錢靜珠

一網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下大學(xué)生道德問題的提出

（一）網(wǎng)絡(luò)的顯著特征

網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用及發(fā)展給整個(gè)社會(huì)注入新的生機(jī)和活力，人類社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式隨之發(fā)生巨大變革，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給大學(xué)生的發(fā)展帶來了機(jī)遇，同時(shí)也帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)作為一種高科技手段，是一把現(xiàn)代社會(huì)的雙刃劍，它具有以下特征：

1開放性

計(jì)算機(jī)從大型機(jī)到PC機(jī)，本質(zhì)上還是封閉的。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展打破了這種封閉，使計(jì)算機(jī)真正成為連接在網(wǎng)絡(luò)上的“終端”，成為人們互相訪問和交流的工具。現(xiàn)在編的美國(guó)國(guó)家研究委員會(huì)《理解信息的未來———互聯(lián)網(wǎng)及其他》中指出開放性是指網(wǎng)絡(luò)可以進(jìn)行各種類型的信息服務(wù)，這些信息來自各種類型的提供者。網(wǎng)絡(luò)信息量大，有利于大學(xué)生開闊視野，快速地了解全國(guó)及全世界的政治經(jīng)濟(jì)情況，還有利于他們查閱所需要學(xué)習(xí)的知識(shí)，目前網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也在學(xué)校教育中廣泛應(yīng)用，學(xué)生可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上通過留言或發(fā)E-mail直接跟老師交流，這就進(jìn)一步開創(chuàng)了教育的新領(lǐng)域。

2交互性

學(xué)生在網(wǎng)上不僅要學(xué)會(huì)“訪問”，還要學(xué)會(huì)“交流”，如果沒有勇氣就無法在其中生存下去。這樣促使他們更充分地認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，認(rèn)識(shí)文化環(huán)境對(duì)于自身生活的意義，使他們具有較強(qiáng)的獨(dú)立性和適應(yīng)性。

3虛擬性

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的，人與人之間不是面對(duì)面的交流而是通過符號(hào)化的形式展示、交流，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的姓名、性別、身份等限制在網(wǎng)上是不存在的。這就是說，網(wǎng)上的交往是忽略了現(xiàn)實(shí)中真實(shí)主體純內(nèi)容的交往。曾經(jīng)在大學(xué)生中流行的一種叫“CS”的游戲，它是一種高科技的虛擬現(xiàn)實(shí)的游戲，游戲者可以身臨其境進(jìn)行打殺。

4異化性

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)數(shù)字化的時(shí)代，有些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)中，把感情完全寄托于網(wǎng)絡(luò)，對(duì)他人漠不關(guān)心，責(zé)任感降低，各種病態(tài)現(xiàn)象滋長(zhǎng)，人與人之間可以在網(wǎng)上暢所欲言，互相信任，到現(xiàn)實(shí)生活中卻不愿與人交往等種種異化現(xiàn)象，這反映了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人與人之間缺乏信任，人性發(fā)生了異化。

5共享性

信息資源的共享，節(jié)約了資源，提高了效率，也使個(gè)人的創(chuàng)造能力得到有效發(fā)揮。網(wǎng)絡(luò)有利于培養(yǎng)大學(xué)生的信息素養(yǎng)。網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)巨大的信息庫，其信息量呈爆炸性增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，如何捕捉有價(jià)值的信息、如何處理信息，將有賴于信息素養(yǎng)的提高。大學(xué)生在上網(wǎng)過程中，能夠有意識(shí)地尋找自己所需要的信息，如查找與本專業(yè)有關(guān)知識(shí)、讀到最新的書籍、了解最新的時(shí)事新聞、進(jìn)行藝術(shù)鑒賞、參與網(wǎng)上討論等，學(xué)生的信息素養(yǎng)在潛移默化中會(huì)得到提高。

