彭述賢

（四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064）

今四川北部岷江上游的石棺葬，是四川省重要的古代文化遺存。首次發(fā)現(xiàn)石棺葬是在民國初年，英國人陶然士（T．Torrance）傳教于今四川理縣、茂縣、汶川一帶，在岷江兩岸臺地及山坡間發(fā)現(xiàn)有灰色陶器，其形制特別，尤以雙耳陶罐為著。1941年，“中央研究院”與華西大學(xué)博物館合作組成考察組對此類墓葬進行聯(lián)合科考，范圍在理縣及汶川一帶。此類墓葬形制為“長方形版巖四方砌成盒形，前后兩方亦以版巖封墓，全墓如大型棺材，尸首置其中”［1］3－13，故稱之為石棺。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的情況，此類石棺葬經(jīng)歷的年代甚長，從新石器時代晚期歷夏、商、周一直延續(xù)到東漢中晚期。其分布的范圍也較為廣泛，其中以戰(zhàn)國晚期至西漢早期的遺存分布最廣，北起松潘縣南部鎮(zhèn)江關(guān)鄉(xiāng)，南至汶川縣三江鄉(xiāng)和都江堰市灌口鎮(zhèn)及岷江西岸地區(qū)，西起黑水縣東部晴朗鄉(xiāng)毛爾蓋河?xùn)|岸、維古鄉(xiāng)、茂縣西部維城鄉(xiāng)、理縣樸頭鄉(xiāng)、上孟鄉(xiāng)河壩村，東至茂縣土門鄉(xiāng)、經(jīng)北川縣西部至松潘縣東南白羊鄉(xiāng)一線。中心區(qū)域在茂縣中部岷江沿線溝口鄉(xiāng)以南、光明鄉(xiāng)以西岷江沿線、汶川縣北部綿鄉(xiāng)以北岷江流域沿線、東縣東部甘堡鄉(xiāng)及蒲溪鄉(xiāng)以東雜谷河流域沿線［2］216－219。其他時期的石棺墓葬也主要在茂縣、汶川地區(qū)。

關(guān)于石棺墓葬的族屬，學(xué)者多有探討，但目前仍無定論，有羌人、戈人和冉駹夷①《史記·司馬相如列傳》云“朝冉從駹”，則冉駹本為冉和駹兩個部族，但為行文方便，本文不在二者間加頓號。等說法。認為當屬羌人文化的，如冉光榮、李紹明、周錫銀［3］205、陳宗祥等先生［4］16－26；持戈人說或傾向于戈人說的學(xué)者如鄭德坤［1］3－13、馮漢驥［5］41－60，以及當?shù)氐囊恍┛脊艑W(xué)者［6］139－164；認為其當為冉駹夷遺跡者，如徐學(xué)書、童恩正先生，然二者也有不同，徐先生認為具體是蠶叢氏（包括魚鳧氏、杜宇氏）蜀人的遺存［2］216－219，童先生則認為其族屬應(yīng)為秦漢時當?shù)氐耐林褡遑底澹?］417－442，72－77。筆者試從地理分布范圍、石棺葬出土資料、文化特征以及羌族傳說等方面，進一步探討岷江上游石棺葬與漢代冉駹夷、唐代嘉良夷以及先秦以來戈人的關(guān)系，借以窺探其族屬族源。不足之處，敬請方家指正。

一、冉駹、嘉良及嘉絨的地理分布范圍

現(xiàn)今阿壩藏族羌族自治州內(nèi)主要聚居有兩個民族，一個是羌族，一個是藏族，其中藏族中有一個分支為嘉絨藏族。嘉絨藏族自古以來就是一個很獨特的民族，其族源問題更是學(xué)者們研究的焦點，意見仍未統(tǒng)一，但已有不少論著提出古時的冉駹、嘉良和現(xiàn)今的嘉絨有淵源關(guān)系，其中最具代表性的為馬長壽先生所著《嘉戎民族社會史》［8］123－164，文中以語音關(guān)系、地理環(huán)境、文化特點等為依據(jù)，指出嘉絨即史籍所載漢代的冉駹夷、唐代的嘉良夷。童恩正等先生也有類似看法［7］417－442。筆者以為，從目前掌握的材料來看，其說可從。

