摘要：“懸擱”是一種哲學(xué)方法，它為我們提供了一種對(duì)待事物的全新態(tài)度，將我們已經(jīng)擁有的成見(jiàn)、概念、理論、看法等懸置起來(lái)，而先去獲取未經(jīng)反思的生活體驗(yàn)，然后再來(lái)反思。這樣的方法對(duì)于培養(yǎng)創(chuàng)造思維和創(chuàng)作能力具有重要的借鑒意義和價(jià)值。在美術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)中，改變學(xué)生固有的觀察、表現(xiàn)方法，擺脫理論的束縛，強(qiáng)化學(xué)生的自身體驗(yàn)，從客觀的現(xiàn)象出發(fā)，探索創(chuàng)造思維的方式，形成創(chuàng)作的能力。

關(guān)鍵詞：懸擱；美術(shù)與設(shè)計(jì)；創(chuàng)造思維；能力培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）01-0080-03

一、“懸擱”作為哲學(xué)方法對(duì)于美學(xué)和藝術(shù)的價(jià)值

“懸擱”（Epoche）是一種哲學(xué)方法，它在哲學(xué)史中早已存在，最早可以追溯到懷疑論者皮浪那里，意指“懸擱一切判斷”，以此表達(dá)對(duì)未經(jīng)嚴(yán)格的理論探究而相信事實(shí)存在的常識(shí)和日常經(jīng)驗(yàn)的不信任；作為一種系統(tǒng)的哲學(xué)方法，在哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域產(chǎn)生了持久而廣泛的影響，特別是對(duì)于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生了重要的影響?，F(xiàn)象學(xué)要懸擱什么？“現(xiàn)象學(xué)懸擱首先意味著由自然態(tài)度向現(xiàn)象學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變；其次，懸擱意味著中止判斷、中立化，即對(duì)象實(shí)際存在與否存而不論；再次，懸擱之目的不是否認(rèn)世界的存在而是改變我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，因此是一種價(jià)值轉(zhuǎn)換。它對(duì)美學(xué)和藝術(shù)研究的意義在于，排除觀念論與實(shí)在論的影響，為我們重新認(rèn)識(shí)和理解美學(xué)和藝術(shù)現(xiàn)象提供了新的思路和方法?！薄皯覕R”的基本精神在于，它為我們提供了一種對(duì)待事物的全新的態(tài)度和方式，為我們打開(kāi)了新的天地和領(lǐng)域，從這個(gè)角度講，它是一種解放和拓展；對(duì)生活世界中的素樸的自然態(tài)度的懸擱能夠揭示出進(jìn)行構(gòu)造及其構(gòu)造成就的主體性，胡塞爾稱之為“超越論的主體性”。具體到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)象學(xué)懸擱要求人們拋棄主客絕對(duì)分離的思維方式，放棄單純從客觀或主觀或者將兩者簡(jiǎn)單相加的理論努力，放棄要么再現(xiàn)要么表現(xiàn)的簡(jiǎn)單化理論概括等，轉(zhuǎn)而面向藝術(shù)作品本身，面向?qū)徝缹?duì)象本身。藝術(shù)家對(duì)待世界的態(tài)度與現(xiàn)象學(xué)家對(duì)待世界的態(tài)度是相似的，不同的地方只是在于：前者的目的不是為了論證和在概念中把握這個(gè)世界現(xiàn)象的意義，而是在于直覺(jué)地占有這個(gè)現(xiàn)象，以便從中為美學(xué)的創(chuàng)造性刻畫(huà)收集豐富的形象和材料。

二、“懸擱”之于教育現(xiàn)象學(xué)

