董 波，覃世艷，李曉燕

(1. 西南交通大學(xué) 政治學(xué)院，四川 成都610031;2. 四川音樂學(xué)院 人文社科學(xué)院，四川 成都610021;3. 四川大學(xué) 化工學(xué)院，四川 成都610064)

1919 年5 月，王光祈(1892 ～1936)受張瀾之聘，和李大釗、瞿秋白(1899 ～1935)一起擔(dān)任《晨報(bào)》編務(wù)，在《晨報(bào)副刊》開辟了“馬克思研究”專欄①。王瞿二人曾有這樣的一次同事之交，但以后竟然又沒有任何更深的交往。王光祈與瞿秋白有許多相似之處:都出生于沒落的“士的階級(jí)”家庭;都在“五四”運(yùn)動(dòng)中嶄露頭角;當(dāng)時(shí)都是在北京求學(xué)的學(xué)生，都當(dāng)過報(bào)刊編輯;都對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)深為不滿，有改造社會(huì)的動(dòng)機(jī)和理論追求;在“五四”之后都選擇了出國(guó);都愛好音樂(王光祈被稱為中國(guó)比較音樂學(xué)研究第一人，且擅長(zhǎng)竹笛;瞿秋白對(duì)音樂也有愛好，1923 年6 月15 日在《新青年》季刊第1 期發(fā)表自己拉著手風(fēng)琴逐音配字翻譯的《國(guó)際歌》)。但二人的道路和結(jié)局卻完全不同:瞿秋白在“五四”之前思想較為消沉、苦悶，一味“逃避”，“五四”之后則表現(xiàn)得積極、激進(jìn)，最后走上革命道路;而王光祈在“五四”之前思想就較為激進(jìn)，接受了新思想熏陶，“五四”之后卻主張中庸、改良，最后走向“逃避”之所。瞿秋白在失意的時(shí)候從事文學(xué)研究，王光祈在社會(huì)改造失敗后選擇從事音樂研究;瞿秋白回國(guó)后成為信仰馬克思主義的革命者，并一度成為中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)袖人物，最終為共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)出年僅36 歲的生命;王光祈身在海外卻心系祖國(guó)，堅(jiān)持文化革命、音樂救國(guó)，并攻讀音樂學(xué)博士，44 歲時(shí)客死異鄉(xiāng)。王、瞿二人的命運(yùn)既是兩個(gè)個(gè)體的自由抉擇，更是“五四”時(shí)期中國(guó)知識(shí)分子不由自主的由時(shí)代決定的命運(yùn)。研究王光祈與瞿秋白社會(huì)改造思想之異同及流變軌跡，可以管窺“五四”時(shí)期知識(shí)分子改造中國(guó)社會(huì)的思想爭(zhēng)鋒與道路抉擇，進(jìn)一步理解政治革命路線最終取代文化改良而占據(jù)主流地位的歷史必然性。

一、王光祈與瞿秋白社會(huì)改造思想簡(jiǎn)介

(一)王光祈的社會(huì)改造思想

1.王光祈的社會(huì)改造目標(biāo)建立在無政府主義基礎(chǔ)之上

1920 年8 月，王光祈在《改造聯(lián)合約章》第一條中明確提出社會(huì)改造是組織少年中國(guó)學(xué)會(huì)的目的:“本聯(lián)合結(jié)合各地革新團(tuán)體，本分工互助的精神，以實(shí)行社會(huì)改造?！薄?〕王光祈的社會(huì)改造目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“少年世界”或“少年中國(guó)”，類似于“大同”社會(huì)。王光祈“理想的社會(huì)是無階級(jí)”、無政府、無強(qiáng)權(quán)、公有制、按需要分配、適于人類進(jìn)步的，追求的是大多數(shù)民眾的幸福和個(gè)人的自由平等〔2〕。可見，王光祈的社會(huì)改造目標(biāo)建立在無政府主義的自由平等觀念基礎(chǔ)之上。無政府主義的互助論強(qiáng)調(diào)不同階級(jí)之間的互利調(diào)和，反對(duì)政治介入，王光祈以此定性少年中國(guó)學(xué)會(huì)的宗旨為“主張社會(huì)活動(dòng)，反對(duì)政治活動(dòng)”〔3〕。

2.王光祈既反對(duì)社會(huì)主義又反對(duì)資本主義

王光祈明確反對(duì)俄國(guó)式的社會(huì)主義，認(rèn)為俄國(guó)式社會(huì)主義就是政治強(qiáng)權(quán)或經(jīng)濟(jì)集權(quán)，不是其心目中的理想社會(huì)。在他看來，“俄國(guó)式社會(huì)的民本主義是關(guān)于經(jīng)濟(jì)組織有所改造，比較的差強(qiáng)人意。但是該國(guó)列寧等所奉的馬格斯(即馬克思)之國(guó)家社會(huì)主義，采集產(chǎn)制度，國(guó)家權(quán)利甚大，究竟與個(gè)人自由有無妨礙，實(shí)是一個(gè)疑問。我極反對(duì)機(jī)械的個(gè)人生活，受這種勞農(nóng)政府支配的國(guó)民，處處都有一種國(guó)家權(quán)利緊緊跟隨，個(gè)人生活便成一種機(jī)械了……我們?nèi)籼岢韲?guó)式社會(huì)的民本主義，拿國(guó)家權(quán)力來干涉?zhèn)€人生活，實(shí)是一件不合民情的主張”〔4〕。王光祈向往個(gè)人自由平等，反感國(guó)家主義和集體主義，認(rèn)為那必將導(dǎo)致強(qiáng)權(quán)，產(chǎn)生機(jī)械的個(gè)人和不自由的個(gè)體。

王光祈也反對(duì)高度集中壟斷的資本主義經(jīng)濟(jì)制度，認(rèn)為它違背了追求大多數(shù)民眾幸福的原則。他極力反對(duì)美國(guó)式資本主義:“美國(guó)人因拜金主義，造成一種世界無敵的財(cái)閥，一般平民生活于這種財(cái)閥之下，與我們生活于軍閥之下同是一樣苦痛?！薄?〕因此，“我們反對(duì)資本家，是因?yàn)樗麄儾徽?dāng)?shù)南M(fèi)影響及我們正當(dāng)?shù)纳?。我們反?duì)他們，是為人類謀幸?！彩侵鲝堎Y本主義的，雖是至親好友，亦是我們的仇敵”〔5〕。