關(guān)于“冉駹”、“嘉良”的分布范圍，史籍有如下的記載。

《史記·西南夷列傳》：“自筰以東北，君長以什數(shù)，冉駹最大。其俗或土著，或移徙，在蜀之西?！彼抉R遷指出冉駹在蜀的西面。史載司馬遷在元鼎六年（公元前111年）“奉使西征巴蜀以南，南略邛、筰、昆明”，曾經(jīng)到過西南民族地區(qū)，《西南夷列傳》即是作者據(jù)其所見所聞而撰述的，應(yīng)屬可信。關(guān)于冉駹具體所在，《索引》引應(yīng)劭云：“汶江郡本冉駹。”但冉駹所在的汶江郡不見于史籍，史籍所載只有汶山郡。這一點引起了筆者的注意，是應(yīng)劭的說法不準確，還是汶江郡的建置發(fā)生了變化，需要略作考察。筆者翻閱相關(guān)典籍，冉駹所在為汶山郡，《史記·西南夷列傳》云：“乃以邛都為越嶲郡，筰都為沈犂郡，冉駹為汶山郡”?！逗鬂h書·南蠻西南夷傳》云：“冉駹夷者，武帝所開。元鼎六年以為汶山郡。”《華陽國志·蜀志》：“汶山郡本蜀郡北部冉駹都尉，孝武元封四年置?！蹦壳八娛芳肷娇ね?，別無汶江郡，但相關(guān)記載中卻有汶江縣或汶江道?！稘h書·地理志》“蜀郡”所轄十五縣中有汶江，《后漢書·郡國志》“蜀郡”十一城，其中有“汶江道”。西漢汶江縣，蜀郡北部都尉治所，東漢為汶江道，蜀漢改為汶山縣，為汶山郡治所，晉改為廣陽（《元和郡縣志》卷三十三）。任乃強先生考證即今之汶川縣［9］190－191。

除應(yīng)劭之外，提到“汶江郡”的，只有《太平御覽》。該書《地部十八》引《益州記》云：“汶江水源出玉輪坂下，屬汶江郡，在郡東北三十里?！边@里的汶江郡明顯不是指郡那么大的一個地域。類同的記載又見《水經(jīng)注·江水》，云：“江水又逕汶江道。汶岀徼外山昬山西玉輪坂下而南行，又東徑其縣，而東注于大江?！眱上鄬φ?，可知《益州記》所說的“汶江郡”實際上就是汶江道。由此可知，應(yīng)劭所說冉駹所在的“汶江郡”也就是史籍上的汶山郡，因汶江道（縣）是汶山郡的治所，故或稱為汶江郡。

關(guān)于汶山郡的建置，各書所載不完全一致?！逗鬂h書·南蠻西南夷傳》云：“冉駹夷者，武帝所開。元鼎六年以為汶山郡，至（宣帝）地節(jié)三年，夷人以立郡賦重，宣帝乃省幷蜀郡，為北部都尉……靈帝時復(fù)分蜀郡北部為汶山郡云?！睋?jù)此，上引《史記》所記乃以“冉、駹為汶山郡”乃漢武帝元鼎六年事。而《華陽國志·蜀志》又云：“元封元年，分犍為置牂牁郡。二年，分牂牁置益州郡。六年，以廣漢西部蜀南部為越嶲郡，北部冉龎為汶山郡……孝宣帝地節(jié)三年，罷汶山郡置北部都尉?！庇衷疲骸般肷娇け臼窨け辈咳今牰嘉荆⑽湓馑哪曛?。”據(jù)此，則汶山郡的建置又當在緊接元鼎六年后的元封年間，任乃強先生調(diào)停異說，認為元鼎六年為汶山郡決策始建之年，而正式建成當在數(shù)年后的元封年間，地方史與正史記年不同者往往由此［9］184。