最早把現(xiàn)象學(xué)理論引入教育領(lǐng)域的是德國(guó)海德堡大學(xué)校長(zhǎng)克里克（E1 Krieck），但教育現(xiàn)象學(xué)的早期發(fā)展卻是在荷蘭，以蘭格維爾德（Martinus Jan Langeveld）為首的烏德勒支（Utrecht）學(xué)院的成員們創(chuàng)立并發(fā)展了教育現(xiàn)象學(xué)。20世紀(jì)70年代，北美開(kāi)始在教育學(xué)領(lǐng)域形成現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，教育現(xiàn)象學(xué)在加拿大得到很大發(fā)展。1984年，加拿大教育家馬克斯·范梅南教授首創(chuàng)了《現(xiàn)象學(xué)+教育學(xué)》雜志，引來(lái)許多世界知名的教育專家在其上發(fā)表論文探討教育學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題，并逐漸在世界教育界樹(shù)立了這門(mén)獨(dú)特的人文視角的教育學(xué)。范梅南新穎的人文科學(xué)教育學(xué)視角在中國(guó)的教育界產(chǎn)生了極大反響，并向讀者打開(kāi)了一幅全新的教育研究方法的圖景。北京大學(xué)朱光明“透視教育現(xiàn)象學(xué)——論教育現(xiàn)象學(xué)研究中的三個(gè)基本問(wèn)題”、北京師范大學(xué)霍金寧“教育現(xiàn)象學(xué)：蘊(yùn)含、價(jià)值與限度”等文獻(xiàn)表明教育現(xiàn)象學(xué)對(duì)于中國(guó)教育的影響。如何運(yùn)用這一追溯人的最原初體驗(yàn)的方法，如何將我們已經(jīng)擁有的成見(jiàn)、概念、理論、看法等懸置起來(lái)，而先去獲取未經(jīng)反思的生活體驗(yàn)，然后再來(lái)反思，這一點(diǎn)非常重要。將現(xiàn)象學(xué)方法用于研究和思考教育的問(wèn)題，就是一種獨(dú)特的生活取向，一種生活實(shí)踐的取向?，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)關(guān)注的是學(xué)生和教師的種種生活體驗(yàn)，并從中獲取有益的反思，從而形成一種特有的教育機(jī)智和對(duì)具體教育情境的敏感性。必須指出的是現(xiàn)象學(xué)的教育學(xué)恰恰反對(duì)將教育的活動(dòng)理論化、抽象化。范梅南教授認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)有四個(gè)特點(diǎn)：①關(guān)注普通日常生活經(jīng)驗(yàn)，而不是形而上學(xué)的問(wèn)題；②具有規(guī)范性傾向，而不是堅(jiān)持價(jià)值中立；③著重具體經(jīng)驗(yàn)的反思而不是理論的抽象；④現(xiàn)象學(xué)要求兼具寫(xiě)作深刻文本的高超才能和反思性的學(xué)識(shí)。由此可以看出，教育現(xiàn)象學(xué)懸置了所有的教育原理、方法、規(guī)則等，重視從學(xué)生出發(fā)，從教育現(xiàn)象出發(fā)，尊重學(xué)生作為人的存在及其發(fā)展成長(zhǎng)的可能性，從而實(shí)現(xiàn)教育的價(jià)值。

三、“懸擱”之于美術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)作能力培養(yǎng)

美術(shù)與設(shè)計(jì)從根本上講是一個(gè)創(chuàng)造性的活動(dòng)，然而在美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，如何培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)作能力，需要通過(guò)必要的方法和手段來(lái)展開(kāi)，我們?cè)噲D通過(guò)哲學(xué)意義上“懸擱”方法，對(duì)美術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)中的“常規(guī)性”加以擱置，采用一些非常規(guī)的教學(xué)方式，來(lái)使學(xué)生獲得新的體驗(yàn)，從而使學(xué)生突破已有的思維習(xí)慣和心理慣性，使學(xué)生形成創(chuàng)造意識(shí)和具備創(chuàng)作的能力，下面通過(guò)一些課堂教學(xué)的實(shí)際案例來(lái)加以論述。

