汪家華　鄭明

摘要：宋代是中國古代民間公益慈善事業(yè)發(fā)展至成熟階段的重要時期。在儒家博施濟眾思想的影響下，宋代士人群體積極投身民間公益慈善事業(yè)，他們在其中擔負著發(fā)起者、組織者或領(lǐng)導者、管理者的作用。宋代士人群體的民間公益慈善活動，對維護社會穩(wěn)定、促進社會和諧具有非常重要的意義。

關(guān)鍵詞：宋代 士人群體 公益慈善 意義

中國分類號：K244 文獻標識碼：A 文章編號：1000-8705（2014）01-44-48

宋代是中國古代公益慈善事業(yè)發(fā)展階段的一座高峰，這一時期，不僅官方慈善機構(gòu)眾多，在士大夫群體的推動下，民間慈善事業(yè)也得到了重大的發(fā)展，呈現(xiàn)出前所未有的繁盛局面。北宋思想家張載提出了“民胞物與”的觀點，進一步豐富了儒家的慈善理論，“民，吾同胞；物，吾與也，……尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。圣其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告也”。儒家把恤老慈幼看作是每個人天經(jīng)地義的責任和義務，顯示了天下一家的思想觀念，成為傳統(tǒng)社會慈善活動尤其是士人公益慈善活動的思想資源，產(chǎn)生了重大而深遠的影響。宋代士人的公益慈善事業(yè)，就其開放程度而言，大體可分為宗親慈善、士人群體的互助以及士人群體的公益慈善三個方面。

1、士大夫的宗親慈善

兩宋士大夫群體受傳統(tǒng)儒家“博施濟眾”思想的影響，開始在民間慈善中發(fā)揮領(lǐng)導者、倡導者以及實施者的作用。與墨家“愛無差等”的觀念不同，儒家認為，人的愛是有等差的；人們往往先對親人或族人施善，然后推己及人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家的這種觀點，顯然比墨家“愛無差等”的思想更現(xiàn)實，也更符合人性、人情，因而更易在社會中推廣。受傳統(tǒng)儒家這種思想的影響，兩宋士人群體的慈善行為，也往往是從宗族慈善開始的。這種慈善行為，其受助對象主要為宗親族黨，而非一般的社會平民，因而具有封閉性特征。從其組織化程度看，大體可分為非制度化的宗親慈善和制度化的宗親慈善兩類。

1.1 非制度化的宗親慈善

非制度化的慈善行為具有臨時性、分散性的特點，一般多發(fā)生在士大夫回鄉(xiāng)探親期間。如北宋著名史學家范鎮(zhèn)，為當世名臣。熙寧年間，王安石主持變法，范鎮(zhèn)與王安石意見不合，遂返回四川老家探親，“期年而后還”。在蜀期間，范鎮(zhèn)宴飲宗親故舊，“賑施其貧者”，多有恩義。像范鎮(zhèn)這樣利用回鄉(xiāng)探親的機會賑施宗親的例子在兩宋較為常見，或是在外為官，或是在外謀生，每當還鄉(xiāng)上墳探親，往往有賑施宗親之舉。松溪人李文淵，徙居外地，其間“道出松溪，上冢，會宗族，贍恤其孤窮，故其鄉(xiāng)黨尤稱之”。曾長期在外做官的鄭戩，回到家鄉(xiāng)后，拜謁祖墳，同時，“乃散百金，悉召見故人親屬”。山陰人俞亨宗，隆興二年（1164）進士，知漳州，“秩滿，凡橐中所余，悉以散之宗族親戚之貧者”。除了還鄉(xiāng)賑施之外，在宗親認同感較強的宋代，居官外地者，平時也以各種方式賑施家鄉(xiāng)宗親。這方面的例子也很多，茲列舉幾則如下：