3.王光祈社會(huì)改造思想的實(shí)質(zhì)是由精英主導(dǎo)的文化改良

王光祈對(duì)政治革命(暴力革命)是否能達(dá)到改造社會(huì)的目的提出了“五大疑問”:(1)“試問以何方法得此政權(quán)?”(2)“即使獲得政權(quán)矣，試問用何勢(shì)力以擁護(hù)其政權(quán)?”(3)“即便政權(quán)能擁護(hù)矣，以中國(guó)幅員之大，民俗之蔽，有何方法而厲行其改革之政策?”(4)“即使政策能厲行矣，試問此種由上而下之改革，是否適于時(shí)代精神?”(5)“即使適于時(shí)代精神矣，試問于此列強(qiáng)虎視眈眈之中國(guó)，是否容吾人有此強(qiáng)有力之政府?”〔3〕這五大疑問體現(xiàn)出王光祈對(duì)政治革命持“不愿、不能、不行、不值、不容”的五不主張和態(tài)度:不愿看到政權(quán)爭(zhēng)奪;政治革命不能維護(hù)政權(quán);沒有社會(huì)改革的政治改革行不通;依靠賢人的自上而下的革命不合時(shí)代精神，沒有價(jià)值;列強(qiáng)不能容忍這種強(qiáng)力政府在中國(guó)存在。

王光祈去政治化或反政治斗爭(zhēng)的觀念基于他對(duì)歷史的看法和對(duì)時(shí)局的預(yù)判。其一，他認(rèn)為，戊戌變法和辛亥革命都是失敗的政治改革，目的都只為爭(zhēng)權(quán)奪利?！捌涿鳡?zhēng)暗奪、貪贓枉法、眼光短小、舉動(dòng)乖張，原不足有為?！鲝堈胃母镎咧Ч?，吾國(guó)民在此三十年中已飽覽遍嘗，幾疑黃帝子孫將從此永無得見天日矣?！薄?〕這使得王光祈“極鄙視政治，凡有朋友談到‘政治’二字，我就聯(lián)想到‘少數(shù)人的最大幸?！ⅰ┮靶募业睦谩?、‘世界擾亂的原因’、‘萬惡之原’”〔4〕。王光祈對(duì)于政黨政治徹底失望:“一切黨系過去的歷史，紛陳于吾人面前，令人觸目驚心，不敢與他們攜手”〔2〕。其二，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思潮不是政治改革而是文化改造?！昂龆澜绯绷鞫皋D(zhuǎn)，國(guó)內(nèi)輿論一變，有識(shí)之士莫不群相告曰:昔日各黨所抱政治改革之理想，至今日可謂破產(chǎn)殆盡矣，吾人不能再以畢生百分之九十九之光陰，為爭(zhēng)奪政權(quán)而謀改革中國(guó)之用，吾人須從今日起，即以畢生精力投之于社會(huì)事業(yè)，若思想不革新，物質(zhì)不發(fā)達(dá)，社會(huì)不改造，平民不崛起，所有一切其他政治改革皆是虛想。”〔3〕連“胡適之先生之不否認(rèn)現(xiàn)代政治組織，猶且宣言二十年內(nèi)不作政治活動(dòng)”〔3〕。因此，對(duì)于訴求政治活動(dòng)的青年，王光祈深表遺憾:“此誠(chéng)可令人痛哭流涕、長(zhǎng)太息者矣。”〔3〕政治活動(dòng)的失敗教訓(xùn)和輿論轉(zhuǎn)向使王光祈深感失望，他堅(jiān)信當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)改造必須先做好“預(yù)備功夫”，當(dāng)務(wù)之急是提高民智與進(jìn)行文化改良，而不是政治革命。

辛亥革命的歷史教訓(xùn)之一就是“喚醒民眾”之不足，因此王光祈認(rèn)為社會(huì)改造是要做開啟民智的工作，但他認(rèn)為社會(huì)改造的先鋒和主力是青年、留法的華工和華僑。“智識(shí)階級(jí)中我們認(rèn)為現(xiàn)在正受教育的青年學(xué)生，最有希望?！瓌趧?dòng)階級(jí)中我們認(rèn)為現(xiàn)在留法的華工，最有希望?！Y產(chǎn)階級(jí)中我們認(rèn)為最有希望的便是華僑?！薄?〕在王光祈眼里，不開化的中國(guó)農(nóng)民只是改造中國(guó)的后備力量。他寄希望于“智識(shí)階級(jí)”去開啟中國(guó)底層群眾的心智和提高其文化素質(zhì)，認(rèn)為只有聯(lián)合學(xué)生、華工和華僑這三派文化素質(zhì)相對(duì)較高的社會(huì)精英，才能徹底改造中國(guó)社會(huì)。王光祈雖然反對(duì)精英主義，主張實(shí)施平民的教育，但在潛意識(shí)中仍然認(rèn)為中國(guó)的未來要靠以大學(xué)生為代表的青年這種“平民”。他對(duì)中國(guó)社會(huì)的普羅大眾是缺乏信心的，并未徹底擺脫精英意識(shí)。

王光祈認(rèn)為文化改良比政治革命更迫切，更符合實(shí)情，更容易實(shí)現(xiàn)，認(rèn)為改革的先后順序應(yīng)該是從個(gè)人到團(tuán)體再到社會(huì)，“先將中國(guó)人個(gè)個(gè)都造成一個(gè)完全的‘人’，然后再講什么主義。……先有一種習(xí)慣而且生活有要求某種主義的必要，然后給他一個(gè)主義，始能運(yùn)用自如”〔2〕。王光祈認(rèn)為暴力革命的時(shí)機(jī)還不成熟，因?yàn)槊裰俏撮_，他提出:“我們現(xiàn)在提倡主義的人，不要專想把招牌掛出，務(wù)要名實(shí)相符，方不辜負(fù)一場(chǎng)‘流血的革命’?！薄?〕可見，王光祈社會(huì)改造思想的實(shí)質(zhì)是由精英主導(dǎo)的文化改良而非政治革命。

(二)瞿秋白社會(huì)改造思想的流變

瞿秋白是最早接觸蘇俄社會(huì)主義的知識(shí)分子之一，一度成為中國(guó)共產(chǎn)黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人。但他并非先天的馬克思主義者，其社會(huì)改造思想經(jīng)歷了從無政府主義的文化救國(guó)到馬克思主義階級(jí)革命的轉(zhuǎn)變過程。

