鄧朝軍

涼山州素有“彝族文化之鄉(xiāng)”的美稱，有著其悠久而獨特的歷史文化。自改革開放以來，涼山彝族自治州在政治、經(jīng)濟、文化、教育各方面都取得了長足的發(fā)展。尤其是教育方面，形成了“穩(wěn)抓”基礎(chǔ)教育重視職業(yè)教育的良好局面，加強師資隊伍建設(shè)和民俗寄宿制的完善，實施“兩免一補”的助學(xué)政策，促進“兩基”教育的發(fā)展。[1]但是發(fā)展與困難同在，涼山彝族自治州人口基數(shù)大且彝族同胞眾多，受歷史發(fā)展及傳統(tǒng)的教育觀念影響，涼山彝族地區(qū)教育仍存在“三低、一少、一高”師資力量薄弱等現(xiàn)象。對涼山教育現(xiàn)狀的深入剖析有助于尋找切實有效的解決方法。對于大學(xué)生而言，支援大涼山彝族地區(qū)教育是我們參與社會公益、奉獻家鄉(xiāng)的良好途徑和方法，對培養(yǎng)彝族孩子們的學(xué)習能力、提高師范生教學(xué)專業(yè)技能；優(yōu)化涼山彝族地區(qū)的教育資源及實現(xiàn)大學(xué)生的自我價值有著重要意義。

一涼山彝族自治州特殊環(huán)境對教育現(xiàn)狀的影響

（一）自然環(huán)境險要

正如李白《蜀道難》中所描繪的蜀中山川之“奇、艱、險”。涼山地區(qū)屬橫斷山脈西南部分支，山川交橫、交通閉塞、村落散居。雖然全州大部分地區(qū)已經(jīng)實現(xiàn)“一村一?！保糠制h地區(qū)住在山上的彝族同胞，到村小上學(xué)就得花上一兩個小時。他們沒有校車，更沒有營養(yǎng)午餐，學(xué)校的教育設(shè)施也是極其簡單，沒有互聯(lián)網(wǎng)、沒有多媒體，一塊簡易木板，一間空曠的屋子就成了一方教育天地。學(xué)生和老師在這樣艱苦的教學(xué)條件下學(xué)習和生活非常困難，遇到下雨、滑坡、泥石流等突發(fā)情況必然影響孩子的學(xué)習進度。以至于許多家長擔心孩子安全卻又沒有經(jīng)濟能力讓孩子上條件好的學(xué)校，干脆就讓孩子輟學(xué)。而從教的很多老師迫于教學(xué)條件的艱苦往往干不了幾年就離開了。據(jù)統(tǒng)計，州內(nèi)彝族聚居區(qū)小學(xué)生年流失率平均達到25%，初中達11%（數(shù)據(jù)由州教委提供）。且2000年人口普查資料顯示彝族和其他人口在百萬以上的民族相比6歲及6歲以上人口受教育程度各項指標均列倒數(shù)第二，[2]截止2004年，全州有小學(xué)在校生505691人，少數(shù)民族在校小學(xué)生有252396人；普通初中在校生122915人，少數(shù)民族在校初中生有31591人。教師隊伍中有3225名代課教師，70%以上是小學(xué)文化水平，另一些老師則是由民辦教師轉(zhuǎn)正，文化水平較低，加之工資待遇低，工作不穩(wěn)定，很難保證其教學(xué)質(zhì)量。[3]

（二）貧富不均，受教不公平

“養(yǎng)牛為耕田，養(yǎng)豬為過年，養(yǎng)羊為御寒，養(yǎng)雞為換鹽巴錢?！弊越o自足的自然經(jīng)濟在廣大的彝族農(nóng)村地區(qū)還是較為常見。沒有固定的收入，生活仍然停留在溫飽上。而一部分人通過外出務(wù)工或自主創(chuàng)業(yè)，有了一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，思想也在大城市中受到熏陶，變得開化，明白教育的重要性，重視孩子的受教育問題，將孩子送到教學(xué)條件好的學(xué)校學(xué)習。而家庭貧困的孩子卻只能依托當?shù)赜邢薜慕逃Y源進行學(xué)習。貧富反差折射在教育上，呈現(xiàn)出教育不均衡特點，教學(xué)設(shè)施完備、師資力量較好的學(xué)校聚集在各縣城鎮(zhèn)；偏遠地區(qū)的教學(xué)設(shè)施和師資力量仍有欠缺。

