羅家湘

摘 要：文獻的內(nèi)容指的是人所感知與表述的知識信息，文獻的形式指的是各種記錄知識信息的載體。靜態(tài)的文獻指稱記錄知識信息的文本，動態(tài)的文獻呈現(xiàn)知識信息的運動軌跡。古典文獻學(xué)是專業(yè)名稱，要為社會培養(yǎng)古籍整理人才；也是學(xué)科名稱，具有自身的知識系統(tǒng)。作為專業(yè)，古典文獻學(xué)需要向文化傳承創(chuàng)新方向大力拓展。作為學(xué)科，古典文獻學(xué)需要完善其知識體系。古典文獻學(xué)知識體系可以從文獻的制作與存佚、文獻的組合與類分、文獻的比較與鑒別等幾個方面展開。

關(guān)鍵詞：文獻；古典文獻學(xué)；學(xué)科建設(shè)

《中國大百科全書》將文獻定義為“記錄有知識和信息的一切載體”[1]，這個定義有待商榷。知識是被理解了的信息，而信息是物質(zhì)的一種普遍屬性和功能，事物的運動狀態(tài)及其變化方式和人對這種狀態(tài)及方式的感知與表述構(gòu)成信息的核心內(nèi)容。從這個定義出發(fā)，所有的物質(zhì)都可以看作是信息的載體，而人是其中最重要的信息載體。對于文獻來說，這樣的載體就太寬泛了。雖然古人以“日月疊璧”為天之文，以“山川煥綺”為地之文（劉勰《文心雕龍·原道》），但文獻概念所包含的從來就只有人類所創(chuàng)造的文化內(nèi)容，因此，客觀的事物運動狀態(tài)及其變化方式并不包含在文獻之內(nèi)，只有那些記錄了人的感知與表達的信息載體才屬于文獻。張舜徽先生縮小了載體的范圍，他指出：“古代實物上載有文字的，如甲骨、金石上面的刻辭，竹簡、繒帛上面的文字，便是古代的書籍，是研究、整理歷史文獻的重要內(nèi)容，必須加以重視。至于地下發(fā)現(xiàn)了遠古人類的頭蓋骨或牙齒，那是古生物學(xué)的研究范圍；在某一墓葬中出土了大批沒有文字的陶器、銅器、漆器等實物，有必要考明其形制、時代和手工藝的發(fā)展情況，那是古器物學(xué)的研究范圍。這些都是考古學(xué)家的職志，和文獻學(xué)自然是有區(qū)別的?！盵2]這是把文字作為文獻的核心內(nèi)容，凡承載了文字的事物才屬于文獻。將這個定義放在缺乏聲像記錄手段的時代，無疑是正當(dāng)?shù)?。但人類制作文獻的歷史就大大地縮短了，那些舊、新石器時代的洞穴畫、崖壁畫等被排除在文獻以外，這是不合適的。劉宋時期王儉編《七志》時，就設(shè)立過圖譜志，將圖譜納入文獻范圍。當(dāng)代的電子文獻已經(jīng)將文本、圖像、聲音整合到一起，再將文獻的內(nèi)容限制在文字領(lǐng)域，就是畫地為牢了。

要用靜態(tài)的文獻載體將事物的運動變化特性全部呈現(xiàn)出來，如同用布袋去裝風(fēng)，必然四處漏氣。從知識信息傳遞角度去理解文獻概念可能更切合實際。知識信息的傳遞是從人到人，文獻只是傳遞知識信息的介質(zhì)，在面對面的交流中，不需要介質(zhì)，也就無所謂文獻。但在長時段遠距離的知識傳遞過程中，能夠承載知識信息的文獻就必不可少了。人本身可能被當(dāng)作傳承介質(zhì)。子貢論及孔子學(xué)問的來源時說：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”（《論語·子張》）這就是以賢者與不賢者為文武之道的傳承介質(zhì)，這些人具有知識載體的性質(zhì)。但原來的文武之道也受到了這些傳承者的改造，以至于有了大小之分。如果將這些傳承印跡串聯(lián)起來，知識的運動過程也就展示出來了。文獻呈現(xiàn)的就是知識信息的運動軌跡?？鬃诱f：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”（《論語·八佾》）《論語集解》引鄭玄注：“獻，猶賢也。我不以禮成之者，以此二國之君，文章賢才不足故也。”朱熹《論語集注》：“文，典籍也；獻，賢也?！?在《尚書》、《逸周書》中，有黎獻、民獻、獻臣、獻民等詞匯，獻、賢均通用。夏禮、殷禮要靠文章賢才來傳承，一旦傳承斷裂，禮儀不能演習(xí)，知識信息的運動就中止了。