1.擱置寫(xiě)生寫(xiě)實(shí)的理性繪塑，采用即看即畫(huà)的直覺(jué)表述——減少思考的畫(huà)畫(huà)。寫(xiě)生和臨摹教學(xué)是在美術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)中運(yùn)用最多、最為常見(jiàn)的教學(xué)方式，特別是長(zhǎng)期性的寫(xiě)生和臨摹訓(xùn)練側(cè)重于理性的觀察、表現(xiàn)，極易被客觀對(duì)象的形、色、體積、空間、結(jié)構(gòu)等所影響，出現(xiàn)被動(dòng)抄襲和簡(jiǎn)單描摹的狀態(tài)，而對(duì)于繪畫(huà)本體的直觀感受和畫(huà)面關(guān)系建構(gòu)被忽視。因而在美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中直覺(jué)思維訓(xùn)練是極其重要的。直覺(jué)是人類意識(shí)的本能反應(yīng)，是意識(shí)的源反應(yīng)，直覺(jué)具有直接性、快速性、跳躍性、個(gè)體性、堅(jiān)信感、或然性、本能意識(shí)等特征。感覺(jué)通過(guò)繪畫(huà)得以表達(dá)，越是感性的畫(huà)面，其感覺(jué)的成分越重，在沒(méi)有思考的狀態(tài)中，人更多的是靠感覺(jué)來(lái)做事和控制自己，“通過(guò)四肢和身體的動(dòng)作來(lái)直接表述意念?！保ǖ蠣枴と彰溃┍热缋L畫(huà)的大勢(shì)草圖，這是基于感覺(jué)的訓(xùn)練，并通過(guò)訓(xùn)練得以強(qiáng)化感覺(jué)。具體操作的方法：眼睛盯著物體觀察并移動(dòng)，手重復(fù)眼睛的線路，迅速地在畫(huà)面中定義物體的一般特性——位置、比例、形狀以及各部位之間的關(guān)系、塊面和體積的清晰度以及它們?cè)诳臻g中的安排；基本要求：眼睛盯著對(duì)象看并不斷移動(dòng)，基本不離開(kāi)對(duì)象；手與筆在畫(huà)面中不斷尋找看所產(chǎn)生的形、色、體等關(guān)系，由感覺(jué)來(lái)控制手和筆的走勢(shì)，要強(qiáng)化大關(guān)系的觀察與表現(xiàn)，取勢(shì)是第一要素，大形、大體積、大位置、大比例、大顏色、大空間等；大勢(shì)草圖要注重從畫(huà)紙的不同位置開(kāi)始構(gòu)建畫(huà)面關(guān)系，并強(qiáng)化畫(huà)面的虛實(shí)、強(qiáng)弱、視覺(jué)中心的形成，節(jié)奏韻律的控制；重視筆的輕重感覺(jué)在畫(huà)面中的運(yùn)動(dòng)，已形成顏色的濃淡輕重虛實(shí)變化，體會(huì)畫(huà)的感覺(jué)；大勢(shì)草圖的練習(xí)一般以短時(shí)性作業(yè)為主，帶有一定的速寫(xiě)性，但又不同于速寫(xiě)的訓(xùn)練；大勢(shì)草圖練習(xí)的畫(huà)面要稍大些為好，這樣便于放開(kāi)來(lái)畫(huà)。endprint

2.擱置“胸有成竹”的畫(huà)面預(yù)設(shè)，采取依據(jù)現(xiàn)象的推導(dǎo)圖式——列舉可能性，獲得新圖式?！靶赜谐芍瘛痹醋杂谒纬K軾《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》：“故畫(huà)竹，必先得成竹于胸中?！薄靶赜谐芍瘛笔亲鳟?huà)者對(duì)自然竹子的深刻認(rèn)識(shí)，作畫(huà)時(shí)能夠落墨不多，而雨態(tài)風(fēng)姿，各得其妙。這是經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)于繪畫(huà)創(chuàng)作的積極意義和價(jià)值，但對(duì)于創(chuàng)作意識(shí)的培養(yǎng)而言，過(guò)多的經(jīng)驗(yàn)干擾會(huì)使人跳進(jìn)一個(gè)固有的模式中，無(wú)法得到新的創(chuàng)作途徑和方法，從而產(chǎn)生新的視覺(jué)圖式。在美術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)中，學(xué)生往往容易模仿，這種模仿如果源自于學(xué)生對(duì)自我的突破，在某種意義上也算是一種自我覺(jué)醒的創(chuàng)造意識(shí)。但模仿最終讓學(xué)生變得沒(méi)有新的可能性出現(xiàn)。因此，在教學(xué)中，我們不問(wèn)結(jié)果，而從現(xiàn)象出發(fā)，依據(jù)所產(chǎn)生的現(xiàn)象，推演出眾多的可能性畫(huà)面圖式，或者直接描述出自己的直觀感受和視覺(jué)觀察所得，然后結(jié)合已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)畫(huà)面的結(jié)果做出判斷。這些現(xiàn)象包括學(xué)生自身的生活體驗(yàn)和感受客觀的自然現(xiàn)象，或者通過(guò)某些方式而展現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象，如對(duì)于學(xué)生的構(gòu)圖訓(xùn)練，我們讓學(xué)生排除掉固有的三角形構(gòu)圖、梯形構(gòu)圖、圓形構(gòu)圖、S形構(gòu)圖、C形構(gòu)圖等形式，直接從一張白紙開(kāi)始，在畫(huà)面中安排一個(gè)點(diǎn)或者一根線或者一個(gè)面開(kāi)始，通過(guò)位置、大小、長(zhǎng)短、形狀的變化列舉出多種可能性，讓學(xué)生來(lái)觀察構(gòu)圖所要研究的問(wèn)題和基本內(nèi)容；也可以從限定學(xué)生控制畫(huà)幅的邊線開(kāi)始，列舉形態(tài)與畫(huà)面邊線的關(guān)系的多種可能性入手，以此衍生到安排一個(gè)物體和眾多的物體，再衍生至環(huán)境的變化。