關(guān)于冉駹所在的汶山郡所轄地域，漢武帝立郡時有五縣：綿虒、湔氐道、汶江、廣柔、蠶陵［9］186，蜀漢增至八縣：汶山縣（汶江道）、都安縣（湔氐道）、廣陽縣（綿虒道）、廣柔縣、蠶陵縣、升遷縣、平康縣、興樂縣，汶山縣為郡治［9］189－190。上引《史記》所載“冉、駹為汶山郡”，《集解》引應(yīng)劭曰：“今蜀郡岷江?！边M一步指出了冉、駹分布在汶山郡中的岷江水域。上舉汶山郡所屬各縣多在岷江水域。汶江，任乃強先生考證即今之汶川縣已見上。綿虒，《元和郡縣志》謂在唐汶川縣地，任乃強先生考定在今茂縣［9］191－192。蠶陵，西漢舊縣，相傳為蜀王蠶叢舊邑，東漢曰八陵，蜀、晉仍稱蠶陵。據(jù)《水經(jīng)注·江水》，龍涸南八十里至蠶陵縣，又南一百二十里至北部（茂縣）。以此推之，蠶陵故城為茂縣疊溪（南距茂縣一百二十里），后毀于地震。廣柔為兩漢舊縣，《元和郡縣志》卷三二：“廣柔故縣在汶川縣西七十二里，漢縣也。”唐時的汶川縣即今汶川縣，據(jù)此，廣柔故城為今理縣之薛城（隋置薛城戍，唐宋為縣，維州治此），今汶川縣至理縣薛城區(qū)約七十里，緊鄰岷江支流。升遷，典籍記載既少又語焉不詳，任乃強先生考定為今黑水縣［9］193，在岷江支流水域。

典籍記載冉、駹分布在汶山郡的岷江水域，上述汶山郡所轄的幾個縣都在岷江水域，位置皆在今茂縣、汶川、理縣地區(qū)。據(jù)《漢書·百官公卿表》：“（邑）有蠻夷曰道。”可知汶山郡內(nèi)乃蠻夷叢居之地，這也與應(yīng)劭冉駹分布于岷江水域的說法相合。今之嘉絨藏族分布在茂縣、汶川、理縣及以西的地區(qū)，漢時置的汶山郡還沒有擴展到更遠的地區(qū)，只到了理縣，因此當時更往西還有沒有冉駹，不得而知。但從當時史料記載的冉駹分布和今之嘉絨的分布來看是相合的，都在岷江水域的茂縣、汶川、理縣地區(qū)。后《隋書·附國傳》又有記載：“附國者，蜀郡西北二千余里，即漢之西南夷也。有嘉良夷，即其東部所居?！卑础掇o?！访褡宸謨浴案絿痹~條云：“分布于今四川西部和西藏自治區(qū)昌都地區(qū)?！奔瘟家乃拥母絿鴸|部正當漢汶山郡的岷江水域。

由上所論，石棺葬分布范圍同漢代的冉駹夷、隋唐時的嘉良夷及今之嘉絨分布范圍相合，彼此間在族屬上應(yīng)有很密切的關(guān)系。

二、石棺葬族群與冉駹、嘉良、嘉絨的文化因素比較

依石棺葬出土資料，在最初發(fā)現(xiàn)的石棺墓中，“死者為男性，腰配劍，邊置圓盾，盾上銅質(zhì)飾物全部存在，頗可據(jù)以復(fù)制其原形。其他遺物有銅劍、鐵劍、銅斧、秦戈及各種小銅器、金項帶、珠飾及文帝四銖半兩錢三百枚”［1］3－13。其后發(fā)現(xiàn)的石棺墓中，男性墓主大多有銅柄鐵劍或鐵劍、盾飾、工具作陪葬品［10］93－123。理縣佳山寨出土的石棺葬遺物中，除銅質(zhì)器物與陶器外，還有石器標本。具體有：石片小刀、石斧、匕形石斧、梯形石斧、方形石斧、雙刃石鑿等，其刃口皆較為鋒利，除生活之用外，另可作武器之用。華西大學(xué)博物館所藏石棺葬遺物中有“附于盾甲衣者，有連紐、單紐、方形銅版、釘、鱗片及銅管之屬……連紐盾飾長短不一，或二紐，或三紐，或四紐，連接而成……以便貫穿。甲裙以鱗形銅版編成，鱗作瓦形，上狹下寬，左右向內(nèi)彎曲，正面平，著連珠印紋；版背左右邊沿各著矮墻，由上而下，墻各穿六孔以為編縫之用。此外盾甲飾物尚有方形版，高孔釘及鎏金片均幺小精致”［1］8。根據(jù)上述出土隨葬品，可推出石棺葬族群在日常生活中，金屬質(zhì)地的刀劍及盾甲等物占有重要地位，時常伴身左右。同時這些器物都制作精致，也顯示出該人群重視這類器物，應(yīng)為好尚武勇之族。對照史籍，《隋書·附國傳》中載嘉良夷風俗云：“人皆輕捷，便于擊劍。漆皮為牟甲……有死者無服制……被以牟甲，覆以獸皮，子孫不哭，帶甲舞劍而呼云：‘我父為鬼所取，我欲抱怨殺鬼?！泵鞔_記載嘉良夷善于擊劍，有盔甲，與石棺葬中的出土物較為一致。在親人死亡之時，也為親人穿上甲胄，舞劍而呼，可見刀劍及甲胄在嘉良夷的生活中占有重要地位，所說話語殺氣騰騰，不難看出其性格好尚武勇，與石棺葬的情況相合。