人們常常將知識比喻為海洋，知識海洋的廣闊浩瀚讓人慨嘆，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已。”（《莊子·養(yǎng)生主》）要在知識的海洋里航行，離不開如同海圖般的文獻學(xué)。文獻學(xué)通過對人類各活動領(lǐng)域的文獻的收集、分類和傳播來研究文獻及其運動變化規(guī)律?！段墨I學(xué)辭典》指出，文獻學(xué)“在我國通常有兩個含義，一指傳統(tǒng)意義上的文獻學(xué)（或稱古典文獻學(xué)），一指現(xiàn)代文獻學(xué)。”[3]在現(xiàn)代學(xué)科分類體系中，現(xiàn)代文獻學(xué)研究由圖書館、情報與檔案學(xué)承擔(dān)，屬于管理門；而古典文獻學(xué)分為歷史文獻學(xué)和古典文獻學(xué)兩個二級學(xué)科，屬于歷史學(xué)門和文學(xué)門。從學(xué)科建設(shè)的角度看，將古典文獻學(xué)與現(xiàn)代文獻學(xué)分開是必要的，現(xiàn)代知識信息總量極端龐大，又處于不斷增長變動的過程中，要弄清所有知識的邊界已極為不易，要追蹤各個知識點的發(fā)展歷程，就如同要將海洋中每一滴水的來龍去脈搞清楚一樣艱難?，F(xiàn)代文獻學(xué)能做到的就是充分運用新的技術(shù)手段，對現(xiàn)代文獻信息資源的采集、存儲、傳遞和開發(fā)利用提供自動化、智能化、網(wǎng)絡(luò)化的工具。比起現(xiàn)代文獻學(xué)所面對的知識海洋來說，古典文獻學(xué)所研究的對象則只是中國傳統(tǒng)文化知識這一條長河，其總量是固定的，邊界是清晰的，各項知識分支也同河道支流一樣一目了然。

學(xué)科劃分建基于知識體系的不同，專業(yè)區(qū)分建立在社會職業(yè)領(lǐng)域的區(qū)分上。從專業(yè)區(qū)分角度看，古典文獻學(xué)、歷史文獻學(xué)分屬于文學(xué)專業(yè)和歷史專業(yè)，各自服務(wù)于文學(xué)研究和歷史研究職業(yè)領(lǐng)域。從知識體系角度看，兩個學(xué)科大體一樣。張三夕先生指出：“古典文獻學(xué)、歷史文獻學(xué)的基本框架和知識體系大體上是一樣的，比如都必須講到版本學(xué)、目錄學(xué)和?？睂W(xué)?！盵4]從學(xué)科建設(shè)角度說，古典文獻學(xué)、歷史文獻學(xué)有合并的必要。現(xiàn)代學(xué)科分類中二者并存的尷尬是由于分類標準不同造成的，古典文獻學(xué)是從專業(yè)角度分出來的，而歷史文獻學(xué)是從學(xué)科角度分出來的。回顧當(dāng)年國家設(shè)立古文獻學(xué)專業(yè)的目的，主要是為了培養(yǎng)古籍整理人才。1959年7 月17日，翦伯贊先生在《光明日報》上發(fā)表文章《從北大古典文獻專業(yè)談到古籍整理問題》，他指出：“設(shè)置這個專業(yè)的目的是培養(yǎng)整理中國文化遺產(chǎn)的人才，主要是整理中國古典文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)方面的文獻?！惫盼墨I學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生分配到圖書館古籍部、古籍出版社、文化管理單位等，確實滿足了社會整理古典文獻、繼承傳統(tǒng)文化的需要。歷史文獻學(xué)的設(shè)立，則是從學(xué)科建設(shè)角度提出來的。1979年，張舜徽先生與學(xué)界同仁在桂林發(fā)起成立“中國歷史文獻研究會”，首次提出了歷史文獻學(xué)名稱，1982年在中州書畫社出版《中國文獻學(xué)》，全面、系統(tǒng)地論述了文獻學(xué)的基本知識，介紹了前人文獻整理的豐碩成果，初步構(gòu)建起古典文獻學(xué)學(xué)科的理論體系。