（二）網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生道德問題的現(xiàn)狀

1網(wǎng)絡(luò)問題層出不窮

據(jù)《中國(guó)青年報(bào)》近期報(bào)道，對(duì)多名大學(xué)生注冊(cè)用戶的一項(xiàng)調(diào)查，1/4的上網(wǎng)大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，70%是打游戲，還有30%是與網(wǎng)友聊天，1/5的上網(wǎng)大學(xué)生與網(wǎng)友見面前不讓父母知道，70%的上網(wǎng)大學(xué)生的家長(zhǎng)對(duì)孩子上網(wǎng)不信任、不滿意。根據(jù)新華網(wǎng)的數(shù)據(jù)，在網(wǎng)民中，25歲以下的大學(xué)生占了86%以上，并且正以每年翻一番的驚人速度增長(zhǎng)，由此可見，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展迅速，而作為網(wǎng)民的重要組成部分，青少年受網(wǎng)絡(luò)的影響也越來越大。由于理論和技術(shù)的局限，網(wǎng)絡(luò)教育在我國(guó)的推廣和應(yīng)用過程中也存在著一些混亂現(xiàn)象，信息錯(cuò)綜復(fù)雜，大學(xué)生屬于青少年時(shí)期，年齡尚小，還沒形成自身穩(wěn)定的人生觀、世界觀及價(jià)值觀，自控力、辨別性還不夠強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)上存在一些以商業(yè)為目的的反動(dòng)分子，他們不惜一切以網(wǎng)絡(luò)為手段進(jìn)行欺騙、網(wǎng)上散布反動(dòng)污穢信息、非法獲利的活動(dòng)等等，大學(xué)生缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，很容易上當(dāng)，如在網(wǎng)上瀏覽色情、暴力等不良信息；熱衷于網(wǎng)上聊天，聊天內(nèi)容不健康；沉迷于瘋狂打游戲，在現(xiàn)實(shí)中模仿游戲打人甚至殺人等等。

2網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)的影響

根據(jù)以上網(wǎng)絡(luò)的特征，一方面網(wǎng)絡(luò)存在著許多優(yōu)點(diǎn)，譬如網(wǎng)絡(luò)具有共享性，合理利用資源，能給青少年的學(xué)習(xí)、娛樂帶來極大的便利和更多的資源，它一定程度上開闊了青少年的視野，增強(qiáng)了與外界的溝通和交流，同時(shí)也節(jié)省了時(shí)間和精力，相當(dāng)快速便捷。但另一方面，網(wǎng)絡(luò)有其自身的弊端，網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的“虛擬社會(huì)”帶給人們?cè)S多現(xiàn)實(shí)的問題，諸如“信息焦慮癥”、“網(wǎng)絡(luò)迷戀癥”、“游戲狂”等問題青少年的出現(xiàn)，其中最突出的還是青少年的網(wǎng)絡(luò)道德問題。針對(duì)這些問題，由共青團(tuán)中央、教育部、文化部等七個(gè)相關(guān)部門已聯(lián)合頒布了《全國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》，提出“五要五不”的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范。由此可知，網(wǎng)絡(luò)道德問題正引起越來越多的關(guān)注，許多研究者已從社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等不同角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德問題進(jìn)行了具體而深入的分析，提出了一些解決網(wǎng)絡(luò)道德問題的建議方案。

