（西安建筑科技大學(xué) ，陜西 西安 710055）

人與自然之間相互作用的關(guān)系是生態(tài)倫理學(xué)研究領(lǐng)域當(dāng)中至關(guān)重要的道德論研究課題之一。因此對自然含義的探討也就顯得愈加必要。同時，了解自然之內(nèi)涵的歷史變化，也將有助于我國目前“用制度保護生態(tài)環(huán)境”方針政策的實施與落實，為系統(tǒng)建立生態(tài)文明制度做出貢獻。

一、自然——母性崇尚的生命原初體驗

在遙遠(yuǎn)的洪荒時代，我們的祖先初探著世界。他們手持石矛，周身獸甲，用最為純凈的肉身觸摸著自然母親晶瑩如剔骨般的生命脈絡(luò)，體驗著天地之間生靈在世的偉大痛苦與歡樂。寒暑往來，斗轉(zhuǎn)星移，先民們延續(xù)著人類文明的星星火種和種族繁盛的希望之光。

正是這般痛苦與歡樂帶來的體驗，積蓄成為塑造人類文明的原始力量，幫助先民們度過生存的難關(guān)，創(chuàng)造出生命的活力。這種慈母般自然生長的動力無窮無盡，賜人們以生存的勇氣，點亮希望之光。“生”的意義從此便銘刻在了先民們的腦海里，他們在聽、在看，在學(xué)著慢慢地思考，在靜靜地觀察生命本身從無到有的自我呈現(xiàn)和延續(xù)。自然謂之生，母性之內(nèi)涵也就是這樣在歷史的車轍中被賦予和傳承了下來。

在原始氏族產(chǎn)生之初，自然內(nèi)涵就是一種象征性的母性崇尚，源于生命產(chǎn)生時先民們對生的渴望和對自身歸宿的虔誠期許，在現(xiàn)實生活中則體現(xiàn)為對于女性的尊重和母權(quán)氏族的出現(xiàn)?！霸嫉氖献宥加凶约旱膱D騰崇拜，在反映母權(quán)制的神話中，這位圖騰的創(chuàng)造者被賦予了‘老祖母’‘母親的母親’的形象”[1]9-11。母權(quán)氏族中女人所扮演的角色同樣不僅僅是一個生育活動可以囊括得了的，生，在這里的含義更應(yīng)該是“生存”的象征而不僅僅只是“出生”?！妒澜鐙D女史》中認(rèn)為在狩獵采集者公社中的婦女往往比其他類型公社中的婦女享有更高的地位，因為她們在一個群體生存中發(fā)揮著重大的作用。在現(xiàn)代非洲昆族人中，肉類供給了他們所需熱量的30%，其余的70%來自婦女所采集的植物。同時，與男性狩獵者的刻板印象不同，狩獵并不完全是男性的職業(yè)，男性在獵取大型獵物時確實具有優(yōu)勢，但在現(xiàn)代，考古學(xué)家認(rèn)為，與大動物相比，小型動物更多地為狩獵和采集群體提供了肉食，古代陷阱的遺址也表明，婦女和孩子能夠像男人一樣輕松地捉獲兔子和其他的小動物......這些都很好地詮釋了婦女在人類早期所起的舉足輕重的作用，有些甚至是超越男性的[2]4-5。

原始時期的自然內(nèi)涵，也是緊緊圍繞著當(dāng)時婦女的生活圖景來展開的。由于對于女性的崇敬，自然被隱喻成為母親，賦予女性的特質(zhì)。比如說出土于奧地利維也納附近維林多夫的小型女性石雕，就是一個關(guān)于崇尚母性自然的佐證。這個高僅十多公分的石灰?guī)r石雕，肥胖矮小，貌不驚人，面部看不見五官。碩大的乳房上承載著細(xì)弱的雙臂，臀部和腹部豐滿而突起。雙腿短小，沒有腳部和其他更多的細(xì)節(jié)，卻是象征著旺盛的生育力的完美寫照。這樣的“石維納斯”在歐洲各地均有出土，證明這不僅僅是一個偶然的莞爾之物。女性懷孕生育，對于古老的先民們來說簡直就是無法尋因的奇跡，人力的興盛意味著部族的興亡與否，這樣的奇跡來源于什么？自然，來源于自然之神的巨大力量，當(dāng)祭祀和酋長拜壇祭天的時候，當(dāng)人們在洞穴中得以進行的圖騰歌舞，認(rèn)為這是在大地母親腹中的舞蹈而祈求部族興盛的時候，自然與人，在共生的視域之內(nèi)，構(gòu)建了微妙的平衡。