作為二級學(xué)科的古典文獻學(xué)，在學(xué)科分類中屬于中國語言文學(xué)一級學(xué)科。中國語言文學(xué)一級學(xué)科下涵蓋了八個二級學(xué)科，文藝學(xué)重在傳授文學(xué)理論知識，中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)代文學(xué)、中國少數(shù)民族語言文學(xué)、比較文學(xué)與世界文學(xué)重在傳授文學(xué)經(jīng)驗知識；語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)傳授語言理論知識和漢語經(jīng)驗知識；中國古典文獻學(xué)則以傳授有關(guān)中國古代文化典籍研究與整理的知識為任務(wù)。從這個學(xué)科構(gòu)架的設(shè)計看，中國語言文學(xué)一級學(xué)科包括了文學(xué)類課程、語言類課程和文獻類課程三類基礎(chǔ)課程，可稱為中國語言文學(xué)的三駕馬車。

作為一個專業(yè)的古典文獻學(xué)，要培養(yǎng)出古籍整理的人才，需要向文化傳承創(chuàng)新方向大力拓展。社會上有文化熱、國學(xué)熱，傳統(tǒng)文化課程、國學(xué)課程、經(jīng)學(xué)課程可在古文獻專業(yè)開設(shè)，甚至古文獻專業(yè)下可以設(shè)立文化研究、國學(xué)研究、經(jīng)學(xué)研究的學(xué)位。1902年，張百熙負責(zé)制定的《欽定京師大學(xué)堂章程》提出“七科分學(xué)”方案，在“文學(xué)科”中就設(shè)立有“經(jīng)學(xué)”目。古文獻學(xué)與文史哲各專業(yè)聯(lián)系密切，古文獻專業(yè)可以為其他專業(yè)開設(shè)文學(xué)文獻學(xué)、歷史文獻學(xué)、哲學(xué)文獻學(xué)、中醫(yī)文獻學(xué)、少數(shù)民族文獻學(xué)等課程。

分科立學(xué)是現(xiàn)代教育的一項大成就，在自然科學(xué)和社會科學(xué)方面為社會培養(yǎng)了大量的急需人才。但文史哲在中國文化里是密切相關(guān)的，截然分開不利于通才培養(yǎng)。中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)本來有自己的體系，一旦采用分科立學(xué)，就切斷了學(xué)術(shù)源流，撕裂了學(xué)術(shù)體系，不利于學(xué)術(shù)文化的傳承。學(xué)界對于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的維護首先體現(xiàn)在經(jīng)學(xué)的廢立上，1861年馮桂芬作《采西學(xué)議》，其中西合璧的分科門類中就有經(jīng)學(xué)。1901年，張之洞、劉坤一聯(lián)名上奏《籌議變通政治人才為先折》，其“七科分學(xué)”方案中經(jīng)學(xué)排在第一。但自民國成立，經(jīng)學(xué)科目完全廢棄，經(jīng)學(xué)作為學(xué)科就不再適宜了。雖然其后不斷有人倡導(dǎo)學(xué)生讀經(jīng)，如徐世昌、章士釗等，但由于經(jīng)書與封建思想和制度的密切聯(lián)系，廢除讀經(jīng)的呼聲終究占了上風(fēng)。其次體現(xiàn)在國學(xué)的討論中。20世紀以來，梁啟超、章太炎、錢穆等都發(fā)出了弘揚國學(xué)的呼聲，國學(xué)一度走進中學(xué)、大學(xué)課堂。進入21世紀后，國學(xué)專業(yè)在許多高校開辦，整個社會對國學(xué)復(fù)興都非常關(guān)注。在經(jīng)學(xué)不能恢復(fù)，國學(xué)不被承認的情況下，古典文獻學(xué)專業(yè)應(yīng)該承擔(dān)起復(fù)興傳統(tǒng)文化的重任。

在世界高等教育發(fā)展史上，高校所具有的人才培養(yǎng)和科學(xué)研究職能很早就被開發(fā)出來了，高校也因此成為社會機構(gòu)中不可或缺的部門。社會服務(wù)職能是20世紀30年代開發(fā)的，這個新功能將高校從社會邊緣推入社會中心，承擔(dān)起引領(lǐng)社會進步和助推社會發(fā)展的雙重任務(wù)。2011年4月24日，胡錦濤同志在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的講話中提出，高校還有第四項職能，那就是文化傳承創(chuàng)新。優(yōu)秀文化傳承可以保障社會價值系統(tǒng)的穩(wěn)定性，思想文化創(chuàng)新可以指明人類文明前進的方向。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要以文獻形式呈現(xiàn)出來，古典文獻學(xué)學(xué)科建設(shè)，符合高校文化傳承創(chuàng)新職能的需要。不從整理古籍角度，而從認識文獻傳承文化角度看，文史專業(yè)的本科生了解古文獻知識是有必要的。