二大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德分析

（一）行為主義理論

根據(jù)行為主義學(xué)習(xí)理論，傳統(tǒng)的行為主義理論把學(xué)習(xí)看作形成刺激和反應(yīng)之間的反射聯(lián)結(jié)，強(qiáng)調(diào)行為強(qiáng)化的作用。著名的斯金納的“程序教學(xué)”主張，根據(jù)學(xué)生個(gè)人的水平和速度，將學(xué)習(xí)內(nèi)容分成許多小步驟，以特定的順序逐一呈現(xiàn)給學(xué)生，并給予及時(shí)的反饋和強(qiáng)化。這實(shí)際就是我國(guó)教育界以往奉行的以教師為中心的教學(xué)結(jié)構(gòu)的理論依據(jù)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的功能使得這種強(qiáng)化理論在教學(xué)實(shí)踐中得以充分發(fā)揮。行為主義心理學(xué)家還提出了“社會(huì)學(xué)習(xí)理論”，強(qiáng)調(diào)個(gè)體通過對(duì)外界榜樣的觀察和模仿來進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)。由于網(wǎng)絡(luò)教育缺乏真實(shí)廣闊的社會(huì)環(huán)境，對(duì)學(xué)生尤其是少年兒童的德育培養(yǎng)缺少成效，行為主義者沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)生的主觀心理過程，使得強(qiáng)化的方法只適用于機(jī)械接受方式的初級(jí)學(xué)習(xí)，其學(xué)習(xí)內(nèi)容是結(jié)構(gòu)良好的知識(shí)，如基本的概念和知識(shí)，只需要學(xué)生能原樣記憶。

（二）建構(gòu)主義理論

1理論的革命性

對(duì)于高級(jí)的學(xué)習(xí)，建構(gòu)主義理論則比以往的學(xué)習(xí)理論有了革命性的進(jìn)步。建構(gòu)主義者認(rèn)為，學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外來信息，而是在各自不同的背景和角度上選擇加工，主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征。作為建構(gòu)主義“認(rèn)知靈活性理論”認(rèn)為，高級(jí)學(xué)習(xí)所涉及的是建構(gòu)不良領(lǐng)域的知識(shí)，因此要求學(xué)生能夠把握概念的復(fù)雜性，靈活應(yīng)用到各類實(shí)際情境中，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的正遷移。它提出的“隨機(jī)通達(dá)教學(xué)”認(rèn)為，對(duì)同一內(nèi)容學(xué)習(xí)，要在不同時(shí)間，在變換的情境下，帶著不同目的并且從不同的角度多次進(jìn)行，從而最終掌握具有網(wǎng)絡(luò)性的高級(jí)知識(shí)。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的超級(jí)鏈接方式恰好可以適宜隨機(jī)通達(dá)教學(xué)。超級(jí)鏈接以非線性結(jié)構(gòu)靈活地組織信息，內(nèi)容呈現(xiàn)沒有固定的順序。鏈接的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)通常描述一個(gè)概念或主題，并通過其它節(jié)點(diǎn)提供各種注釋、案例和參考信息。學(xué)生順著聯(lián)線在網(wǎng)絡(luò)中自由移動(dòng)瀏覽，隨機(jī)通達(dá)各節(jié)點(diǎn)間的信息，接觸大量的實(shí)例，并從教材之外各種信息資源獲取大量知識(shí)，還可以自己重新編輯學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而對(duì)復(fù)雜概念進(jìn)行多維度地交叉學(xué)習(xí)，同時(shí)也培養(yǎng)了自學(xué)能力，提高了元認(rèn)知水平。

2教學(xué)方式的多樣性

建構(gòu)主義理論還提倡“自上而下”地開展教學(xué)，即先呈現(xiàn)整體任務(wù)，讓學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)完成整體任務(wù)所需的子任務(wù)和各種有關(guān)的知識(shí)技能，依靠學(xué)生的主動(dòng)探索，最終解決問題。這樣有利于提高學(xué)生解決問題的能力，培養(yǎng)創(chuàng)造型人才。同時(shí)，建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)“情境化教學(xué)”，即用真實(shí)的任務(wù)作為學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生內(nèi)部動(dòng)機(jī)，培養(yǎng)解決實(shí)際問題的能力。而超級(jí)鏈接、虛擬現(xiàn)實(shí)和通信服務(wù)等技術(shù)，為這些變革性的教學(xué)理論提供了理想的實(shí)現(xiàn)手段。建構(gòu)主義提倡以學(xué)生為中心、由教師引導(dǎo)教學(xué)的“支架式教學(xué)”。從師生相互關(guān)系角度看，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)改變了傳統(tǒng)教學(xué)中師生之間的矛盾對(duì)立關(guān)系，形成以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的新型的合作教學(xué)關(guān)系。