1.瞿秋白早期文化救國(guó)思想及其馬克思主義傾向

瞿秋白早期也推崇無政府主義和文化改良運(yùn)動(dòng)，其社會(huì)改造思想與王光祈如出一轍。瞿秋白曾經(jīng)在《多余的話》中自嘲“本是個(gè)半吊子的文人而已”〔6〕，有“潛伏的紳士意識(shí)”〔6〕，“是一個(gè)近于托爾斯泰派的無政府主義者”〔6〕。瞿秋白同鄭振鐸、瞿世英、耿濟(jì)之等一起編輯過《新社會(huì)》旬刊。鄭振鐸在《發(fā)刊詞》中寫道:“我們是向著德莫克拉西一方面以改造中國(guó)的舊社會(huì)的。我們改造的目的就是想創(chuàng)造德莫克拉西的新社會(huì)——自由平等，沒有一切階級(jí)一切戰(zhàn)爭(zhēng)的和平幸福的新社會(huì)。”〔7〕表明《新社會(huì)》旨在和平改造舊社會(huì)，實(shí)現(xiàn)民主新社會(huì)。《新社會(huì)》推崇克魯泡特金的“互助論”和無政府主義，認(rèn)為無政府主義是建立在科學(xué)考察基礎(chǔ)之上的科學(xué)社會(huì)理論。瞿秋白發(fā)表于該刊的《文化運(yùn)動(dòng)》一文則明確寫道:“真實(shí)能做改造社會(huì)的(觀)——?jiǎng)?chuàng)立新社會(huì)的——第一步，只有真正有實(shí)力的‘文化運(yùn)動(dòng)’。”〔8〕瞿秋白借用無政府主義先驅(qū)克魯泡特金關(guān)于“暴動(dòng)”的話來理解“五四”運(yùn)動(dòng):“有‘變’的要求，就突然爆發(fā)，暫且先與社會(huì)以一震驚的激刺，——克魯撲德金說:一次暴動(dòng)勝于數(shù)千百萬冊(cè)書報(bào)?！薄?〕在身經(jīng)磨難生存維艱的瞿秋白看來，無政府主義對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)最大的貢獻(xiàn)是使人們舍棄精英思維，轉(zhuǎn)向平民思維。他明確地反對(duì)精英主義，號(hào)召大家竭力打破“君子小人”主義，實(shí)施平民教育。

“五四”學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)使瞿秋白感受到人民群眾的革新力量并堅(jiān)決予以支持。瞿秋白興奮地寫道:“從前中國(guó)的革新運(yùn)動(dòng)——戊戌新政，庚子以后的新政，辛亥革命，幾次幾番的再造共和，都不是真正的革新，因?yàn)榭値е有∪恕髁x的色彩?，F(xiàn)在‘德莫克拉西’到了中國(guó)了!革新的時(shí)機(jī)真到了!”〔10〕對(duì)于不贊成“五四”運(yùn)動(dòng)的胡適等人，瞿秋白進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。“在學(xué)聯(lián)的會(huì)議上，他常激昂慷慨地進(jìn)行說理斗爭(zhēng)，駁斥那些企圖破壞運(yùn)動(dòng)的論調(diào)。他對(duì)北洋政府是絲毫不抱幻想的，堅(jiān)決主張斗爭(zhēng)到底，擴(kuò)大社會(huì)影響，掀起全國(guó)性的民族民主運(yùn)動(dòng)，推翻賣國(guó)反動(dòng)的北洋政府?！薄?1〕

作為《新社會(huì)》的編輯同事，鄭振鐸看到“秋白那時(shí)已有了馬克思主義者的傾向”〔11〕。這種傾向體現(xiàn)在瞿秋白對(duì)主張革命的伯伯爾和主張改良的托爾斯泰的勞動(dòng)觀的比較中:“伯伯爾主張創(chuàng)造新社會(huì)——將來的社會(huì)——主張極端的激烈的改革運(yùn)動(dòng)——革命，——根本的改造。如此才能消滅資產(chǎn)階級(jí)壟斷‘尊榮’和‘精神的財(cái)產(chǎn)’。所以伯伯爾畢竟是實(shí)際的改革者”〔12〕，而“托爾斯泰主張泛勞動(dòng)主義又主張無抵抗主義”〔11〕。瞿秋白還試圖融合二者:“托爾斯泰式的生活是我們安心的生活，伯伯爾式的方法是我們達(dá)到目的的方法。”〔12〕但他很快發(fā)現(xiàn):“托爾斯泰的學(xué)說，大概是消極的、破壞的、批評(píng)的性質(zhì)居多，而積極的、建設(shè)的、討論的性質(zhì)較少”〔13〕。其革命思想躍然紙上。

2.轉(zhuǎn)變成為真正的馬克思主義者

正如王光祈曾經(jīng)把馬克思主義認(rèn)作無政府主義一樣，瞿秋白也曾把一些無政府主義思想誤認(rèn)作了社會(huì)主義。1920 年3 月，李大釗在北京大學(xué)成立了“馬克思主義學(xué)說研究會(huì)”，瞿秋白也加入其中，開始系統(tǒng)研究社會(huì)主義思想。瞿秋白在1921 年1月給俄共中央的報(bào)告中稱:“五四”以后，“在中國(guó)的學(xué)生當(dāng)中，建立了許多研究社會(huì)主義學(xué)說的小組。例如，在北京組織了仁社、互助社和改造社，在天津有覺悟社”〔14〕。可見在當(dāng)時(shí)的瞿秋白眼里，主張無政府主義的互助社是社會(huì)主義性質(zhì)的團(tuán)體?！坝浀卯?dāng)時(shí)懂得了馬克思主義的共產(chǎn)社會(huì)同樣是無階級(jí)、無政府、無國(guó)家的最自由的社會(huì)，我心上就很安慰了，因?yàn)檫@同我當(dāng)初的無政府主義、和平博愛世界的幻想沒有沖突了。所不同的是手段”〔6〕。

但是，馬克思主義直接有效的社會(huì)改造手段，使瞿秋白徹底拋棄了無政府主義的文化救國(guó)思想。“我以為歷史派的——馬克思主義派的直接運(yùn)動(dòng)不可少的。直接運(yùn)動(dòng)如其要細(xì)講，步驟多得狠，文化最低的地方也可以有，文化最高的地方也可以有，不必先候那些運(yùn)動(dòng)者有極強(qiáng)固的意志，極徹底的理想，不必要那些運(yùn)動(dòng)者大多數(shù)是醫(yī)師，律師，僧侶，教授師——受過現(xiàn)社會(huì)的高等教育的人?！薄?5〕在總結(jié)新村運(yùn)動(dòng)失敗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，瞿秋白明確表示:馬克思主義運(yùn)動(dòng)“是普遍的較易，進(jìn)步的辦法，不改(至)于像辦新村辦不好，僅僅是新式理想的‘桃源’”〔15〕。當(dāng)王光祈還在呼喊“青年青年!我們應(yīng)該恢復(fù)過去的民族精神，創(chuàng)造未來的少年世界”〔2〕的時(shí)候，瞿秋白已經(jīng)從文化改良的迷夢(mèng)中醒來，轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲鸟R克思主義者了。