3.擱置固有的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，有意制造“黑白顛倒”——尋找視覺(jué)刺激的新鮮度。任何的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)生來(lái)講具有重要的作用和價(jià)值，它可以使學(xué)生尋找到一種學(xué)習(xí)的方法和途徑，然而對(duì)于學(xué)生而言，習(xí)慣性的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)會(huì)對(duì)其學(xué)習(xí)產(chǎn)生不利的影響，大部分的表達(dá)和描繪只是視覺(jué)可及的東西，缺少對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和理解。由此我們可以拋棄直觀的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，有意制造“黑白顛倒”非正常視覺(jué)效果的客觀事實(shí)，讓學(xué)生理清其合理的關(guān)系，比如強(qiáng)化學(xué)生對(duì)人物基本結(jié)構(gòu)的理解，我們將石膏像顛倒過(guò)來(lái)畫(huà)，或者平放著來(lái)畫(huà)，這樣的非正常視覺(jué)下讓學(xué)生更多地關(guān)注視覺(jué)的即時(shí)感受和表達(dá)。再如，靜物寫(xiě)真訓(xùn)練時(shí)，要求學(xué)生將靜物拿到手上看，用放大鏡看，拆解物象看，從不同角度看等多種方式，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)靜物的深刻理解和表達(dá)。