古典文獻學(xué)知識體系的建設(shè)，前人已經(jīng)有了很多成就。1930年，鄭鶴聲、鄭鶴春出版《中國文獻學(xué)概要》，在例言中說：“結(jié)集、翻譯、編纂諸端謂之文；審訂、講習(xí)、印刻諸端謂之獻。敘而述之，故曰文獻學(xué)?！边@是將文獻的生產(chǎn)環(huán)節(jié)和流通環(huán)節(jié)視為文獻學(xué)研究的主要內(nèi)容。1960年，王欣夫先生出版《文獻學(xué)講義》，直接把目錄、版本、?？钡确椒☉?yīng)用看作是文獻學(xué)的主要內(nèi)容。1982年，張舜徽先生在中州書畫社出版《中國文獻學(xué)》，規(guī)定文獻學(xué)的基本要求和任務(wù)是：“繼承過去校讎學(xué)家們的方法和經(jīng)驗，對那些保存下來了的和已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了的圖書、資料（包括甲骨、金石、竹簡、帛書），進行整理、編纂、注釋工作。使雜亂的資料條理化、系統(tǒng)化；古奧的文字通俗化、明朗化。并且進一步去粗取精，去偽存真，條別源流，甄論得失，替研究工作者們提供方便，節(jié)省時間，在研究、整理歷史文獻方面，作出有益的貢獻?！蓖ㄟ^文獻整理編纂工作，條理化、系統(tǒng)化可以實現(xiàn)；通過文獻注釋翻譯工作，通俗化、明朗化可以實現(xiàn)；通過文獻?？北?zhèn)魏蛯W(xué)術(shù)史梳理，“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”的任務(wù)也能完成。1987年，洪湛侯先生在《古典文獻學(xué)的重要課題——兼論建立文獻學(xué)的完整體系》一文中，將古文獻學(xué)的研究內(nèi)容分為四個方面：古文獻的形體（含古文獻的載體、體裁和體例）、古文獻整理的方法、古文獻學(xué)的歷史、古文獻學(xué)的理論，對古文獻學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵和研究內(nèi)容作了較為系統(tǒng)和全面的論述[5]。2008年，董恩林主編《中國傳統(tǒng)文獻學(xué)概論》一書，以“文獻的文本”為研究對象，圍繞歷史文獻文本整理與利用這一主線構(gòu)建其文獻學(xué)理論體系，設(shè)計了“文獻的形體認知”、“文獻的內(nèi)容實證”、“文獻的文理注譯”、“文獻的檢索典藏”、“文獻的二次編纂”五編[6]。 這些知識體系主要構(gòu)建在靜態(tài)的文本基礎(chǔ)上，對于文獻運動變化的特性關(guān)注不夠。

從知識信息傳遞角度去考慮，建設(shè)古典文獻學(xué)知識體系可以從文獻的制作與存佚、文獻的組合與類分、文獻的比較與鑒別等幾個方面展開。

“文獻的制作與存佚”將文獻看作是有生命的事物，討論文獻的產(chǎn)生、存藏和消亡過程，包括版本學(xué)、典藏學(xué)、輯佚學(xué)等知識。在人類文化發(fā)展過程中，人們嘗試運用各種材質(zhì)來記錄所發(fā)現(xiàn)的知識，有自然存在的龜甲、竹木等動植物資源，有石、玉等礦物資源，更能代表人類文明發(fā)展水平的是金屬、縑帛、紙張和以光、電、磁等為介質(zhì)的人造記錄設(shè)備。在利用這些材質(zhì)記錄知識信息過程中，不同的材質(zhì)與不同的知識類型和表述方式形成共生關(guān)系，如龜甲材質(zhì)與占卜知識及簡潔精煉表述共生，金石材質(zhì)與紀念性知識及莊重文雅表述共生，簡帛材質(zhì)與廟堂文學(xué)及規(guī)范性表述共生，紙本則與娛樂化通俗化文學(xué)及自由流暢的表述共生。各種文獻制作出來后，并不一定能長久保存。各種自然災(zāi)害和人為破壞，會給文獻造成極大的破壞。存與佚、藏與毀構(gòu)成一對矛盾，流傳下來的文獻大多經(jīng)過多種載體轉(zhuǎn)換，又得到藏書家保護或輯佚家的補充。文獻文本隨著時間延續(xù)而發(fā)酵，越久越珍貴。