（三）傳統(tǒng)教育觀念根深蒂固

涼山彝族自治州是中國少有的從奴隸制社會直接過渡到社會主義的民族地區(qū)之一。歷史這雙大手像拖拽嬰兒般將涼山從奴隸制的淤泥中拖拽出來，還來不及將其凈浴就讓她穿上社會主義的大衣，難免留下某些傳統(tǒng)觀念的污跡。

1百無一用是書生———教育觀念的偏失

自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟讓人們不再擔心溫飽而安于平淡的生活。教育是一種潛在的長期投資，需要經(jīng)歷時間尺度去考量它的成效。同鄉(xiāng)孩子中途輟學(xué)或者是結(jié)業(yè)卻失業(yè)等現(xiàn)象影響著彝族地區(qū)家長的教育觀念，即使將資金投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生意經(jīng)營也不愿投入教育。彝族從遠古教育到近代的家支教育過程中雖然沒有產(chǎn)生正規(guī)的學(xué)校和學(xué)制，但他們并沒有停止對知識的學(xué)習，他們通過年長者、有學(xué)問、有智慧的長者或畢摩學(xué)習經(jīng)驗。彝族信仰宗教，畢摩在彝族宗教活動中享有崇高身份和地位，并能夠以此為一種職業(yè)養(yǎng)家糊口，所以相比送孩子上學(xué)而言，家長更愿意讓孩子從事畢摩的工作。

2“重男輕女”———受教者性別失衡

“重男輕女”一直是中國農(nóng)村傳統(tǒng)觀念中揮之不去的一個陰影?！案赶凳献濉笔且妥鍤v史發(fā)展工程中重要組成部分，以父權(quán)為中心的父權(quán)社會，男人成為家庭的主宰。女性受到各方面的壓制，地位低下、卑微，成為男性的附屬品。在教育方面，女性受到不公正的待遇，人們認為女性最終是要嫁人的，嫁出去的女人潑出去的水，便沒有受教育的必要，不愿在女性身上投入教育資本。以致受教育者的性別比例嚴重失衡，據(jù)2000年人口普查資料顯示，6歲及6歲以上未上學(xué)人口女性占到了66.17%，文盲和半文盲人口中女性占了2/3的比例。出現(xiàn)男多女少，“和尚班”現(xiàn)象。[4]

3“多子多?！薄逃?jīng)濟壓力大

彝族向來有“多子多?！钡挠^念，加之出于對少數(shù)民族的照顧，相關(guān)政策規(guī)定：“少數(shù)民族村民，允許一對夫妻有計劃地生育兩個孩子；居住在邊遠、高寒地區(qū)，確有實際困難的，可以照顧生育第三個孩子”過去許多農(nóng)村地區(qū)人們將貧困歸功于勞動力不足，于是不斷生孩子，而孩子要成為勞動力需要一段成長時期，他們又不斷創(chuàng)造勞動力，這樣的惡性循環(huán)使得人們更加貧困，沒有額外的經(jīng)濟來源可供孩子上學(xué)。[5]