葬法方面，“石棺內(nèi)骨殖零亂，且多置于石棺之一端。有的上下身重疊，股骨與腓骨、脛骨壓在胸前，股骨上端幾與肱骨齊平，尸骨全部堆在棺內(nèi)僅長0．7米的地段上，不到石棺長度的一半。有的骨架已全部錯亂，關(guān)節(jié)接合處全已分離，似將骨殖雜亂置于棺中者……理縣子達呰之SZM202～SZM203兩墓，棺內(nèi)僅有零碎燒黑之殘骨一堆，系經(jīng)火燒后再行埋葬者”［5］41－60。上述兩類墓葬情況明顯屬二次葬和火葬，此類墓葬為數(shù)不少。考之典籍，《后漢書·南蠻西南夷列傳》云：“冉駹夷者……死則燒其尸。”《隋書·附國傳》記載嘉良夷云：“死后十年而大葬，其葬必集親賓，殺馬動至數(shù)十匹，立其祖父神而事之?！薄八篮笫甓笤帷保黠@是二次葬。史籍所載冉駹夷和嘉良夷的葬俗與石棺葬的情形相合。今之嘉絨藏族葬法原來以火葬為主，但隨著喇嘛教的傳入和漢人文化的影響，現(xiàn)在也有了天葬、土葬等。在聚居區(qū)的四土地區(qū)，仍以火葬、水葬較普遍，如理縣來蘇溝，死者約五分之三行火葬，黨壩也以火葬為主。綽斯甲地方對傳染病死者先土埋，過幾個月再挖出焚燒，認為才不會在陰間對死者不利，此顯然受漢文化影響。再如理縣五屯，沒有殺馬這一習俗了，但在葬后要為死者立嘛呢旗，時間不定，有些兩三年后有了積蓄才辦［5］41－60。從上引史籍記述“殺馬動至數(shù)十匹”，可知量很大，需要一個很長的積蓄過程，因此“死后十年而大葬”與積蓄兩三年后方為死者立嘛呢旗的本質(zhì)是一樣的，都耗費較大，需要一個積累才能實行。此也為二次葬。該地區(qū)在長期流變中不斷受外來文化沖擊影響，石棺葬人群、冉駹夷和嘉良夷的葬法與現(xiàn)今的嘉絨葬法雖沒有完全一致，但是仍可發(fā)現(xiàn)很多遺留痕跡和類似情況，如火葬與二次葬等。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》云：“冉駹夷者……其王侯頗知文書。”史籍沒有漢時冉駹夷有自己文字的記載，故所謂“文書”當指中原文字。此句意謂冉駹夷王侯一類人物頗有漢文化修養(yǎng)，能與中原交流。1992年清理發(fā)掘的茂縣牟托一號石棺墓和三個器物坑，出土器物豐富［11］175－215，墓主應(yīng)為當時的王侯一類人物。石棺墓出土銅罍、銅盞、甬鐘、紐鐘等，三個器物坑出有銅鼎、銅盞、銅敦、銅罍、甬鐘、紐鐘等器物。銅器器形、紋飾與中原器物一致，而更為重要的是，三號器物坑出土銅鼎一件，蓋面有銘文25字：“惟八月初吉丁亥，與子具自作繁鼎，其眉壽無疆，子孫永寶用之?！痹摱ζ餍渭y飾類同春秋中期的河南淅川下寺M7：6鼎［12］29圖二一，腹外壁有煙炱痕，為實用器，銘文格式也是中原器銘常見的，應(yīng)為中原之物。石棺墓及器物坑發(fā)掘者推定其年代屬戰(zhàn)國中晚期之際①發(fā)掘清理者認為三號器物坑極淺，位于二號坑下方，且僅出鼎、罍各一件，有可能原本是二號坑的器物，因長年雨水沖刷而散落于此。，所出銅禮樂器以器形紋飾而論，多屬春秋中晚期。但清理者已在報告中指出，其所出銅器特別是罍、盞、鐘等禮樂器多制作粗糙，未經(jīng)打磨或有孔洞、砂眼，應(yīng)是本地仿中原銅器風格而鑄造的。于此可見，早在春秋戰(zhàn)國時期，冉駹夷的王侯就與中原有密切的文化交流。又以出土有銘銅器觀之，其王侯應(yīng)認識中原文字，與史籍所載相符?！端鍟じ絿鴤鳌芬灿涊d“嘉良夷政令系之酋帥”，其酋帥既能發(fā)布政令，推想應(yīng)通曉文書，與《后漢書》的“王侯頗知文書”意思近同。