劉庠，“雅不善治生，祿廩所人，均以贍族人。使契丹得金幣，則以葬宗黨之貧者，凡二十余喪”。王化基，“居官，俸多施及親舊”。杜衍，“俸入之余，以給親族之貧者”。韓琦，“割俸養(yǎng)宗族十數(shù)家，恩例先及旁族故舊之子孫貧而無托者”。趙概，“族人之單貧者，不問戚疏，皆月周以俸錢，其久而未葬者，皆斂而葬之”。周敦頤，“奉己甚約，俸祿盡以贍宗族、賓友，家或無百錢之儲”。呂公著，“俸賜率以周九族，家無余積，米不足，至糶以繼之”。除了在外為官者，即使是一般士人，哪怕是在外教書而收入有限者，也主動為鄉(xiāng)里宗親提供生活之助。這方面較典型者如胡宗元，他在京師教書，獲得溫飽而有結(jié)余之后，便開始“貶衣?lián)p食，推贏余以煦其宗，待宗元以炊者甚眾”。

1.2 制度化的宗親慈善。

制度化的宗親慈善主要是指通過設立義莊的形式，對宗親族人施以慈善的行為。皇祐元年（1049）十月，時任杭州知州的范仲淹以多年積累之俸余，買田1000余畝，于平江府（蘇州）吳縣、長洲設立了范氏義莊。這一舉動，標志著宗族慈善制度化的正式形成。自此之后，士大夫紛紛仿效，一時義莊遍布各地。直到民國期間，中國廣大農(nóng)村仍有不少地方保留有義莊。

對于創(chuàng)設義莊的原因，范仲淹曾說：“吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏，然以吾祖宗視之，均是子孫，固無親疏也，吾安得不恤其饑寒哉！且自祖宗積德百余年，而始發(fā)于吾，得至大官，若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，亦何以人家廟乎？”在范仲淹看來，自己之所以顯貴，是源于祖先的積德，自己若獨享這一成果，不恤族人，則是對祖先的不敬?？梢?，儒家傳統(tǒng)的敬宗收族理論是范仲淹創(chuàng)立義莊的主要理論來源和精神動力。

范仲淹所創(chuàng)義莊，共計田地1000畝，歲收粳稻800斛，聚養(yǎng)族人90余口?！皳褡逯L而賢者一人主之，其計日食人米一升，歲衣人二縑，嫁女者錢五十千，娶婦者二十千，再嫁者三十千，再娶者十五千，葬者如再嫁之數(shù)，葬幼者十千”。范仲淹死后，其子范純?nèi)蕪奈鯇幹琳湍觊g，曾先后10次修訂義莊規(guī)矩，并將義莊田地擴大到3000畝。南宋時，范氏義莊共贍族人數(shù)百，“雖有窶者，賴以無離散之患”。元明時期，范氏義莊雖屢有損毀，但總是頑強地恢復起來，并一直延續(xù)至清代，成為中國近世宗族制度之縮影，影響殊為深遠。

自范仲淹創(chuàng)立義莊以后，士紳們紛紛效仿，一時義莊遍布各地，且都自稱效法范氏義莊。南宋士人劉宰說：

“立義莊以贍親族，始于范文正公?！怨魇?，吳中士大夫多放而為之?！比缋顜熤?，“買田數(shù)千畝，刊名為表，給宗族貧乏者，至今號義莊”。向子諲，“置義莊，以贍宗族貧者”。王必正，“仿范文正公例，以郭外田五百余畝創(chuàng)義莊，以資族人冠婚喪祭之費”。何執(zhí)中，“雖富貴不忘貧賤時，斥緡錢萬，置義莊以贍宗族”。韓贄，“推所得祿賜，買田贍族黨，賴以活者殆百數(shù)”。劉輝，嘉祐四年（1059）“崇政殿試又為天下第一，得大理評事，簽書建康軍判官”。后祖母喪，回鄉(xiāng)守制，服喪期間，“哀族人之不能為生者，買田數(shù)百畝以養(yǎng)之”。值得一提的是，范仲淹置義莊乃其富貴之后，“祿賜豐厚，方能成其志”，而劉輝置義莊為剛?cè)耸酥畷r，因而更加難能可貴。南宋平章政事張浚，“置義莊，以贍宗族之貧者”。南宋揚州知州樓璹在四明所立樓氏義莊，“置腴田五百畝，立為義莊”，“自同曾祖下至緦麻，而貧于無服，而行業(yè)有聞者人廩給有差”。