在奴隸制社會里，奴隸成為奴隸主的私人財產(chǎn)，奴隸沒有人身自由可言。在這樣的一個社會構(gòu)架當(dāng)中，幾乎沒有因性別的因素而導(dǎo)致的社會階層的劃分體系，女性的日子過的悲慘，就像莫里森的小說《寵兒》當(dāng)中介紹的黑人母親一樣，男性也是如此，在拉美的奴隸文化當(dāng)中，他們是太陽神唯一的祭物……但是即便如此，對母性自然崇尚的觀念在當(dāng)時世界各地的文化當(dāng)中仍然有所體現(xiàn)。

中國古代先秦時期的道家思想，就是對自然之母性的真實寫照和充分體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》說：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。”《說文》：“玄,幽遠(yuǎn)也。象幽而入覆之也?！肮取庇小疤摗钡囊馑?，“神”就是“道”，山谷無所謂生死，就像玄牝，代表著母性。我們說不清生命來自何方，因為它本身就是生命的來源?。∷岳献拥牡谰褪恰胺浅５馈?，可以為天地之開始，萬物之生母。同時，道家主張“人之道，守柔弱，處下，無為，少私寡欲等，均表現(xiàn)了母性人格崇拜的特質(zhì)[3]13-14?！兑捉?jīng)》中說：“元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。就是說，“大吉大利啊，占問母馬得到了吉利的征兆；往西南方向走有利，可以獲得財物；往東北方向走會喪失財物。占問定居，得到吉利的預(yù)兆。”又說“初六：履霜，堅冰至”。意為“腳下踩到了薄霜，結(jié)成堅實冰層的時令就快要到了[4]202-203。大地的形貌平直、方正、遼闊；雖然去到不熟悉的陌生地方，也不會有什么問題?！兑讉鳌分姓f：“天地之大德謂之生?！钡鹊龋佳灾辛舜蟮厥侨藗冑囈陨娴母挠^點。它雖然沒有上天那么高高在上、神圣而神秘，卻讓人感到實在、親切。這些卦辭，都不由得讓我們聯(lián)想到古人憑直感體驗到的貼近大地胸膛的那種親切而深情的眷念，因而從大地占得的征兆都是吉祥順意的。這樣一種認(rèn)識和現(xiàn)念，可以說是先民們?yōu)榇蟮啬赣H譜寫的生命之頌歌。

古代希臘文明當(dāng)中顯露出的有關(guān)“自然”含義的種種生動描述，亦是關(guān)于自然的母性崇尚。亞里士多德在《形而上學(xué)》和《物理學(xué)》當(dāng)中就有關(guān)于“自然”含義的體現(xiàn)，綜合來看，他的自然含義應(yīng)是指“自然物中，內(nèi)在運動之邏各斯”。亞里士多德強調(diào)形而上學(xué)，也提倡物理的和經(jīng)驗的觀察，這個感性的經(jīng)驗世界就是希臘神話的種種表述。在那里，地母蓋亞象征著大地豐饒；酒神薩提爾歌隊中那個公羊之神，象征著無限的生殖力量和生生不息的自然生命。而這背后都有一個不變永恒的使然在觀照著一切，這就是他的自然之內(nèi)涵。我們逃不出的宿命，我們必將遵守的箴言，對自然，應(yīng)持有的一顆對一個自身有生命從而不斷生長發(fā)育的有機整體的反思之心。

可見，在人類社會形成并演進之初，自然內(nèi)涵主要展現(xiàn)為“母性”自身的象征，甚至可以說是“女性肉身”的歷史呈現(xiàn)，對于出生和生存的力量的原初崇尚也就是人類最初對女性勞動價值的肯定和尊敬，正是有了這樣一種價值的認(rèn)定，才使得母性自然的出現(xiàn)得以可能。

二、自然——母性缺失靈肉之沖突

自中世紀(jì)以來，女性的威望幾乎瞬間變成茫茫黑夜里寥落的星光，頗為巧合的就是較之過去，自然的命運也急轉(zhuǎn)直下。

《圣經(jīng)》中說上帝創(chuàng)造了男人，然后用男人的肋骨創(chuàng)造了女人。女人是事后的補遺，地位低于男人；上帝要女人戀慕丈夫， 聽命于丈夫；女人引誘男人是違抗上帝的禁令，因此是原罪的始作俑者……又對女人說，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚……你的丈夫必管轄你。