1920 年10 月，瞿秋白以特約記者身份前往蘇俄考察?？疾炱陂g，他向國(guó)內(nèi)介紹列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃社會(huì)主義國(guó)家初創(chuàng)階段的情況，宣傳社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，并經(jīng)張?zhí)捉榻B加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。瞿秋白在莫斯科受到列寧兩次接見，親眼看到蘇俄翻天覆地的變化，認(rèn)為蘇俄十月革命的歷史是一部可供中國(guó)借鑒的很好的“參考書”。1923 年歸國(guó)時(shí)，他已成為中國(guó)共產(chǎn)黨的早期馬克思主義理論家，而在不久后的五卅運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)代，他便成了黨內(nèi)最有威信的領(lǐng)導(dǎo)人之一。他對(duì)馬克思主義的信念至死不渝:“我的思路已經(jīng)在青年時(shí)期走上了馬克思主義的初步，無從改變”〔6〕。

二、王光祈和瞿秋白社會(huì)改造思想的分野

(一)王光祈對(duì)馬克思主義學(xué)說的看法

王光祈對(duì)馬克思主義的看法模糊不清。1919年3 月，王光祈在《俄羅斯之研究》一文中認(rèn)為，俄羅斯“過激派”的十月革命是無政府主義的解放運(yùn)動(dòng)。他提出，“過激派既是信仰無政府主義，無政府主義的要點(diǎn)，就是‘解放’二字”〔16〕。1919 年4 月，他又定義:“無政府主義者，反對(duì)一切強(qiáng)權(quán)的組織，而主張互助自由的社會(huì)者也”〔17〕;而“細(xì)考布爾扎維克(即布爾什維克)的所為，近似于國(guó)家社會(huì)主義”〔18〕。1919 年5 月，他在《社會(huì)主義的派別》一文中總結(jié)道:“國(guó)家社會(huì)主義與無政府主義，皆系社會(huì)主義，不過是一為集產(chǎn)的社會(huì)主義，一為共產(chǎn)的社會(huì)主義?！薄?9〕“主張國(guó)家社會(huì)主義之馬格斯(Marx)，主張無政府主義之巴枯寧(Bakunin)、克魯泡特金”因意見不同而分裂〔19〕。這些認(rèn)識(shí)與“主義”之劃分表明，王光祈只是從有無政權(quán)的角度來區(qū)分馬克思主義與無政府主義，對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)則是混亂的。

王光祈發(fā)起的工讀互助運(yùn)動(dòng)借鑒了胡適的實(shí)驗(yàn)改良主義及其“半工半讀”設(shè)想，同時(shí)接受了胡適對(duì)馬克思主義的評(píng)價(jià):馬克思主義“太偏向申明‘階級(jí)的自覺心’。一方面，無形之中養(yǎng)成一種階級(jí)的仇視心，不但使勞動(dòng)者認(rèn)定資本家為不能并立的仇敵，并且使許多資本家也覺勞動(dòng)(者)真是一種敵人。這種仇視心的結(jié)果，使社會(huì)上本來應(yīng)該互助而且可以互助的兩種大勢(shì)力，成為兩座對(duì)壘的敵營(yíng)，使許多建設(shè)的救濟(jì)方法成為不可能，使歷史上演出許多本不須有的慘劇”〔20〕。但與胡適不同的是，王光祈避免談?wù)?，這一點(diǎn)從胡適的文章中可以看出:“國(guó)內(nèi)的‘新’分子閉口不談具體的政治問題，卻高談什么無政府主義與馬克思主義。我看不過了，忍不住了，——因?yàn)槲沂且粋€(gè)實(shí)驗(yàn)主義的信徒，——于是發(fā)憤要想談?wù)??！薄?1〕1919 年6 月，陳獨(dú)秀因散發(fā)傳單被捕，李大釗隨后被迫離京，胡適乘機(jī)獨(dú)攬了《每周評(píng)論》的編輯權(quán)，改變了這個(gè)刊物的方向，以《多研究些問題，少談些主義》一文為標(biāo)志，對(duì)馬克思主義發(fā)起攻擊。同年7 月，王光祈則從側(cè)面加以呼應(yīng):“我覺得現(xiàn)在中國(guó)人的思想行為，無論在什么主義之下都不能生存”，“換一句話說，我就是要解決一切主義的先決問題”〔22〕。

1921 年7 月，在少年中國(guó)學(xué)會(huì)南京會(huì)員大會(huì)召開前，李大釗書面表達(dá)學(xué)會(huì)確有標(biāo)明主義之必要，而且不可不為社會(huì)主義的意見。會(huì)上，鄧中夏、高君宇、黃日葵等堅(jiān)持認(rèn)為少年中國(guó)學(xué)會(huì)應(yīng)該接受馬克思主義，成為從事革命活動(dòng)的組織②。但王光祈在《對(duì)今年七月南京大會(huì)的提議》中明確表示:“學(xué)會(huì)不標(biāo)某種主義之籠統(tǒng)名稱”，“本會(huì)主張社會(huì)活動(dòng)，反對(duì)政治活動(dòng)，為本會(huì)精神之所在。今年大會(huì)時(shí)須加以極明確之規(guī)定，倘有違背此項(xiàng)精神者，即作為違背學(xué)會(huì)宗旨，請(qǐng)其出會(huì)”〔23〕。會(huì)后不久，少年中國(guó)學(xué)會(huì)就徹底分裂了。