三關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德問題反思

（一）網(wǎng)絡(luò)教育

網(wǎng)絡(luò)教育有助于促進(jìn)學(xué)生之間的團(tuán)隊(duì)協(xié)作。同學(xué)們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)小組中，通過協(xié)作、競(jìng)爭(zhēng)、伙伴和角色扮演等方式，實(shí)現(xiàn)“協(xié)作學(xué)習(xí)”，增強(qiáng)對(duì)復(fù)雜知識(shí)技能的理解和應(yīng)用能力。人本主義理論，人本主義強(qiáng)調(diào)“人的責(zé)任”，把人看作他們自己生活的主動(dòng)構(gòu)建者，具有尋求發(fā)展并不斷成長(zhǎng)的能動(dòng)性。因此學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主人。通過以學(xué)生為中心的網(wǎng)絡(luò)教育，利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，由被動(dòng)課堂灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)橛兄笇?dǎo)的自主學(xué)習(xí)，發(fā)揮個(gè)人潛能，達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”的境界。人本主義主張從現(xiàn)象學(xué)角度看待個(gè)體，通過網(wǎng)絡(luò)教育，可以實(shí)現(xiàn)針對(duì)每個(gè)學(xué)生不同的個(gè)性、智力、興趣，采用個(gè)別化的教學(xué)軟件，靈活調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)進(jìn)度，適應(yīng)學(xué)生們不同的需求，實(shí)現(xiàn)因材施教。由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的隱密性和間接性接觸，有些青少年不必再怕上課被提問時(shí)當(dāng)眾出錯(cuò)，而且考試時(shí)氣氛輕松，使那些內(nèi)向羞怯的學(xué)生消除對(duì)上課的焦慮和壓抑感，從學(xué)習(xí)過程本身獲得快樂，增強(qiáng)了自信心。

（二）網(wǎng)絡(luò)道德問題分析

網(wǎng)絡(luò)的到來對(duì)人們?cè)械乃枷胗^念、道德信仰是一種沖擊。新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的道德建設(shè)促使社會(huì)教育研究工作者對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德理念進(jìn)行重新探討研究。從教育心理學(xué)理論出發(fā)，我們有必要對(duì)現(xiàn)存的網(wǎng)絡(luò)道德問題進(jìn)行反思。

1網(wǎng)絡(luò)容易造成大學(xué)生道德發(fā)展的情景失真

沉迷網(wǎng)絡(luò)使青年難辨真實(shí)社會(huì)，出現(xiàn)逃避現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象。青少年同他人的互動(dòng)，是形成心理健康的一條重要途徑，積極向上的情感交流有助于養(yǎng)成健康的個(gè)性。而沉溺于網(wǎng)絡(luò)的青少年恰恰缺乏這條途徑，其原因就在于網(wǎng)絡(luò)造成了大學(xué)生道德發(fā)展的情景失真。網(wǎng)絡(luò)中的“人—機(jī)”關(guān)系容易導(dǎo)致情感的機(jī)械化，在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)虛擬的世界里，真實(shí)生活的樂趣被網(wǎng)絡(luò)所取代，情感趨于機(jī)械化。網(wǎng)絡(luò)使得人們的交往有了超時(shí)空性，而這種超時(shí)空性只是虛擬的，在現(xiàn)實(shí)中人們的實(shí)際行動(dòng)依然受到時(shí)空的限制。于是，網(wǎng)絡(luò)變成了虛幻和真實(shí)矛盾的混和體，人們的交往模式因而也隨之發(fā)生變化。生活中的人際交往是一種真實(shí)情景下的人際交往，是通過個(gè)體自身去體驗(yàn)周邊的環(huán)境，親眼目睹正視別人的喜或悲、愛與恨，而在網(wǎng)絡(luò)中，人們的交往不再受環(huán)境的制約，只要遵守網(wǎng)絡(luò)協(xié)議，個(gè)體就可以任意感受在現(xiàn)實(shí)生活中不可能得到的情感體驗(yàn)，隱姓埋名地在網(wǎng)絡(luò)中享受現(xiàn)實(shí)世界中不可能成真的“夢(mèng)想”，有的人還在網(wǎng)上安了家形成了虛擬網(wǎng)絡(luò)婚姻。在這種失真的情境下，大學(xué)生的情感表達(dá)方式開始發(fā)生變化，網(wǎng)絡(luò)使網(wǎng)民們暫時(shí)忘記了真實(shí)社會(huì)中的煩惱，而對(duì)現(xiàn)實(shí)失望，越來越不滿足，而把快樂寄希望于網(wǎng)絡(luò)，在現(xiàn)實(shí)中變得捉摸不定、喜怒無常，不能控制自己的情緒或者情緒低落。

