活相連,學(xué)生一下子有了話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)學(xué)生睜開(kāi)眼睛看世界時(shí),個(gè)個(gè)都能表現(xiàn)得很出色。
這種化抽象為具體的教學(xué)嘗試讓我悟得,給學(xué)生鮮活的語(yǔ)文,其實(shí)就是給學(xué)生看生活的眼睛,讓他們有真正的話語(yǔ)權(quán),讓他們能學(xué)會(huì)自己構(gòu)建。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)者并不是空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)情境中的。在日常生活和以往各種形式的學(xué)習(xí)中,他們已經(jīng)形成了有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn),他們對(duì)任何事情都有自己的看法。教學(xué)不能無(wú)視學(xué)習(xí)者的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn),簡(jiǎn)單強(qiáng)硬地從外部對(duì)學(xué)習(xí)者實(shí)施知識(shí)的“填灌”,而是應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)習(xí)者從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中,生長(zhǎng)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。教學(xué)不是知識(shí)的傳遞,而是知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。教師不是知識(shí)權(quán)威的象征,也不單是知識(shí)的呈現(xiàn)者,而應(yīng)該重視學(xué)生自己對(duì)各種現(xiàn)象的理解,傾聽(tīng)他們時(shí)下的看法,思考他們這些想法的由來(lái),并以此為據(jù),引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的解釋。
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高小娟,教師,現(xiàn)居甘肅酒泉。