2、士人群體的互助

兩宋文化發(fā)達，士人群體由于受到良好的教育，除了推行宗親慈善外，還推恩至朋友之間，這種慈善行為雖發(fā)生在熟人社會之間，但比起宗親慈善，無疑具有部分開放性特征。

2.1 士人群體的臨時性互助

由于士人具有較高的文化修養(yǎng)，彼此之間經(jīng)常唱和往來，知音相惜，志趣相投，因而比一般平民更易于相互扶助。兩宋時期，士人之間的互助行為非常頻繁，史籍中留下了很多這方面的佳話，姑舉若干事例如下：

吳遵路與范仲淹友善，遵路死后，家無長物，范仲淹“分俸周其家”。張九成與周煥卿為布衣交，后煥卿喪母，貧不能舉喪，其妹亦因家貧未嫁；時九成方在貶謫中，俸祿盡罷，“居處既悠悠，衣食亦草草”，僅能自足而已，聞煥卿之困，自貶所專門送去銀錢，以供其費。章庭（明揚）與黃庭堅友善，兩人所居較近，時時往來飲酒，黃家有急難，“明揚未嘗不竭蹙而趨事”。周敦頤，“奉己甚約，俸祿盡以贍宗族、賓友，家或無百錢之儲。李初平卒，子幼，護其喪歸葬之，又往來經(jīng)紀其家，始終不懈”。

2.2 制度化的互助

除了臨時性的互助行為，較一般百性，士人群體的互助更易于形成組織化，其間還出現(xiàn)了一些互助組織，其中最典型者為萬桂社與黑金社。

萬桂社是流行于福建等地士人之間的經(jīng)濟互助組織。據(jù)南宋著名學者真德秀記載，萬桂社系由當?shù)匾蝗菏咳死U納一定數(shù)量金錢匯聚而成，凡繳費之人若因趕考發(fā)生川資困難，皆可從社資中支取一部分路費，從而起到相互幫助之作用。與萬桂社功能類似的士人結(jié)社還有很多，如青云約、魁星約、崇仁義約等均屬此例。所謂青云約與魁星約者，由于新滏一帶士人應舉，“無所取資”，往往做出辱沒士節(jié)的事情。為此，當?shù)厥咳讼嗯c結(jié)社，用以資助趕考士子，從而使士人專心于文而保全名節(jié)。據(jù)樓鑰考證，崇仁義約的性質(zhì)與萬桂社相似，亦為士人趕考而設的經(jīng)濟互助組織。黑金社是廬山白鹿洞書院學生發(fā)起成立的一種經(jīng)濟互助組織，主要是為天寒取暖而設。據(jù)陶谷記載，“廬山白鹿洞游士輻輳。每年冬，醵金市烏薪為御冬備，號黑金社”。

3、士人群體的社會公益慈善

儒學是一個開放的學術(shù)系統(tǒng)，類似于一個不斷擴充的同心園，以個體為園心，不斷向外擴展，從個體的修身、齊家到治國乃至平天下。儒家的慈善也決不限于親族之內(nèi)，而是推己及人，講究“推恩”。正如孟子所說的那樣，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運于掌?！对姟吩疲骸逃诠哑?，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸彼而已。故推恩，足以保四海；不推恩，無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣”。兩宋儒者的這種推恩于陌生人的公益慈善，無疑具有明顯的開放性特征。具體來說，兩宋士人的公益慈善活動主要體現(xiàn)在以下三個方面：

3.1 修橋造路

就公益事業(yè)而言，由士人捐建或募資興建的公益設施隨處皆有，如修橋造路、義井給水、興修水利和改善交通等等，都離不開士人的廣泛參與和組織領(lǐng)導。如潘好古，被稱為鄉(xiāng)里長者，曾“發(fā)錢塘十萬”，興修婺州西湖旁兩所廢塘；鄉(xiāng)居善士劉大同見“有大東塘，溉田數(shù)十百頃，歲久不治，將遂圯廢”，于是“捐金鳩民筑之”。由此可見，鄉(xiāng)居士人的積極從善促進了宋代江南鄉(xiāng)村公益事業(yè)的發(fā)展，水利交通的興建和維修客觀上也增加了農(nóng)民的收入，一定程度上改善了農(nóng)民的生活。