“文獻的組合與類分”抓住文獻類別的生成性，解說文獻組合成類，不同類別構(gòu)架起來，形成文獻結(jié)構(gòu)的方式?？吹脚f的類別衰亡，新的類別誕生，原有的文獻結(jié)構(gòu)往往因此崩塌，新的結(jié)構(gòu)又在原來的廢墟上豎立起來。包括類型學(xué)、目錄學(xué)、類書等知識。古典文獻有十萬余種，如果不能做出區(qū)分，那就是一團亂麻，誰也不能理清其長短。清理這些文獻，可以用小群匯聚法，可以用宏觀區(qū)分法。小群匯聚法把握到知識創(chuàng)新和傳承的群聚效應(yīng)，通過觀察學(xué)派文獻群、地域文獻群、家族文獻群等，對古文獻的內(nèi)容特色與分布特點作出合理的解說，各個類名可因此確立。古典文獻宏觀分類有按事物分類的，如魏晉以后興起的類書，按照天、地、人、物的順序匯聚相關(guān)文獻知識，這屬于組配分類法。還有按照學(xué)科分類的，如《漢書·藝文志》以傳天人之道為目的，分六藝略、諸子略、詩賦略、兵書略、數(shù)術(shù)略、方技略六略；《隋書·經(jīng)籍志》以傳儒家經(jīng)典為目的，分經(jīng)、史、子、集四類。這都屬于體系分類法。

“文獻的比較與鑒別”包括?？睂W(xué)、辨?zhèn)螌W(xué)等知識。相似或相關(guān)的古典文獻之間有先后、真假的區(qū)別，要找出孰先孰后、孰真孰假，只有在相互比較中才能看清楚。?？睂W(xué)是一種比較的學(xué)問，文字的訛脫衍倒，篇題與內(nèi)容不合，篇次區(qū)分有誤等，都需要不同版本的比較才能發(fā)現(xiàn)和證明。陳垣先生總結(jié)的本校法、對校法、他校法、理校法都可以說是比較的方法。通過比較，同一文獻各種版本的先后順序、相似文獻之間記錄同一事實的立場差異等都能清晰顯現(xiàn)出來。厘清這些差異，確實有助于部分恢復(fù)文獻真相，但更重要的收獲在于知識運動的軌跡被?？庇浢枥L出來了。

從現(xiàn)代知識的海洋回到傳統(tǒng)知識的河道，就如同大馬哈魚溯河洄游產(chǎn)卵，“它們在迴游途中，不思飲食，只顧前進，遇到淺灘峽谷、急流瀑布，也不退卻，有時為了躍過障礙，常碰死于石壁之前。能到達目的地的魚，也因長途跋涉、忍饑挨餓，以至體內(nèi)脂肪損耗殆盡，身體消瘦，憔悴不堪。絕大多數(shù)大麻哈魚在產(chǎn)卵之后就死亡。”[7]魚兒冒著生命危險洄游，是為了繁衍后代。人類不斷地返回傳統(tǒng)，是為了在文化的源頭重新體認民族文化的力量，感受生存的意義，看清發(fā)展的方向。古典文獻學(xué)研究雖然以傳統(tǒng)的知識長河為研究對象，但其立足點卻在現(xiàn)代知識海洋。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系如同河流與海洋的關(guān)系，傳統(tǒng)以現(xiàn)代為歸宿，就如同大河翻卷奔騰流向大海。古典文獻學(xué)揭示傳統(tǒng)知識的結(jié)構(gòu)，描繪文獻的傳遞過程和知識運動的軌跡，就好比清理河道，有利于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。

參考文獻：

[1] 中國大百科全書（圖書館學(xué)、情報學(xué)、檔案學(xué)卷）[M]. 北京：中國大百科全書出版社，1993：465.

[2] 張舜徽. 中國文獻學(xué)·前言[M]. 上海：上海古籍出版社，2005：3.

[3] 趙國璋，潘樹廣主編. 文獻學(xué)辭典[M]. 南昌：江西教育出版社，1991：186.

[4] 張三夕. 中國古典文獻學(xué)·前言 [M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2005.

[5] 洪湛侯. 古典文獻學(xué)的重要課題——兼論建立文獻學(xué)的完整體系[J]. 杭州大學(xué)學(xué)報，1987（2）.

[6] 董恩林. 中國傳統(tǒng)文獻學(xué)概論[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版社，2008.

[7] 余力. 魚類迴游的秘密[J]. 科學(xué)大眾，1963（12）.

[責(zé)任編輯：陳立民]