此外，史籍所載冉駹夷、嘉良夷風俗與今之嘉絨藏族習俗相合者尚有如下數(shù)事。

《后漢書·南蠻西南夷傳》中記載的冉駹部族，其最突出的文化特征為“依山居止，累石為室，高者至十余丈，為邛籠?！钡剿逄茣r期，王朝的邊界同兩漢時期比起來更向四川西部擴張了，《隋書》中關(guān)于嘉良夷的記載比《后漢書》中關(guān)于冉駹的記載更為詳細，年代也更靠近當代，其記載的準確性更高?！端鍟じ絿鴤鳌吩疲骸坝屑瘟家摹了着c附國同……（附國）無城柵，近川谷，傍山險。俗好復(fù)仇，故壘石為巢而居，以避其患。其巢高至十余丈，下至五六丈，每級丈余，以木隔之?；饺牟剑采戏蕉?，狀似浮圖?！苯窦谓q藏族的房屋也是就地取材，依靠地形直接用天然的亂石塊和泥土修砌，砌成的住房，一般百姓為兩三層，土司官寨有五六層。房屋下大上小，頂層的平臺可作糧食曬干和脫粒之用［1］10－13，與史籍所載冉駹夷、嘉良夷的房屋建筑形式幾乎完全相同。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“冉駹夷者……土氣多寒，盛夏冰猶不釋，故夷人冬則避寒，入蜀為傭，夏則違暑，反其邑……又土地剛鹵……唯以麥為資，而宜畜牧。有牦牛……出名馬。”《隋書·附國傳》曰：“有嘉良夷……其土髙，氣候涼，多風少雨。土宜小麥、青稞。山出金、銀?！苯窦谓q聚居在四川的西部，山勢陡峭，起伏較大，海拔都在四千二百米至四千七百米上下，氣候寒冷。農(nóng)牧兼營區(qū)僅五月和六月比較暖和，六月底七月初就開始下霜，所出產(chǎn)之物僅有青稞、土豆、胡豆等耐寒作物；畜牧區(qū)以飼養(yǎng)牦牛為主，兼有綿羊、山羊和馬，各山區(qū)的礦產(chǎn)種類和數(shù)量也多，與史籍記載相符。當?shù)厝硕救胧駷閭?，夏季避暑返回的情況一直到民國時期都有，由于其高超的石砌工藝，以前老成都的很多水井都是雇傭這些人修砌的［13］58－70。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》記載冉駹夷“法嚴重”，《隋書·附國傳》說嘉良夷“重罪者死，輕罪罰?！?，也是“法嚴重”的意思。民國時期，嘉絨人民也是一直由土司頭人管理，命令由土司頭人發(fā)出，土司頭人的文化程度較平民為高。其刑罰犯罪輕者有賠款、打嘴、打板子，重罪有割嘴、上手銬腳鐐、禁于牢獄、鐵桶燒炭烙背或槍斃等等，可謂“法嚴重”。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》說冉駹夷“貴婦人，黨母族”，今之嘉絨藏族家中婦女是家庭的主要勞動者，婦女在家務(wù)上有支配權(quán)，掌管鑰匙，男的做生意等有了收入，也交給女的掌管，其為“貴婦人，黨母族”的遺跡甚明。

《隋書·附國傳》記載曰：“嘉良有水，闊六七十丈，附國有水，闊百余丈，并南流，用皮舟為濟?！贝恕凹瘟加兴苯褚话阒复蠖珊蛹捌渖嫌未蠼鸫ê?，二者均為“南流”之河，一些地段（如丹巴梭波鄉(xiāng)一帶）水面平緩，完全可以以舟渡河，民國時期仍用牛皮船通渡，與史載“用皮舟為濟”的嘉良水相合。