二元論思維模式出現(xiàn)了。這種分離式的思維方式，講究對子的前者由于后者。而最能體現(xiàn)它矛盾性的兩個對子就是人/自然、男人/女人。原因是什么呢？史蒂芬·克拉克在《生物學(xué)和基督教倫理》中提到的“當(dāng)離散的實體在為了空間而競爭時，真實的或物理的世界表現(xiàn)出了難以想象的廣度……在那個世界中巫術(shù)與好的意愿不起作用……毋寧說不應(yīng)該起作用或是被弄的起作用……我們似乎將會贏得‘與自然之間的戰(zhàn)爭’，并且因此把清醒的世界轉(zhuǎn)變成我們的夢想”[5]239-242。這里，“身體的擁擠”導(dǎo)致人力的夸大，讓人類感覺沒有什么是辦不到的。實際情況也差不多是這樣，試想，在經(jīng)歷了長久的勞動實踐和與大自然的磨礪依然經(jīng)久不衰的遠(yuǎn)古先民，他們制造了原始的工具，擁有了基本的制作技術(shù)，甚至已經(jīng)掌握了不少關(guān)于自然母親之奧秘，或許他們已經(jīng)覺察到“在那個世界中巫術(shù)與好的意愿不起作用”，唯有自身的生命創(chuàng)造力才是拯救自己氏族的成員不至滅亡的保障，那么這一切的結(jié)果必將導(dǎo)致氏族的壯大。對于生命的渴求，這個信念自始至終導(dǎo)引著人類的演進歷程，為了求得對更多生活資料的占有，男性出于自身的先天優(yōu)勢，越來越多地在生活生產(chǎn)過程中展現(xiàn)出來，但所謂的男權(quán)社會并沒有產(chǎn)生，事實上就像凱瑟琳·克萊說的那樣“沒有證據(jù)顯示，古代歐亞大陸的狩獵采集者社會中存在著父權(quán)制，父權(quán)和母權(quán)社會都曾在世界各地共存”。后來由于私有制和社會分工的出現(xiàn)，甚至是城市的出現(xiàn)，男性對女性的職業(yè)壟斷，以及商業(yè)活動對女性的排斥等等因素，女性的地位確實是被削弱甚至悲慘至極。歐洲中世紀(jì)尾聲的“魔女狩獵”，就是對女性之鞭撻有力的現(xiàn)實圖景。麥茜特曾言：“按照理性主義者的觀點，這女巫引起的狂暴就好像象征著自然引起的暴雨和瘟疫，無法無天的婦女如同混亂的自然一樣亟待加以控制”。從15～18世紀(jì)，受“魔女審判”迫害致死的婦女多的難以計數(shù)。

那么自然的地位又有什么變化呢？凱倫·沃倫說：“當(dāng)人們大肆侮辱女性的時候，婦女已經(jīng)是被‘自然化了’，反之，自然也是被‘女性化了’。當(dāng)‘她’被男性所主導(dǎo)，拿著新的工具所征服、開墾、挖掘的時候，那個‘自然母親’的命運，儼然已與女性渾成一體?！?/p>

從17世紀(jì)上半期，笛卡爾建立的一個機械的宇宙演化模型，并對物理現(xiàn)象和生物現(xiàn)象做的機械的解釋，到開普勒的行星運動三大定律；再到1632年伽利略發(fā)現(xiàn)了自由落體定律；1687年牛頓發(fā)表《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，經(jīng)典力學(xué)體系的問世，同時伴隨著科學(xué)革命、產(chǎn)業(yè)革命、宗教改革等等一系列近代文明奠基的重大事件的到來，自然的命運此時也被縛上了“機械的枷鎖”。此時自然并不完全指代那“生生不息的萬物生長”，而更多的情況下是指“被掠取的對象”，是可以被人們隨意改造的“萬物的總和”和“人化的自然”。人類自身的力量裹挾著大機器的使用，致使那位古代受先民們崇尚的、為人類萬代發(fā)展提供肉身所需的母親陷入了絕境。就像 17世紀(jì)的那個大法官培根所形容的那樣“在科學(xué)上我要用質(zhì)問女巫的比喻來解釋從自然中提取真相的，我的科學(xué)方法”。“在他看來，對待自然就是在審訊女巫，要在實驗中用技術(shù)發(fā)明裝置折磨她，嚴(yán)刑拷打的去審訊……逼她說出真話，窺視她的隱藏，從而服務(wù)于我們的生活之需要……?！比藗冞@樣做的目的，就是要讓自然打上人類的烙印?！拔覀冊僖膊挥帽肮ビ谒?，因為我們已經(jīng)戰(zhàn)勝了一切”。

麥茜特指出：“在自然為她自己羞怯的撕碎的長袍而萬分悲慟的時候，強制的進入自然就會變成語言上的贊美和肯定……人類的善的剝奪就會為了自然的合法化代言?！弊匀辉诖髾C器的框架之下變得支離破碎，就好像“自然作為女性被分崩離析的場景，但這，卻使得掠奪自然成為了合法化”[6]358-359。機械論的自然內(nèi)涵讓自然的劫掠“合法化了”，對于這點，馬克思也有過相關(guān)解釋。他認(rèn)為“自然就是人類物質(zhì)改造的、人化物的表現(xiàn)，是人類器官在自然界的延伸和人的意志駕馭自然的物化呈現(xiàn)”、“自然界的存在這樣的精神的無機界，會促使我們?nèi)ジ玫恼J(rèn)識和改造自然，和諧人與自然之關(guān)系”。顯然，當(dāng)時大多數(shù)人們并未覺察到這些。