3.2 賑饑活動

兩宋時期，災荒頻發(fā)，在兩宋眾多的士人公益慈善活動中，由士人領(lǐng)導、組織的賑饑活動隨處可見。其中，南宋人劉宰的賑饑活動可以說是士人慈善活動的典型案例。

劉宰是南宋中期一位名士，金壇人，紹熙年間（1190-1194）進士。早年在江浙一帶做過小官，后退居鄉(xiāng)里，其后30余年間，致力于鄉(xiāng)里事務，善行卓著，其中最突出者，是他主持的三次大規(guī)模賑饑活動。第一次是嘉定二年（1209），劉宰與諸友“糾合同志”，“為粥以食餓者”，最多時日食達4000人之多，前后歷時近6個月。第二次是嘉定十七年（1224），劉宰與諸同志設粥局賑饑民，前后三月，日就食者最多達15000人之眾。糾第三次是紹定元年（1228），為救濟受災的鄰邑而設，劉宰得好友王遂之助，“復合眾力以續(xù)”，又得郡守助米100斛，粥局前后持續(xù)兩個月。

3.3 興辦義學。

在各種公益事業(yè)中，士人貢獻最多的還是興辦義學，宋代近百所義塾、義學中，大都是由士人興建。由于士人比一般平民擁有更多的社會資源和聲譽，在兩宋時期各種義學興辦活動中，士人往往在其中充當重要的組織者和管理者的角色。他們或以捐助者的身份出現(xiàn)，或以倡導和組織者的身份出現(xiàn)，對興辦民間義學起了重要的領(lǐng)導和支撐作用。

義學，是民間辦學的一種形式，有時義學雖用書舍、書堂、書院等名稱，但由于具備免費入學制度并為學生提供學習用具甚至生活接濟，因而無疑具有社會公益的性質(zhì)。宋人義學始于竇氏義塾，該義塾是五代年間由范陽人竇禹鈞設立，共有屋40間，聚書數(shù)千卷，禮聘有文行之儒為師，“凡四方孤寒之士貧無供須者，公成為出之，無問識不識，有志于學者，聽其自至”。入宋之后，仿竇氏義學之設，士人群體創(chuàng)辦了眾多義學，其中較著名的有，黃問所創(chuàng)的上林義學，黃頤所創(chuàng)的黃氏義塾，李堯臣所創(chuàng)的李氏鄉(xiāng)學，于令儀所創(chuàng)的于氏義學，林國鈞所創(chuàng)的紅泉義學，黃惟直所創(chuàng)的龍山義塾，等等。據(jù)統(tǒng)計，兩宋義學大約共有90處，主要集中于江西、浙江、福建三地，這些義學的創(chuàng)辦者大多為士人群體。

綜上所述，宋朝文教事業(yè)發(fā)達，儒風昌盛，統(tǒng)治者非常重視讀書人，士人因而擁有較高的社會地位與社會聲望，對社會風尚的形成具有重要的引領(lǐng)作用。從民間公益慈善的角度觀察，文人士大夫成為公益慈善事業(yè)的主體，民間慈善活動的各個方面都活躍著士人的身影，士人在其中起著領(lǐng)導者、組織者和實施者的作用。

文人士大夫每以儒家樂善好施之義相激，積極從事慈善事業(yè)。在兩宋眾多的慈善組織中，居于核心地位，發(fā)揮組織、領(lǐng)導作用的，都是儒家君子，或者說“紳士”。君子“思”的能力較普通平民更強，因此，其“不忍人之心”也就更加強烈和持續(xù)。由此，他們采取關(guān)愛他人的行動意愿也就更為強烈。比起普通人來，他們不太關(guān)注成本與收益的計算，而愿意付出更多的時間和物質(zhì)成本。兩宋公益慈善事業(yè)的組織化程度較高，規(guī)模也遠愈前代，這些成就的取得，毫無疑問，都離不開士人的積極組織和推動。另外，從社會全局來看，士人群體發(fā)動組織起較為發(fā)達的社會慈善事業(yè)，也為長期“積貧積弱”的趙宋王朝能延存三百余年提供了重要的保障。