(二)瞿秋白對(duì)新村運(yùn)動(dòng)、無政府主義的看法

1920 年初，李大釗在《星期評(píng)論》上發(fā)表《美利堅(jiān)之宗教新村運(yùn)動(dòng)》，瞿秋白深受啟發(fā)。1920 年1月21 日，瞿秋白在《新社會(huì)》雜志發(fā)表“讀《美利堅(jiān)之宗教新村運(yùn)動(dòng)》”一文，將美國(guó)宗教新村運(yùn)動(dòng)稱之為新式理想的“桃園”，并指出，“我們做新村運(yùn)動(dòng)是研究社會(huì)主義的試驗(yàn)，是要全世界的無強(qiáng)權(quán)的無階級(jí)的社會(huì)實(shí)現(xiàn)”〔15〕。新村運(yùn)動(dòng)失敗的原因“本來不是‘社會(huì)主義’的缺點(diǎn)，正為著‘非社會(huì)主義’所以會(huì)衰落失敗”〔14〕。1920 年4 月，瞿秋白在《伯伯爾之泛勞動(dòng)主義觀》一文中指出，同無產(chǎn)階級(jí)革命思想相比，無政府主義文化改良的觀點(diǎn)“是托爾斯泰底謬誤，他想以模范的宣教改革社會(huì)”〔12〕，這只是一種美好的想法，在現(xiàn)實(shí)中是難以實(shí)行的。瞿秋白贊揚(yáng)德國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命家伯伯爾是實(shí)際的改革者，而伯伯爾反對(duì)無政府主義溫和的改良，主張暴力革命，這標(biāo)志著瞿秋白已經(jīng)由無政府主義轉(zhuǎn)向科學(xué)社會(huì)主義了。

瞿秋白早期對(duì)無政府主義和文化改造只作文字呼吁;而王光祈則相對(duì)激進(jìn)，走得更遠(yuǎn)，他與學(xué)人一道建立了少年中國(guó)學(xué)會(huì)這一非政治組織，還發(fā)起工讀互助運(yùn)動(dòng)，第一次在中國(guó)大地上對(duì)無政府主義進(jìn)行了大膽的實(shí)踐。瞿秋白從無政府主義中看到了一般低下層勞苦大眾的思想、意志和力量;而王光祈從中看到的是由文化精英主導(dǎo)下的互助互利與調(diào)和。瞿秋白從無政府主義者關(guān)于“暴動(dòng)”的只言片語中吸取了政治革命的思想去支持“五四”運(yùn)動(dòng);而王光祈從無政府主義互助調(diào)和論出發(fā)對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)感到遺憾，不贊成這種政治解決的方式。無政府主義在王光祈和瞿秋白那里形成了兩種相反的社會(huì)改造思路:一是精英文化改良(互助)，一是群眾革命路線(平民教育)。

王光祈和瞿秋白的社會(huì)改造思想差異主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:其一，對(duì)社會(huì)改造的先后順序看法不同。王光祈認(rèn)為要走先精英個(gè)體到團(tuán)體再到社會(huì)的近似儒家內(nèi)圣外王路徑，而瞿秋白則徹底否棄精英路線，主張直接開展平民運(yùn)動(dòng)。其二，對(duì)社會(huì)改造的方式看法不同。王光祈主張無政府主義的文化改良，傾向非政治和非暴力，而瞿秋白主張政治革命。其三，對(duì)改造社會(huì)的時(shí)機(jī)看法也不同。王光祈認(rèn)為要待全社會(huì)文化大大提升之后才有改造社會(huì)的可能，而瞿秋白則認(rèn)為文化高低并不影響革命時(shí)機(jī)的選擇。

三、王光祈與瞿秋白社會(huì)改造思想差異產(chǎn)生的原因

王光祈和瞿秋白的社會(huì)改造思想差異主要表現(xiàn)在改造路線上，瞿秋白傾向激進(jìn)和革命，王光祈傾向改良、非政治和非暴力?！拔逅摹睍r(shí)期各種思潮涌入的歷史背景、與上層階級(jí)關(guān)系親疏不同的家庭背景以及二人對(duì)母親死亡經(jīng)歷的不同心理歸因是導(dǎo)致他們產(chǎn)生思想分歧的主要原因。

(一)社會(huì)歷史因素

“五四”時(shí)期知識(shí)分子對(duì)社會(huì)改造方式的意見產(chǎn)生了分化，是否參與政治斗爭(zhēng)是分化的焦點(diǎn)。這種分化具有歷史的必然性。從某種意義上講，中國(guó)近代史是中國(guó)知識(shí)分子救國(guó)路線之爭(zhēng)的歷史，這種論爭(zhēng)大致圍繞“文化路線”、“政治路線”展開。戊戌變法因只有政治運(yùn)動(dòng)沒有文化運(yùn)動(dòng)而失敗，所以尋求文化救國(guó)——洋務(wù)運(yùn)動(dòng);洋務(wù)運(yùn)動(dòng)引進(jìn)西洋文化但并沒有改變落后挨打的局面，所以重走政治路線——辛亥革命;辛亥革命最終沒有在文化上深入群眾而失敗，所以返回新文化路線——“五四”運(yùn)動(dòng);而“五四”時(shí)期的文化運(yùn)動(dòng)仍不能迅速而徹底地改變舊中國(guó)既成的落后面貌，再加上俄國(guó)十月革命的成功先例，使知識(shí)分子紛紛回到改造社會(huì)的政治革命路線上來。

“五四”時(shí)期外來思潮紛紛涌入中國(guó)，且相互之間產(chǎn)生激烈的交融和交鋒?！耙粦?zhàn)”后，互助論、無政府主義一度風(fēng)靡于中國(guó)知識(shí)分子之中，人們似乎一下子看到了新社會(huì)的曙光?？墒菬o政府主義由于根基淺薄、只許諾空虛的前景而缺乏務(wù)實(shí)的路徑很快被有識(shí)知識(shí)分子拋棄，馬克思主義以其理論的徹底性和革命的現(xiàn)實(shí)性快速占領(lǐng)了群眾?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)成為知識(shí)分子社會(huì)改造思想的分水嶺，它不僅以“救亡”的名義將“啟蒙”擋在國(guó)門之外，而且以釜底抽薪的暴力革命形式將揚(yáng)湯止沸的溫和改良主義迅速驅(qū)于邊緣。此后，馬克思主義漸漸成為新的時(shí)代潮流。在那個(gè)政局瞬息萬變的年代里，知識(shí)分子個(gè)體對(duì)于各種救國(guó)思潮應(yīng)接不暇，各自忖度自身而選擇不同的社會(huì)改造理論都是情有可原的。王光祈選擇了自己所能選擇的且認(rèn)為最佳的選項(xiàng)，而瞿秋白則在歷史洪流的裹挾中順應(yīng)了政治革命的潮流。