這樣的二元對立，不僅僅只體現(xiàn)在人與自然、男性與女性的關(guān)系之間，有時甚至在科技和自然之間的關(guān)系中也有所體現(xiàn)。在某個這樣的對子當(dāng)中，一旦天枰有向著某一方向傾斜的趨勢，這樣的傾向遂就會立即波及到其他對子當(dāng)中與之相映射的對象上，這樣的偏見一旦形成，就難以改變，這也就是為什么生態(tài)女性主義極力呼吁女性之權(quán)利的原因所在。

三、自然——母性回歸萬物之使然

20世紀(jì)以來，由于人類之前對自然資源的大肆攫取和幾乎瘋狂的利用，誘發(fā)出各種環(huán)境和生態(tài)問題，很多都十分嚴(yán)重，甚至威脅著人類的生存和延續(xù)。比如20世紀(jì)臭名昭著的十大污染事件。環(huán)境與生態(tài)問題逐漸成為人類生存在世的重要課題。

同樣在這個時候，出現(xiàn)了著名的“女性主義運動”，波伏娃就是這樣的一個呼吁女權(quán)運動的代表人物。她在著作《第二性》當(dāng)中回顧了女性幾個世紀(jì)以來的發(fā)展歷史，講述了女性的神話和形成，分析了女性的處境，并提出“要為生存辯護，做獨立的女人”的結(jié)論。她說：“到目前，女人可以預(yù)期的未來一直被壓抑著并缺乏人性，現(xiàn)在時候到了……冒險去吧！”[7]274-275

女性與自然，有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說不同歷史時期，人們對待自然的態(tài)度會受影響于他們對待女性的態(tài)度，反之亦然。究其根源，是根植于人本身的母性的生存召喚。

人與自然之間可以存在著等級秩序，但我們不能因此而看不見這背后的相互依存和共生，就像當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)家史懷澤表明的那樣，“只有涉及對生命的崇尚之情的倫理才是完整的。而不僅僅只涉及人與人之間的倫理”[8]114。同時，我們應(yīng)該讓自然“自我呈現(xiàn)”，梅洛·龐蒂的“世界之肉”的命題正是對這自然呈現(xiàn)活脫脫的闡釋。對于笛卡爾機械和理性的自然觀，梅洛·龐蒂用“肉”的概念將自然萬物與有意義的生命等概念聯(lián)系起來。對他來說，“只要存在著擁有意義的生命，卻不存在著思想的地方，就存在著自然”[9]。即是說，自然擁有自己的內(nèi)在生命，擁有她作為母親的鮮活容顏，她從內(nèi)部自身規(guī)定著自己，她是我們得以存在的土壤根基。我們也應(yīng)該給女性一自我空間，就像波伏娃強調(diào)的“給與女性支配自己的所有權(quán)”。

一切的論述都指向一個目的，那就是在尋找缺失的母性之根基上，重塑自然與人的關(guān)系，讓自然自我呈現(xiàn)，讓人與自然和諧共生。當(dāng)下的生態(tài)文明工程建設(shè)就是我們應(yīng)當(dāng)遵循的，重建人與自然和諧共生的重要一環(huán)。

人與自然的和諧共生，取決于人類對于自然的新的崇尚，這種新崇尚在一個國家政策中的體現(xiàn)，就是關(guān)于對生態(tài)環(huán)境的負(fù)責(zé)制度。黨的十八屆三中全會《決定》中明確指出：“損害環(huán)境責(zé)任終身追究；編制自然資源資產(chǎn)負(fù)債表；擴征資源稅抬高污染成本；保護修復(fù)生態(tài)將陸海統(tǒng)籌?！边@是自然之內(nèi)涵在我國全面深化改革進程當(dāng)中的具體表現(xiàn)，展示了我國在貫徹落實“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局當(dāng)中”全新的力量和蓬勃的生命力。綜上，要完整地把握自然內(nèi)涵的歷史進程，我們就應(yīng)該讓自然如她自身所愿那樣顯現(xiàn)，以自然之眼看待自然，如此才能夠協(xié)調(diào)好自然與人的關(guān)系。同時當(dāng)以母性善待萬物，從而更好地破解二元論的思維模式，更科學(xué)地為社會主義生態(tài)文明建設(shè)提出新的理論依據(jù),實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

[1]李平.世界婦女史[M].海口:海南出版社,1993:9-11.

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