（四）家教魚龍混雜，商業(yè)化大于教育性

隨著人們對教育的重視，涼山地區(qū)各類家教機構(gòu)也隨之興起，不可否認經(jīng)教育部門批準成立的正規(guī)家教在一定程度上豐富了學(xué)生的課余生活，提高了他們的學(xué)習成績。與此同時，一些商業(yè)化家教也開始滋生起來，他們抓住家長急功急利想要孩子提高學(xué)習成績的心理，大肆宣傳和鼓吹其教學(xué)成效。不僅違背教學(xué)規(guī)律，而且加重孩子的學(xué)習任務(wù)和家長的經(jīng)濟負擔。家長們存在盲目從教觀念，認為別家孩子都上補習班、請家教，為了不讓孩子輸在起跑線上，我也要照做。家長的初衷原本是好的，在擇教方面由于家教眾多，收費各異，便不知如何取舍，稍有不慎就落入商業(yè)化家教之手，于孩子于家庭來說都是一種無形的壓力。

涼山教育現(xiàn)狀令人堪憂，要實現(xiàn)教育的進步和發(fā)展，首先國家相關(guān)部門要加強政策指導(dǎo)，促進涼山地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，其次加大教育投資和社會關(guān)注力度；最后，狠抓涼山彝族地區(qū)落后的教育觀念，引導(dǎo)其教育觀步入正軌。對于身處涼山的大學(xué)生而言，我們有責任、有義務(wù)為家鄉(xiāng)教育貢獻自己的一份微薄之力。在涼山彝族自治州成立一支大學(xué)生輔學(xué)家教具有可行性和重要意義。

二大學(xué)生輔學(xué)支教團隊在優(yōu)化整合涼山彝族地區(qū)學(xué)生課余資源中的作用

（一）大學(xué)生輔學(xué)支教團隊簡介

涼山地區(qū)大學(xué)生輔學(xué)支教團隊立足涼山貧困地區(qū)的教育現(xiàn)狀，響應(yīng)“大學(xué)生志愿服務(wù)西部計劃”的號召，鼓舞大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神。團隊以西昌學(xué)院學(xué)生為中心，聯(lián)系當?shù)馗髦行W(xué)、及有輔學(xué)要求的家庭，幫助學(xué)校解決學(xué)生各學(xué)年知識的查缺補漏工作，以及學(xué)生厭學(xué)、逆反等心理輔導(dǎo)；協(xié)調(diào)家庭教育和學(xué)校教育，提升學(xué)生的學(xué)習能力。團隊以當?shù)貙嶋H的教學(xué)條件為基礎(chǔ)，培訓(xùn)在校大學(xué)生的教學(xué)技能、探索貧困地區(qū)教育教學(xué)新思路、新方法和新模式，優(yōu)化涼山貧困地區(qū)學(xué)生課外教學(xué)資源。

（二）成員組成特殊，有支教優(yōu)勢

1專業(yè)的師范技能

團隊成員均由西昌學(xué)院學(xué)生組成，成績優(yōu)異且大部分為師范生，有較強的理論基礎(chǔ)，均從事過相關(guān)教育實踐活動。在支教地區(qū)有限的教學(xué)資源下，經(jīng)過專業(yè)技能培訓(xùn)和系統(tǒng)化教學(xué)的師范生更能靈活利用有限教學(xué)資源，實現(xiàn)教學(xué)目標和教學(xué)效果。西昌學(xué)院重視師范生專業(yè)技能的培養(yǎng)，自2012年以來連續(xù)兩年在院內(nèi)舉辦說課、三筆字、經(jīng)典朗誦、即興演講等競賽項目，全面提升師范生技能。并對院內(nèi)學(xué)生進行教育學(xué)和心理學(xué)的專業(yè)培訓(xùn)，利于師范生在支教過程中對有厭學(xué)、逆反心理學(xué)生的輔導(dǎo)和疏通。相關(guān)的家教實踐為團隊成員積累了教學(xué)經(jīng)驗，在支教過程中可以通過家訪、拜訪學(xué)校老師、與學(xué)生談心等方式加強與家長、學(xué)校老師、學(xué)生的有效溝通，處理好三者之間的關(guān)系，并針對每一個特殊學(xué)生個體進行分析，制定行之有效的教學(xué)計劃和教學(xué)方案，進而培養(yǎng)其良好的學(xué)習習慣，提高其學(xué)習能力。