《隋書·附國傳》記載，嘉良夷“種姓自相率領(lǐng)……言語少殊，不相統(tǒng)一”。到民國時期，嘉絨地區(qū)仍有十八土司，并由這些土司統(tǒng)帥其各自的屬民，土司之間彼此平級，一直沒有出現(xiàn)一個最高統(tǒng)治者。根據(jù)格勒先生等人的實地調(diào)查，嘉絨地區(qū)差別較大的語言就有四種：（1）康巴藏語，丹巴的水子、梭磨、中路等地藏民操這種被當?shù)胤Q為“官話”的方言，其發(fā)音雖與康定的藏話略有殊異，但基本可通；（2）“四土話”，也稱嘉絨語，嘉絨地區(qū)操這種語言的人最多，理縣、馬爾康、金川、小金、丹巴等縣都有講這種語言的人；（3）丹巴的革什扎、金川的觀音橋、馬爾康的木爾宗等地操一種特殊的土話，語言專家稱“爾龔語”；（4）馬爾康的達維地區(qū)有一種與四土話有一定差別的土話。［14］22－30語言是民族文化特征中最為穩(wěn)定的因素，在短期內(nèi)形成明顯的差異極難，嘉絨地區(qū)沒有千年以上的時間是不能形成這些彼此差異較大的語言的?！把哉Z少殊，不相統(tǒng)一”，較真實地反映出古代這一地區(qū)的語言情況。

綜上所述，在地域范圍及文化特征方面，石棺葬人群與古代的冉駹夷、嘉良夷及現(xiàn)今的嘉絨藏族都有許多相同相似之處，彼此間應(yīng)存在族屬上的承襲關(guān)系。

三、戈基人與石棺葬人群

在我國岷江上游羌族中一直保存著“羌戈大戰(zhàn)”的傳說，筆者在另一篇論文中通過輯錄大量“羌戈大戰(zhàn)”傳說的不同版本，力求對此一歷史傳說進行事件還原，其間就找到大量羌人對戈基人（也稱戈人）的描述［15］155－160。傳說中，戈基人的聚居中心為“日補壩”，“日補”與“冉駹”其音相近，疑為同名異寫?！叭昭a”出自今羌語，“冉駹”為古名，略有差異，也在情理之中。其人種特征，據(jù)傳說內(nèi)容可分為兩類。第一類，“戈人身材高大，眼睛大而發(fā)綠光，腕骨和足骨都是圓形的，體上生毛，有尾”，“體大力強”，“其人種與羌人有異，‘骨骼很粗，眼睛豎起’（似《華陽國志·蜀志》中記載的‘縱目人’）”，“戈人皮厚刀難戳……戈基身強象野豬，皮厚刀矛戳不穿；戈基身強象野牛”。第二類，“高顴骨、短尾的當?shù)赝寥恕韽娏训母昊恕?，個頭不高。在羌人的描述當中，戈基人“皮厚刀難戳”，“皮厚刀矛戳不穿”。按常理所知，人體皮肉無論如何也無法抵御刀劍穿戳，此種情況不禁讓我們想到前述石棺葬出土文物中的盾牌、鱗甲衣、銅鞲等物。此類物品如戈基人穿附于身是完全可以抵御刀劍攻擊的。在戰(zhàn)爭過程中，“阿巴白構(gòu)射神劍，羌人兵馬涌上前，刀矛劍戟閃寒光，羌戈展開大血戰(zhàn)”［16］95－124，雙方在戰(zhàn)爭中均采用了金屬兵器。岷江上游的石棺墓出土器物中，均大量發(fā)現(xiàn)有銅戈、銅戟、銅矛、銅劍等物，且形制眾多［11］175－212。此外，還有鐵劍、鐵長刀、鐵鞲、鐵手鐲、銅柄鐵劍等［10］98－117，這種情況與戈人相合。

生活方式上，羌人描述“葛族知用牛曳犁耕田……善治水……有大量田土”［17］148－149，并“富有金銀”，“文化水平甚高，經(jīng)營農(nóng)業(yè)，已用犁，善于治水，生活富有”［18］180。羌人為了盡快在岷江上游地區(qū)站穩(wěn)腳跟，曾向戈人借貸錢糧［15］157。而石棺葬出土器物中，鐵工具有斧、鋤、鍤、斤、錐、削刀、勺等和大量陶制、鐵制、銅制炊具、餐具［10］98－117，還有大量秦漢時期錢幣。鐵制農(nóng)具的出土表明了當時的石棺葬人群以農(nóng)耕為主，有大量錢幣隨葬，反映其生活較為富裕，具有放貸能力，此又與羌人描述相合。