4.擱置物象的整體關(guān)系，實(shí)施物象的解構(gòu)重組——探尋物象關(guān)系的新可能。美術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)和創(chuàng)作一直重視整體關(guān)系的建立和控制，這是建立畫(huà)面關(guān)系的基礎(chǔ)，這個(gè)抽象的詞語(yǔ)很多時(shí)候無(wú)法用確切的畫(huà)面涵蓋，因此，在美術(shù)與設(shè)計(jì)教學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域要借鑒哲學(xué)意義上的“解構(gòu)”與“重組”理論和方法，實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造可能性探究。哲學(xué)上的解構(gòu)主義是哲學(xué)家德里達(dá)等對(duì)?？?、巴爾特的后結(jié)構(gòu)主義的否定、消解，解構(gòu)主義反對(duì)任何形式的中心，否認(rèn)任何名目的優(yōu)先地位，消解一切本質(zhì)主義的思維方式，采取批判與否定的態(tài)度，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的原則產(chǎn)生了重要影響?！敖鈽?gòu)主義是對(duì)現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判地加以繼承，運(yùn)用現(xiàn)代主義的語(yǔ)匯，卻顛倒、重構(gòu)各種既有語(yǔ)匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本設(shè)計(jì)原則（美學(xué)、力學(xué)、功能），由此產(chǎn)生新的意義。用分解的觀念，強(qiáng)調(diào)打碎、疊加、重組，重視個(gè)體、部件本身，反對(duì)總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感?！痹诿佬g(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中，我們?cè)噲D通過(guò)對(duì)物象以及畫(huà)面進(jìn)行解構(gòu)和重組，以產(chǎn)生新的形態(tài)和畫(huà)面效果，這樣的方式避免了形態(tài)再造和畫(huà)面效果的重復(fù)可能，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)作能力。解構(gòu)和重組是對(duì)物象的重新認(rèn)識(shí)，是獲得新形、創(chuàng)造全新的畫(huà)面關(guān)系和效果的有效方法，也是我們觀察與認(rèn)識(shí)客觀自然的結(jié)果；這是一種觀念、一種思想、一種創(chuàng)造、一種思考，也是一種解決問(wèn)題的途徑與方式。解構(gòu)物象與畫(huà)面就像拆零件似的將整體拆散成各種不同的零部件。具體操作中它完全可以是隨機(jī)的可能性結(jié)果，也可以依據(jù)一定的方法來(lái)實(shí)現(xiàn)，比如，拆散一棵西蘭花，可以采用拆、切、揉、捏、擠、壓、摔、打等多種方式，就切而言，是橫切、豎切、斜切等，是切一刀、兩刀還是無(wú)數(shù)刀，其可能性是無(wú)法全部列舉清楚，但我們可以獲得一種產(chǎn)生新形的思維方式和操作方法。拆解后的物象還取決于觀察正、側(cè)、平、俯、仰等角度的差異實(shí)現(xiàn)形態(tài)關(guān)系的變化，也包括人眼觀察、放大鏡觀察、顯微鏡觀察、相機(jī)拍攝、太空衛(wèi)星觀測(cè)等觀察的方式的改變導(dǎo)致形態(tài)新的可能性產(chǎn)生。解剖物象可以看到物象表面以外許多更為有趣的圖形，觀察方式的改變使我們發(fā)現(xiàn)世界的奇妙。重組是對(duì)物象和解構(gòu)得到的圖形不再按照原來(lái)的結(jié)構(gòu)或方式復(fù)原，而是組合一個(gè)與原物象完全不同的新的形象或圖形，或者是根據(jù)自己的需要進(jìn)行重新組合，組合時(shí)不必要借助太多的經(jīng)驗(yàn)干預(yù)，而重視組合時(shí)的隨機(jī)性的可能研究，在不出現(xiàn)還原原物象和新形雷同的情況下，其創(chuàng)造的可能性就是有價(jià)值的，從創(chuàng)造的層面來(lái)看，遠(yuǎn)離物象越遠(yuǎn)、創(chuàng)造的新形差距越大，其創(chuàng)造的意義和價(jià)值越大。重組的依據(jù)是一個(gè)人的審美觀念、想象創(chuàng)造、觀察思考的能力；重組的方法包含相離、相切（對(duì)接）、相交（卯榫、交叉、重復(fù)等），可以是單體重組，也可以是多體重組；重組仍然可以遵循對(duì)稱、均衡、重復(fù)、漸變、放射、比例、密集、疏散、對(duì)立與統(tǒng)一、開(kāi)合呼應(yīng)等形式美原理，也可以是隨機(jī)的無(wú)限可能性研究。重組新圖形的多向性與不確定性是重組的意義和價(jià)值所在；審美主體的思想、觀念、生活經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、創(chuàng)造性、審美判斷、價(jià)值取向、情感傳達(dá)、技術(shù)水準(zhǔn)等都蘊(yùn)含其中。解構(gòu)和重組是兩種完全不同的方法，既可以單獨(dú)使用，也可以聯(lián)合使用，分別具有創(chuàng)造新形的可能性價(jià)值，旨在培養(yǎng)學(xué)生的直覺(jué)感受—抽象分析—概括組織—建構(gòu)再造的能力，探尋形式—語(yǔ)言—個(gè)性表達(dá)—審美趣味。將客觀物象進(jìn)行切割后重新組合，或者將一張畫(huà)或照片切割后重新組合，注意盡可能地表達(dá)自己的一些想法或趣味，尋找不同的畫(huà)面形式，以體現(xiàn)自己的個(gè)性和審美，達(dá)到對(duì)既定模式、方式、方法的顛覆、否定、消解。