2“雙語教學(xué)”

雙語教育是一種以兩種語言作為教學(xué)用語的教育系統(tǒng)。[6]在涼山彝族地區(qū)，雙語教學(xué)模式大致可以分為兩種。第一類模式：是對邊遠山區(qū)彝族聚居的地方，多數(shù)不懂漢語的彝族小學(xué)生實行以彝文語文為主要語文教學(xué)，另再單獨開設(shè)一門漢語語文課；第二類模式：是對平壩和城鎮(zhèn)多數(shù)不懂彝語的彝族小學(xué)生實行以漢語文為主的語文教學(xué)，另開設(shè)一門彝語文課。輔學(xué)支教團隊主要致力于第二種教學(xué)模式，團隊一部分彝族成員自小接受過“雙語教學(xué)”能夠從事彝族地區(qū)基本的雙語教學(xué)輔導(dǎo)工作。涼山彝族地區(qū)基于其特殊地緣條件，許多中小學(xué)生一開始入學(xué)根本不會漢語，很難接受國家統(tǒng)一的漢語教材，特別是在漢語拼音及漢語字形結(jié)構(gòu)方面的學(xué)習略顯吃力。純漢語教學(xué)較為抽象，不利于激發(fā)孩子們的學(xué)習熱情。實行雙語教學(xué)，采用適合彝族孩子不同學(xué)年段的彝文教材，避免出現(xiàn)因為跟不上學(xué)習而產(chǎn)生輟學(xué)現(xiàn)象。這樣不僅能夠促進彝族文化的發(fā)展和繁榮，而且雙語教學(xué)在推進“兩基”攻堅計劃和普及九年義務(wù)教育方面也能起到重要作用。

（三）“三位一體”，互幫互助

輔學(xué)支教團隊以學(xué)生為中心，以學(xué)校、家長、當?shù)貙嶋H的教學(xué)條件為基礎(chǔ)；以優(yōu)化涼山各貧困縣區(qū)教育資源為己任的“三位一體”支教理念。輔助家長管理好學(xué)生的學(xué)習和生活，幫助大學(xué)生提高自身教學(xué)技能，加強大學(xué)生的社會適應(yīng)能力；幫助學(xué)校做好學(xué)生各學(xué)年知識的查缺補漏工作。團隊支教對象主要為涼山彝族自治州11個國家級貧困縣（布拖、美姑、木里、昭覺等）的學(xué)生?！坝薪虩o類”讓教育變得平等化，使貧困地區(qū)的學(xué)生不會因為沒有錢上補習班而輸在起跑線上。涼山地區(qū)大部分父母受教育程度低，家庭教育過多強調(diào)孩子的智力教育而忽視孩子的德育發(fā)展，教育方法上多采用強令、斥責或是過度寵溺等。這些都不利于孩子的身心健康發(fā)展。支教團隊不僅可以輔導(dǎo)孩子的文化知識，而且可以引導(dǎo)家長樹立正確的家庭教育觀，對家長盲目從教觀念進行引導(dǎo)，在一定程度上能夠起到抵制純粹商業(yè)化家教的滋長。

（四）流動教學(xué)，滿足受教者需求

涼山地區(qū)造成失學(xué)率高、輟學(xué)率高的原因除了經(jīng)濟貧困之外主要就是受教學(xué)生大部分居住在山區(qū)離學(xué)校遠，交通不便，學(xué)生安全無保障。針對此情況支教團隊具有較強的流動性，首先支教團隊成員由大學(xué)生組成，喜歡挑戰(zhàn)自我，有一顆年輕的心和強健的體魄能夠適應(yīng)流動性教學(xué)。支教團隊隊員可根據(jù)需要前往各個村落支教，這一舉措可大大縮短學(xué)生上學(xué)時間，增加入學(xué)率；彌補彝族地區(qū)師資力量的不足；同時還可以給山區(qū)人民帶去新一代大學(xué)生的新思想新理念，拓寬學(xué)生視野，激發(fā)他們的學(xué)習積極性。國家對支教大學(xué)生的采取大力扶持和相關(guān)優(yōu)惠政策也為大學(xué)生流動支教提供了保證和實施的可能性。