活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)，扭轉(zhuǎn)情景失真。解決根據(jù)教育心理學(xué)的觀點(diǎn)，皮亞杰認(rèn)為，要使兒童從自我中心中解放出來，最重要的途徑是與同伴發(fā)生相互作用。只有在與同伴的交往中，兒童才會(huì)把自己的觀點(diǎn)和別人的觀點(diǎn)相比較，才會(huì)認(rèn)識(shí)到同伴的行為也許會(huì)被別人以不同的方式所理解，可能導(dǎo)致不同的結(jié)果。柯爾伯格也認(rèn)為兒童僅僅接受他人的勸告或者作為一個(gè)沒有相互交流作答的一員，是絕對(duì)不會(huì)引起道德發(fā)展的。大學(xué)生的品德發(fā)展也是如此，應(yīng)該特別重視同伴、社會(huì)情景的作用，在共同的交往生活中，青少年逐步認(rèn)識(shí)并且學(xué)會(huì)處理各種社會(huì)關(guān)系的過程，也就是他們的品德發(fā)展的必然過程。正是在與同伴的交往中，他們開始相互尊重、共同協(xié)作、共同發(fā)展。因此，大學(xué)生道德發(fā)展應(yīng)該處在一個(gè)真實(shí)、復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，而網(wǎng)絡(luò)卻使人際關(guān)系僵化、被動(dòng)。這是情景失真所造成的，使得沉溺其中的大學(xué)生道德得不到健康的發(fā)展，以致造成一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問題。

2網(wǎng)絡(luò)容易造成大學(xué)生道德認(rèn)知扭曲

網(wǎng)絡(luò)影響大學(xué)生的道德發(fā)展。其具體表現(xiàn)在影響大學(xué)生道德認(rèn)知、情感、行為的發(fā)展等各個(gè)方面。其中最為突出的是使得大學(xué)生道德認(rèn)知受阻和扭曲，網(wǎng)絡(luò)之所以受到一些教育工作者青睞的重要原因之一，是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)擁有豐富的知識(shí)，青少年通過鏈接搜索到自己所需的一個(gè)個(gè)信息，這非常符合建構(gòu)主義的教育理論。但這種設(shè)想對(duì)于網(wǎng)絡(luò)來說要有一個(gè)前提條件，就是要大學(xué)生們能夠進(jìn)行獲取有益信息為前提。許多成年人在網(wǎng)絡(luò)和電腦游戲面前都喪失了自制力，道德判斷能力相對(duì)較弱的青少年更容易上當(dāng)、迷戀。中國(guó)青少年研究中心副主任孫云曉說，在各地高校被辭退的大學(xué)生中，確有相當(dāng)一部分是沉溺虛擬時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)迷。大學(xué)生的自主性受自我意識(shí)、動(dòng)機(jī)強(qiáng)弱、意志控制等內(nèi)部因素及他人指導(dǎo)等外部因素的影響，網(wǎng)絡(luò)給大學(xué)生提供一個(gè)獲取信息的自由空間，但不一定就有助于提高青少年的道德認(rèn)知能力，相反可能阻礙之。一般而言，道德認(rèn)知是個(gè)體品德的核心部分，主要表現(xiàn)為道德觀念，即個(gè)體通過學(xué)習(xí)所獲得的關(guān)于道德的概念、命題和規(guī)則。因此，發(fā)展道德認(rèn)知的重要途徑是個(gè)體的學(xué)習(xí)。根據(jù)年齡階段特征，青少年時(shí)期是道德認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，大學(xué)生的道德認(rèn)知在這一階段處于一個(gè)不斷接受并逐步內(nèi)化的時(shí)期，他們往往依據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、喜好來接受道德認(rèn)知，確定道德判斷和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。如果大學(xué)生迷戀于網(wǎng)絡(luò)，就可能以網(wǎng)絡(luò)信息作為自己道德認(rèn)知學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。