(二)家庭背景因素

王光祈的祖父王再咸是清代咸豐壬子科舉人，后在北京教館教書，曾做過后來相繼出任四川總督的趙爾巽、趙爾豐兩兄弟的授業(yè)老師。其父王展松，四川溫江縣秀才，曾在清政府內(nèi)閣供職，后回家經(jīng)營(yíng)鍋廠，在王光祈出生前兩月客死隆昌。王光祈的母親羅氏出身書香門第。王光祈九歲時(shí)，其家尚有幾畝園林和院落，他還可到一家私塾上學(xué)。1907年，趙爾巽調(diào)任四川總督，將王光祈母子接到成都相見，并從四十八家當(dāng)商的罰款中，指撥銀子一千兩存入東、南門兩家最大的典當(dāng)商鋪生息，每年由王光祈支息銀四十余兩，供他們母子生活。王光祈因此而進(jìn)入成都第一小學(xué)堂高年級(jí)，此間趙爾巽“因?yàn)楦袌?bào)師恩，便命他每周作文一篇交去，親自給他改削，同時(shí)并給他報(bào)捐了一個(gè)同知前程”〔24〕。王光祈22 歲時(shí)，在趙爾巽(時(shí)任清史館總裁)的幫助下，到清史館任書記員，月薪八元，后升為三十元，這一工作一直持續(xù)到他赴德留學(xué)時(shí)止。王光祈赴德留學(xué)由其同學(xué)魏嗣鑾(魏時(shí)珍)支助①。

可見，王光祈的家庭與上層階級(jí)有著千絲萬縷的聯(lián)系，其命運(yùn)常常受達(dá)官貴人的影響，其經(jīng)濟(jì)更是長(zhǎng)期受富裕人士的資助而不能獨(dú)立。對(duì)上層階級(jí)的依附地位使王光祈雖有變革社會(huì)的思想，卻無法擺脫對(duì)上層階級(jí)的依賴。同時(shí)，王光祈的家庭生計(jì)還因?yàn)椤俺啥急儭倍鴰捉移迫送觯纯嗟挠洃浭顾麩o法認(rèn)同革命之途。最后他找到了無政府主義這一“最終解決”辦法，即便這一途徑不切實(shí)際，也要一味堅(jiān)持到底。王光祈參加過保路運(yùn)動(dòng)的罷課游行，還剪掉了自己頭上的辮子，卻對(duì)保路運(yùn)動(dòng)三緘其口?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)中他還“參加了火燒趙家樓的游行，作為《川報(bào)》的駐京記者，他還在當(dāng)天下午就將游行情況專電發(fā)回成都”①?？墒牵瑓⑴c保路運(yùn)動(dòng)和“五四”運(yùn)動(dòng)的他卻無法面對(duì)曾經(jīng)有恩惠于自己的趙爾巽、趙爾豐家族。王光祈在《旅歐雜感》中寫道:“我從前的自信力狠強(qiáng)，以為我與舊社會(huì)假意周旋，或者不至傳染。其實(shí)我冥冥之中已受傳染，跌過了許多筋斗!”〔25〕親歷“一面向舊社會(huì)宣戰(zhàn)，一面又向舊社會(huì)討生活”〔25〕的人生困境，王光祈寫下了“真懺悔者惟自殺，每思此語血如焚”〔25〕的詩句。最后，他想出了一個(gè)“隔離方法，便是離開中國(guó)社會(huì)，到外國(guó)去留學(xué)或作工”〔25〕。

王光祈的家庭雖然一度陷入困頓，卻幾次受恩惠于地主階級(jí)，這使他無法拿起政治革命的武器，也很難從精英主義轉(zhuǎn)向平民主義。他自始至終反對(duì)政治運(yùn)動(dòng)而只做社會(huì)運(yùn)動(dòng)，表面上“抱定了某種主義”，而實(shí)際上不能接受政治革命，只好選擇夾縫中的改良路線，雖知不可為而為之。王光祈的家庭背景使他只能選擇逃避之途——堅(jiān)持文化改良救國(guó)，不參與政治。之后他遠(yuǎn)離祖國(guó)但又心系祖國(guó)，勤奮著述，最后越走越遠(yuǎn)，陷入音樂救國(guó)的更大空想?？梢娕c上層階級(jí)剪不斷的關(guān)系是王光祈選擇改良而非革命、選擇無政府主義而非馬克思主義的家庭或經(jīng)濟(jì)因素。

瞿秋白也生于沒落書香之家，父親長(zhǎng)期失業(yè)在外流浪，由母親照顧生活和關(guān)心他的教育。他上過五年小學(xué)，12 歲剪掉辮子，13 歲掛“國(guó)喪”的白燈籠，15 歲因貧輟學(xué)去無錫任小學(xué)校長(zhǎng)，母親在他16歲時(shí)因貧困而自殺。他17 歲到北大旁聽半年，18歲考到既不要學(xué)費(fèi)又有“出身”的北京俄文專修館免費(fèi)學(xué)俄文?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)，他參加了北京中等以上學(xué)校學(xué)生聯(lián)合會(huì)，并率學(xué)生參加天安門廣場(chǎng)大專院校學(xué)生的集會(huì)游行及火燒趙家樓，痛打曹汝霖、章宗祥、陸宗輿等賣國(guó)賊的行動(dòng)。他在一次街頭宣傳中被捕，一度被推為被捕學(xué)生代表之一，帶領(lǐng)大家堅(jiān)持斗爭(zhēng)。瞿秋白幾乎一直在與貧病作斗爭(zhēng)，因?yàn)槭缿B(tài)炎涼，那個(gè)高高在上的“士的階級(jí)”或地主階級(jí)不給他留下任何后路，所以瞿秋白更有堅(jiān)忍的革命斗志和強(qiáng)烈的反叛精神。

(三)心理因素

從個(gè)人情感而言，瞿秋白的母親被曾經(jīng)的“士的階級(jí)”家族所拋棄，家境極為貧困使其母親服虎骨酒和火柴自殺。父親長(zhǎng)年失業(yè)在外與母親因貧慘死是瞿秋白年少時(shí)嚴(yán)重的心理創(chuàng)傷事件，它必然促使瞿秋白反思舊社會(huì)人與人之間的冷漠關(guān)系，反思禮教的虛假和整個(gè)社會(huì)的病態(tài)，這是瞿秋白要以革命形式根本改造舊社會(huì)、徹底砸爛舊世界的主要心理動(dòng)因。

王光祈20 歲時(shí)，由于發(fā)生“成都兵變”，多家銀行被洗劫一空，斷絕了王光祈一家賴以生活的四十兩息銀，致使全家陷入赤貧，只好搬回老家居住，母親是年因貧病而逝。四川保路運(yùn)動(dòng)或者說造反者間接造成了母親的死和家財(cái)損失，這可能是王光祈痛恨暴力和革命、終生反對(duì)暴力和強(qiáng)權(quán)的心理基礎(chǔ)。