（五）支教團隊支教過程中擬解決的關(guān)鍵問題

提高大學(xué)生自身的教學(xué)水平和技能素養(yǎng)，強化大學(xué)生的心理疏導(dǎo)能力，滿足受教者的需求。掌握影響受教者學(xué)習的各種因素（家庭、心理、生理、社會），注重心理疏通和輔導(dǎo)，從根源上解除其困擾。與當?shù)亟逃Y源接軌，建立以學(xué)生為中心，家長、學(xué)校和支教團隊為基點的和諧有序、高效的教學(xué)模式。教學(xué)過程中可能出現(xiàn)的安全隱患及突發(fā)事件的處理辦法和措施。

（六）項目實施方案

1前期準備

調(diào)查評估，了解涼山各縣區(qū)具體的教育現(xiàn)狀，對各縣學(xué)生的特殊性進行分析，制定可行性計劃和方案。確定支教團隊名稱、服務(wù)宗旨及相關(guān)的管理條例。確定支教團隊的組織機構(gòu)、成員的明確分工。通過學(xué)校電視臺、校園網(wǎng)絡(luò)等進行宣傳，招募志愿支教人員。明確近期和長期目標，并制定相應(yīng)的實施方案、計劃。

2實施過程

邀請資深教授對支教團隊成員進行系統(tǒng)培訓(xùn)（包括教學(xué)技能、心理輔導(dǎo)、教姿教態(tài)、著裝儀表及課堂教學(xué)中的應(yīng)急處理）確定支教縣區(qū)，教學(xué)科目，根據(jù)實際選調(diào)最優(yōu)者赴當?shù)刂Ы?，并適時反饋支教信息。優(yōu)選一批支教成員（5～8人）為支教市場調(diào)研監(jiān)督管理，負責支教地的開拓和發(fā)掘及支教者的監(jiān)管，便于將支教人員放到最需要的地方去。對受教者進行長期的跟蹤、調(diào)查和輔導(dǎo)，為后期支教工作提供經(jīng)驗。選?。?～3）人專門負責支教者反饋的信息的收集、整理和歸檔工作。對支教團隊在創(chuàng)業(yè)實踐中存在的問題進行分析和總結(jié)，適時給出解決方案。組織支教者進行定期或不定期的知識技能培訓(xùn)和賽課競賽活動等。最后對優(yōu)秀的支教者給予表彰，支教工作完畢召開總結(jié)大會。

3綜合評估

結(jié)合涼山彝族地區(qū)實際的教育現(xiàn)狀和教育資源，大學(xué)生輔學(xué)支教一定程度上減輕涼山地區(qū)受教育壓力，切實提高學(xué)生學(xué)習和生活能力。讓受教學(xué)生和支教隊員在互助互利中升華自我，共同成長。

參考文獻

[1]涼山改革開放三十年教育成就[EB/OL].涼山州政府門戶網(wǎng)站http：//www.sc.gov.cn/zwgk/zwdt/szdt/200811/ t20081118_439059.shtml），2008/11/18.

[2]馬英林，羅涼昭.涼山彝區(qū)教育發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查及對策建議[J].西南民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2003（3）.

[3]涼山州州委州政府.涼山州“十一五”教育發(fā)展目標及對策研究[EB/OL].涼山州人民政府門戶網(wǎng)（www.lsz. gov.cn），2006/12/06.

[4]潘正云，馬林英.涼山彝族女童教育面臨的問題和發(fā)展策略[J].貴州民族研究，2000（4）.

[5]《涼山彝族自治州計劃生育辦法》的補充規(guī)定，第四條第三四小條.2003，6

[6]曲木鐵西.涼山彝族自治州的雙語教育[J/OL].中國彝族文化網(wǎng)絡(luò)博物館.2007，10，30.