5.擱置秩序，亂中尋找——破壞的積極作用，突破視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的可能。“亂世出英雄”是在中國(guó)廣為流傳的老話，是五千年中國(guó)政治、歷史、文化經(jīng)達(dá)千秋歲月磨煉而成的規(guī)律。這話雖是形容英雄出世的背景，實(shí)則對(duì)于美術(shù)與設(shè)計(jì)以及教學(xué)而言，同樣具有重要的參考價(jià)值。當(dāng)美術(shù)和設(shè)計(jì)在形成了一定的程式或模式時(shí)，我們往往需要的是如何突破，如何實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造可能，“破壞”或許是一種有效的方法。從造型或者畫(huà)面來(lái)說(shuō)，是對(duì)原來(lái)形態(tài)和畫(huà)面的破壞與否定，從思維的層面來(lái)看，是逆向思維的結(jié)果。破壞掉原來(lái)的形態(tài)和畫(huà)面關(guān)系，最好是做到“面目全非”，依據(jù)新的“面目”尋找秩序，探尋美術(shù)與設(shè)計(jì)的本質(zhì)要素，擺脫原有形態(tài)和畫(huà)面的約束，最后建立起與原形和原畫(huà)完全不同的效果。endprint

6.擱置合理的常規(guī)技術(shù)，從無(wú)用、失誤中獲得啟示——有效與有意的使用。藝術(shù)的創(chuàng)新，既體現(xiàn)在繪畫(huà)語(yǔ)言、形式的創(chuàng)新，又體現(xiàn)在技術(shù)的創(chuàng)新，甚至可以說(shuō)，正是技術(shù)的進(jìn)步和改變使藝術(shù)語(yǔ)言和形式的創(chuàng)新成為可能，因此要使自己的藝術(shù)作品有新意，技術(shù)的改造和創(chuàng)新是極為重要的環(huán)節(jié)。對(duì)于大學(xué)生而言，一方面要重視對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)技術(shù)的解讀、學(xué)習(xí)和掌握，并達(dá)到一定的水準(zhǔn)；另一方面，必須結(jié)合自己的學(xué)習(xí)狀況，有效突破既有技術(shù)的限制而獲得新的技術(shù)可能，為自己新的藝術(shù)語(yǔ)言和形式表達(dá)尋找突破口。這里包含幾個(gè)層面的含義，一是技術(shù)的突破，在使用原有工具材料的基礎(chǔ)上獲得使用方法的更新，產(chǎn)生新的效果。二是技術(shù)的使用程序不變，適度改變材料或者媒介，產(chǎn)生新的效果。三是完全使用新材料、媒介而使技術(shù)發(fā)生改變，得到新的效果。工具材料和媒介發(fā)生作用所產(chǎn)生的一切效果其本身無(wú)所謂好與壞的問(wèn)題，這是一個(gè)必然或者偶然的結(jié)果，其關(guān)鍵在于藝術(shù)家是否能夠控制或者有效利用，不可控制的許多效果可以增加畫(huà)面的靈動(dòng)性，可控制的效果可以使畫(huà)面能夠按照藝術(shù)家預(yù)期的結(jié)果發(fā)展至完善的程度。因此工具、材料、技術(shù)運(yùn)用的關(guān)鍵在于有效利用和控制，同時(shí)達(dá)到技術(shù)為藝術(shù)表達(dá)服務(wù)的最終目的。歷史上著名的“落墨為蠅”的故事正是將錯(cuò)就錯(cuò)的典范，當(dāng)代中國(guó)畫(huà)家田黎明正是通過(guò)自己作畫(huà)時(shí)因筆上的水不小心滴到宣紙上而受到啟發(fā)，“1989年，一滴偶然在宣紙上形成的水滴斑痕，讓田黎明看到了陽(yáng)光，長(zhǎng)久以來(lái)貯藏在心底的體驗(yàn)和記憶，被點(diǎn)燃了，陽(yáng)光的‘斑點(diǎn)從此成為田黎明繪畫(huà)語(yǔ)匯中最重要的形式符號(hào)，走進(jìn)他的水墨世界；這些不斷變化和活動(dòng)的‘光斑，為畫(huà)家的創(chuàng)造提供了一個(gè)富有生命力的‘自然空間，它使畫(huà)面上的‘空氣和‘水具有了可以觸摸的質(zhì)感，使畫(huà)面擁有了豐富的色彩變幻和聲音交響；‘光斑和‘光影的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用，標(biāo)志著田黎明繪畫(huà)風(fēng)格的成熟。”