四、從王光祈與瞿秋白的社會(huì)改造思想看“五四”時(shí)期知識(shí)分子的身份危機(jī)與思想分合

(一)“五四”時(shí)期知識(shí)分子的身份危機(jī)

“五四”時(shí)期知識(shí)分子面臨一次轉(zhuǎn)型，出現(xiàn)了身份危機(jī)。瞿秋白曾在《多余的話》中認(rèn)為自己是個(gè)“歷史的誤會(huì)”〔6〕，雖然這是在特殊歷史背景下說的話，但仍透露出他帶有某種自我身份不認(rèn)同感。王光祈面對(duì)歷史的變幻莫測(cè)更是找不到自我，悲嘆“而今百事都如夢(mèng)，獨(dú)向蒼茫覓故吾”〔25〕，只好在“山之崖，海之湄，與我少年中國(guó)短別離”〔26〕。當(dāng)時(shí)的“五四”學(xué)生也面臨著身份選擇:“隨著學(xué)生運(yùn)動(dòng)取得越來越大的社會(huì)影響，立即出現(xiàn)了學(xué)生社會(huì)角色的混亂。青年學(xué)生不得不在‘讀書與救國(guó)’、‘求學(xué)與辦事’之間抉擇?！薄?7〕這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是知識(shí)分子社會(huì)改造思想變遷的結(jié)果。

“五四”時(shí)期高揚(yáng)的民主理念使知識(shí)分子由主張精英政治倒向主張“底層民主”，底層民主并不同于中國(guó)傳統(tǒng)士大夫主張的以不平等為基礎(chǔ)的民本思想，而是建立在人人平等基礎(chǔ)上的勞工大眾當(dāng)家作主。如果知識(shí)分子以啟蒙精英自居，他們就面臨與勞工大眾相對(duì)立的局面，因此，“五四”知識(shí)分子必須先將自己改造成為勞工大眾，先革自己的命，然后主張民主的社會(huì)改造才具有合法性?！拔逅摹睍r(shí)期的精英輿論都直指知識(shí)分子的身份。陳獨(dú)秀“勞力者治人，勞心治于人”〔28〕的觀念對(duì)“五四”知識(shí)分子是一種鞭策，可以說是知識(shí)分子需要改造的先聲。而李大釗則提醒知識(shí)分子“須知‘勞工神圣’的話，斷斷不配那一點(diǎn)不作手足勞動(dòng)的人講的;那不勞而食的智識(shí)階級(jí)，應(yīng)該與那些資本家一樣受排斥的。”〔29〕“五四”時(shí)期知識(shí)分子社會(huì)改造思想的演變使他們產(chǎn)生了共同的身份不認(rèn)同感，這種不認(rèn)同感為當(dāng)時(shí)及以后的知識(shí)分子改造運(yùn)動(dòng)埋下了歷史的伏筆，它還使得知識(shí)分子在精神牧場(chǎng)的“流浪”中久久找不到“回家”的路，以至于在跌跌撞撞中分離聚合。

(二)“五四”時(shí)期多元危機(jī)下知識(shí)分子思想的分流

去政治化是“五四”時(shí)期的一時(shí)之風(fēng)，“廣大新知識(shí)分子……普遍厭惡政治。……人們以‘不黨’、不涉及‘政界’為榮”〔27〕。這種反政治的態(tài)度，“乃是全面意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)大爆發(fā)的征象!”〔27〕危機(jī)的表現(xiàn)是多元的，如國(guó)家(民族)危機(jī)、文化危機(jī)、民生危機(jī)、政治危機(jī)、身份認(rèn)同危機(jī)等等。多元危機(jī)交織在一起就構(gòu)成了所謂全面意識(shí)形態(tài)認(rèn)同危機(jī)，即誰來主宰未來中國(guó)社會(huì)的話語權(quán)，話語權(quán)之爭(zhēng)即“主義”之爭(zhēng)。當(dāng)時(shí)的主義之爭(zhēng)是如此激烈，以至于同為少年中國(guó)學(xué)會(huì)成員的“馬克思主義者鄧中夏和以后成為青年黨創(chuàng)始人的左舜生在分道揚(yáng)鑣之時(shí)，握手道:‘我們以后戰(zhàn)場(chǎng)上見吧’”〔27〕。

意識(shí)形態(tài)的力量在于對(duì)全社會(huì)的整合與動(dòng)員力，而走政治路線的有組織力量是摒棄政治的無組織力量所無法比擬的。最初申明不參與政治而加入少年中國(guó)學(xué)會(huì)的成員后來紛紛轉(zhuǎn)入三個(gè)政治組織——中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)國(guó)民黨和中國(guó)青年黨，也有少數(shù)始終堅(jiān)持無政府主義者，如王光祈等，走學(xué)術(shù)路線而與主流思想分道揚(yáng)鑣。既要去政治化又無法擺脫政治的內(nèi)在矛盾，使王光祈社會(huì)改造思想在理論上失范，在實(shí)踐中失敗，成為“五四”時(shí)期一股來去匆匆的潮流，王光祈作為有保守傾向的知識(shí)分子也被迅速邊緣化。而瞿秋白在多元危機(jī)中始終傾向政治解決并利用刊物宣傳革命，融入了時(shí)代的大潮流。

(三)“五四”時(shí)期知識(shí)分子思想的聚合趨勢(shì)

近代以來，一次又一次的屈辱和失敗使中國(guó)精英知識(shí)分子掙扎在窒息的“鐵屋”中急欲突圍，這種焦慮心態(tài)很容易演化成“急躁”——只要有一線希望，就算救命稻草也會(huì)拼命去抓，因而各種社會(huì)思潮紛呈并起、激蕩交鋒。1919 年的巴黎和會(huì)使中國(guó)知識(shí)分子看到西方啟蒙理性的弊病，在急于救亡的時(shí)代主題下走向激情的革命，文化改良被證明行不通。歷史在試錯(cuò)中前進(jìn)，當(dāng)精英們集體選擇的政治革命路線在實(shí)踐中效果顯現(xiàn)時(shí)，革命的作用就會(huì)被無限放大，甚至變成某種意義上的真理，人們就愈發(fā)相信革命的力量。革命與戰(zhàn)爭(zhēng)由是成為一個(gè)時(shí)代的主題。