喪葬上，“羌族聚居的岷江流域有很多石槨石墳，羌人認為這些墳是仙人國（‘仙人’即羌人所說的戈人，不同地區(qū)稱呼不一）的墳”［19］196。戈人“無協(xié)作精神，居巖洞，葬用無底石棺”，“人將死，他的尾巴便干枯。在尾巴現(xiàn)干枯狀時便營壙，先送食物于其中。死后用石棺，制棺的青石從雪山送來”［20］466。即羌人明確認為岷江上游的石棺葬人群就是戈基人的遺跡。

根據(jù)相關(guān)資料，春秋時期羌人從西北遷到岷江上游地區(qū)，戈人此時已在此居住，是該區(qū)的土著居民，與羌人戰(zhàn)敗后其大部遠徙他鄉(xiāng)［15］159。岷江上游石棺葬的年代從新石器時代晚期一直延續(xù)到東漢中晚期，明顯是當?shù)赝林用竦倪z跡，東漢以后石棺葬頓減，也與戈人戰(zhàn)敗后遠徙的情況相符。

前已論述石棺葬人群應(yīng)為后來史籍中出現(xiàn)的“冉駹夷”和“嘉良夷”，而根據(jù)羌人傳說、石棺葬出土器物以及延續(xù)的年代等考察，石棺葬又是戈基人的遺跡，由此而論，羌人傳說中先秦以來的戈基人與后來史籍中的“冉駹夷”和“嘉良夷”應(yīng)有淵源關(guān)系。再以族屬考之，《后漢書·南蠻西南夷列傳》稱“（冉駹夷）其山有六夷、七羌、九氐”，即其地雜居者主要有夷、羌、氐三個民族，冉駹、嘉良既稱夷，則當為夷族。戈基人在羌人的口頭傳說中未涉及其族屬，但以冉駹、嘉良為夷族推之，戈基人也應(yīng)為夷族。筆者在民國時期的雜志上看到有關(guān)于“戈雞”、“姑雞”等夷人的記載：“冕寧縣素來不服治理的羅洪、戈雞、倮烏幾支夷人，在本年劉主席南巡寧屬時，自動投誠，政府就在這幾支夷人地面設(shè)了一個拖烏特別政治指導(dǎo)區(qū)?！保?1］22“灣霸倮夷分四支，落巫、羅洪、姑雞、謝家，以落巫家最有勢力……姑雞黑夷十四家，娃子二十八家，以夷哈為豪霸?！保?2］26“戈雞”、“姑雞”與羌族傳說中的“戈基”語音極近，想即是戈基人的兩個部落，文中也稱其為夷人，與冉駹、嘉良為夷人相合。

四、結(jié) 語

通過以上幾方面的考察，筆者得出了下面幾點認識。

（1）在地理分布范圍上，石棺葬人群與冉駹、嘉良和嘉絨藏族之間存在著密切的地緣關(guān)系。

（2）以石棺葬出土器物、墓葬情況及有關(guān)史籍記載為依據(jù)，并結(jié)合到近現(xiàn)代的相關(guān)材料，對石棺葬和冉駹、嘉良以及現(xiàn)今嘉絨藏族的文化因素進行比較，發(fā)現(xiàn)其大部分文化特征皆相吻合，即使一些習慣因外部環(huán)境的影響和時間的變遷而產(chǎn)生變化，但現(xiàn)在仍能找到當時的遺跡和類似情況，石棺葬的族屬應(yīng)為史籍中記載的冉駹、嘉良。

（3）根據(jù)羌族傳說中戈人的種種情況，并考察戈人與石棺葬的關(guān)系，石棺葬應(yīng)為戈人的遺跡。戈人為先秦以來的當?shù)赝林用?，?yīng)屬夷族，與漢代的冉駹夷、隋唐的嘉良夷及現(xiàn)今的嘉絨藏族存在族屬上的淵源關(guān)系，其演進情況為：石棺葬人群（戈人）——冉駹夷——嘉良夷——嘉絨藏族。

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