7.擱置“繪”“畫(huà)”，采用“書(shū)”“寫(xiě)”。美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生普遍地認(rèn)為畫(huà)好畫(huà)是他們理所必然的事情，因此在學(xué)習(xí)中始終以動(dòng)手畫(huà)畫(huà)為基本的出發(fā)點(diǎn)，手繪也是美術(shù)與設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生必備的基本功，然而，長(zhǎng)期以來(lái)的固有觀念和認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生形成了固有的模式，特別是畫(huà)到一定階段時(shí)，手頭的表現(xiàn)被局限，甚至不論盡多大的努力就是沒(méi)有進(jìn)展。這時(shí)我們往往需要停下來(lái)做些梳理和分析工作，因此，要擱置“畫(huà)”和“繪”，而轉(zhuǎn)向“寫(xiě)”、“閱讀”，“寫(xiě)”是將自己的想法和理解的東西進(jìn)行梳理，從中尋找脈絡(luò)和思路，探尋可能需要解決的問(wèn)題途徑與方法，寫(xiě)也可以將自己的疑惑和思考不清的問(wèn)題加以羅列，以期在后面的學(xué)習(xí)中逐步探討，明確自己學(xué)習(xí)要追隨的方向和目標(biāo)?！伴喿x”在這里包含兩個(gè)方面的意思，一是要在有困惑的時(shí)間里多看理論書(shū)籍，獲得理性上的認(rèn)識(shí)，或許可以釋疑；二是用專業(yè)化的眼界去看經(jīng)典的、優(yōu)秀的美術(shù)與設(shè)計(jì)作品，從中讀出東西來(lái)，諸如造型、構(gòu)圖、色彩、色調(diào)、線條、明暗、空間、觀念、作者的創(chuàng)作意圖、形式美感等。對(duì)于美術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)作，書(shū)寫(xiě)創(chuàng)作文本也是一個(gè)重要的過(guò)程，一方面教會(huì)學(xué)生對(duì)自己創(chuàng)作主題內(nèi)容去查閱所需要的文獻(xiàn)資料和圖片，并加以整理，以尋找自己的創(chuàng)作切入點(diǎn)；二是理清自己的創(chuàng)作思路、創(chuàng)作所要表達(dá)的思想觀念、創(chuàng)作方法、進(jìn)程安排、采風(fēng)調(diào)查等一系列的問(wèn)題，為動(dòng)手畫(huà)畫(huà)和設(shè)計(jì)做好充分的準(zhǔn)備。書(shū)寫(xiě)好自己的創(chuàng)作方案文本可以使后期的創(chuàng)作實(shí)踐工作進(jìn)展更為順利有效；同時(shí)，也培養(yǎng)了自己的寫(xiě)作能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

綜上所述，基于意識(shí)“懸擱”的美術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)作能力的訓(xùn)練，主要是從學(xué)生的體驗(yàn)出發(fā)，加強(qiáng)學(xué)生的直觀感受，盡可能從實(shí)際的現(xiàn)象出發(fā)，采取羅列可能、直觀描述、打散重構(gòu)、技術(shù)改造與實(shí)驗(yàn)、文案書(shū)寫(xiě)、文獻(xiàn)閱讀等多種形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，以此作為契機(jī)使學(xué)生不斷地突破自己固有的認(rèn)知和視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，獲得新的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，達(dá)到提升自己創(chuàng)作能力的目的。“懸擱”之于美術(shù)與設(shè)計(jì)不僅僅是一種方法，更是一種觀念，一種看待事物和客觀世界的新視點(diǎn)，它為我們的美術(shù)與設(shè)計(jì)創(chuàng)作提供了新的思路和方法，并以此尋找到屬于自己的藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)表達(dá)方式。“知識(shí)的積累是知（甚至只是一知半解）而非智，面對(duì)世界拋棄教義、知解而得到的是省悟，卻是智慧；在學(xué)習(xí)的過(guò)程中能懸擱別人的判斷和結(jié)論，用自己的眼睛去看，去探索，才更能接近世界的本質(zhì)，更能滋養(yǎng)自己的智慧和能力，從而使自己更好地去創(chuàng)造。

參考文獻(xiàn)：

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[4]百度百科[DB/OL].http：//baike.baidu.com/

基金項(xiàng)目：本文系湖北民族學(xué)院教學(xué)研究課題研究成果（2010JY09）。

作者簡(jiǎn)介：石慶秘（1967-），男，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族藝術(shù)與數(shù)字化，藝術(shù)教育學(xué)。endprint