大變局時(shí)代激進(jìn)的暗流和思想傳播范式的潮汐性特征，使“五四”時(shí)期知識(shí)分子轉(zhuǎn)向政治革命的傾向呈現(xiàn)集體化性質(zhì)?！拔逅摹睍r(shí)期，政治革命作為最實(shí)用的救亡手段最終被大多數(shù)知識(shí)分子認(rèn)可，瞿秋白是如此，王光祈后來的思想也出現(xiàn)了某種松動(dòng)。在旅歐期間(1920 ～1937)，王光祈的思想發(fā)生了微妙的變化。1924 年，王光祈在柏林所作的《〈少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)〉序言》中寫道:“我對(duì)于政治運(yùn)動(dòng)，并不極端排斥，但只認(rèn)政治運(yùn)動(dòng)為國(guó)民的一種普通義務(wù)，萬不能以之為職業(yè)?！薄?0〕在王光祈的旅德存稿中，還可以看到王光祈對(duì)馬克思主義的態(tài)度由拒絕到同情的變化:“直到我來歐洲以后，看見歐洲工業(yè)發(fā)達(dá)的情形，工人運(yùn)動(dòng)的狀況，然后更覺得馬克斯學(xué)說親切有味?！薄?1〕他甚至假設(shè)，在中國(guó)“若要實(shí)行社會(huì)主義，亦是一種筑基于農(nóng)業(yè)的社會(huì)主義”〔31〕。在旅歐期間，王光祈的文化改良思想(音樂救國(guó))雖然并沒有發(fā)生根本改變，但其社會(huì)改造思想確有某種向政治革命聚合的趨勢(shì)。王光祈及其所代表的知識(shí)分子群體對(duì)政治運(yùn)動(dòng)和馬克思主義看法的變化，似乎表明“九一八”之后中國(guó)知識(shí)分子集體左轉(zhuǎn)已有先兆。

對(duì)王光祈和瞿秋白社會(huì)改造思想的比較研究表明，“五四”時(shí)期關(guān)于社會(huì)改造方式爭(zhēng)論的結(jié)果最終導(dǎo)致路線分化——文化改良路線和政治革命路線，而后者成為主流是歷史的必然選擇。歷史發(fā)展的意義正在于取舍之間，政治革命成為改造當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的主流思想是被瞿秋白和王光祈式的“五四”知識(shí)分子集體取舍的結(jié)果。當(dāng)救亡壓倒一切時(shí)，瞿秋白式的政治革命便成為時(shí)代主流;若時(shí)代的主題轉(zhuǎn)為和平，王光祈式的文化改良思想仍有一定的價(jià)值。

注釋:

①分別參見“附錄一 王光祈年譜”，載《王光祈文集·中國(guó)近代外交史料譯文卷》第396 頁，407 頁，397 頁，巴蜀書社2009 年出版。

②參見蔡韋編著《五四時(shí)期馬克思主義反對(duì)反馬克思主義思潮的斗爭(zhēng)》第30 ～31 頁，上海人民出版社1979 年出版。

〔1〕王光祈.改造聯(lián)合約章〔J〕.少年中國(guó)，1920，2(5):66.

〔2〕王光祈.少年中國(guó)學(xué)會(huì)之精神及其進(jìn)行計(jì)劃〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:8，77，76 -80，75，76，80.

〔3〕王光祈.政治活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷). 成都:巴蜀書社，2009:125，125，125 - 126，126，126，126.

〔4〕王光祈. 致君左(節(jié)錄)〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:174 -175，174，174.

〔5〕王光祈.留學(xué)界的兩大潮流〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:406.

〔6〕瞿秋白.多余的話〔C〕∥林文光.瞿秋白文選.成都:四川文藝出版社，2010:112，115，117，119，122，112.

〔7〕鄭振鐸.發(fā)刊詞〔J〕.新社會(huì)，1919，(1):3.

〔8〕瞿秋白.文化運(yùn)動(dòng):新社會(huì)〔J〕.新社會(huì)，1920，(15):1.

〔9〕瞿秋白. 餓鄉(xiāng)紀(jì)程——新俄國(guó)游記(節(jié)選)〔C〕∥林文光.瞿秋白文選.成都:四川文藝出版社，2009:51.

〔10〕瞿秋白.革新的時(shí)機(jī)到了!〔J〕.新社會(huì)，1919，(3):2.

〔11〕鄭振鐸.記瞿秋白同志早年二三事〔J〕.新觀察，1955，(12):26，26，26.

〔12〕瞿秋白. 伯伯爾之泛勞動(dòng)主義觀〔J〕. 新社會(huì)，1920，(18):10，11，9.

〔13〕瞿秋白.瞿秋白文集(文學(xué)編)(第2 卷)〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1986:243.

〔14〕瞿秋白.瞿秋白文集(政治理論編)(第1 卷)〔M〕. 北京:人民出版社1987:173 -174，22.

〔15〕瞿秋白. 讀“美利堅(jiān)之宗教新村運(yùn)動(dòng)”〔J〕. 新社會(huì)，1920，(9):8，8，8.

〔16〕王光祈. 俄羅斯之研究〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:9.

〔17〕王光祈.讀梁?jiǎn)躺较壬c某君論社會(huì)主義書〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:13.

〔18〕王光祈.無政府共產(chǎn)主義與國(guó)家社會(huì)主義〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:41.

〔19〕王光祈.社會(huì)主義的派別〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:18，18.

〔20〕胡 適.胡適文存(卷2)〔M〕.合肥:黃山書社，1996:196.

〔21〕胡 適.胡適散文〔M〕. 杭州:浙江文藝出版社，2001:197.

〔22〕王光祈.“少年中國(guó)”之創(chuàng)造〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:48.

〔23〕王光祈.對(duì)今年七月南京大會(huì)的提議〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:116.

〔24〕李劼人.李劼人選集(第五卷)〔M〕.成都:四川文藝出版社，1986:41 -42.

〔25〕王光祈.旅歐雜感〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:100，100，101，101，101.

〔26〕王光祈. 去國(guó)辭〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷). 成都:巴蜀書社，2009:524.

〔27〕金觀濤，劉青峰.開放中的變遷:再論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)〔M〕.北京:法律出版社，2011:181，181，240，240.

〔28〕陳獨(dú)秀.獨(dú)秀文存〔M〕. 合肥:安徽人民出版社，1987:301.

〔29〕李大釗.“少年中國(guó)”的“少年運(yùn)動(dòng)”〔C〕∥中國(guó)李大釗研究會(huì).李大釗全集(第3 卷)(最新注釋本).北京:人民出版社，2006:12 -13.

〔30〕王光祈.《少年中國(guó)運(yùn)動(dòng)》序言〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷).成都:巴蜀書社，2009:168.

〔31〕王光祈.讀了社會(huì)主義者傅立葉學(xué)說的感想〔C〕∥王光祈文集(時(shí)政文化卷). 成都:巴蜀書社，2009:468，469.