網(wǎng)絡(luò)信息的魚龍混雜。網(wǎng)絡(luò)信息比較松散、雜亂、內(nèi)容良莠難辨，尤其嚴(yán)重的是價(jià)值觀的引導(dǎo)混亂。青少年在網(wǎng)絡(luò)這個(gè)自由的信息空間如果缺乏必要的指導(dǎo)和一定的自我控制力，就很可能在信息選擇過程中顛倒是非，形成不正確的道德觀念，突出表現(xiàn)為道德判斷能力的薄弱。根據(jù)調(diào)查，初中二年級(jí)之后（約14歲）的學(xué)生道德觀念出現(xiàn)明顯地分化，且逐步按照自己的觀念去分析具體的道德情境，做出正確或錯(cuò)誤的判斷。由此，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中如不加約束地瀏覽暴力、色情等不良信息，以丑為美，盲目接受外來文化，在這種條件下學(xué)習(xí)，大學(xué)生的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)將會(huì)被扭曲。從以上可知，自由的信息空間如不合理利用，大學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)將被異化，道德認(rèn)知將會(huì)扭曲。

3關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問題的一些對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)是現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，它的出現(xiàn)是人類智慧的結(jié)晶。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，普及網(wǎng)絡(luò)教育符合信息社會(huì)的要求，符合國(guó)際潮流，具有歷史的必然性。但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)就是完美的，如何引導(dǎo)青少年健康地使用網(wǎng)絡(luò)，已成為社會(huì)、心理、教育各學(xué)界共同關(guān)注的問題。從教育心理學(xué)的視角出發(fā)，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：第一，引導(dǎo)青少年對(duì)網(wǎng)絡(luò)有比較正確的了解，不迷信網(wǎng)絡(luò)，不沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界，不過分依賴網(wǎng)絡(luò)，這種過分依賴的心理正是形成網(wǎng)絡(luò)道德問題出現(xiàn)的一大原因；第二，社會(huì)、學(xué)校教育應(yīng)增加青少年的社會(huì)交往途徑，讓沉溺網(wǎng)絡(luò)的青少年離開電腦桌，走進(jìn)真實(shí)的人群，在社會(huì)交往中成長(zhǎng)；第三，加強(qiáng)學(xué)校、網(wǎng)絡(luò)道德化管理，形成科學(xué)有效的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督機(jī)制，優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，提高網(wǎng)絡(luò)信息質(zhì)量，嚴(yán)厲批評(píng)與指責(zé)不道德信息，加以制止，學(xué)校尤其要成為網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的示范地，引導(dǎo)大學(xué)生正確地使用網(wǎng)絡(luò)；第四，網(wǎng)絡(luò)工作者應(yīng)了解大學(xué)生道德心理發(fā)展的基本規(guī)律，對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)進(jìn)行適合青少年心理規(guī)律的篩選；第五，學(xué)校和家庭一體化的網(wǎng)絡(luò)教育模式，尤其是家長(zhǎng)更要重視孩子的網(wǎng)絡(luò)行為，了解基本的網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，以說服教育為主，和學(xué)校一起正確引導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)

[1]李皓.網(wǎng)絡(luò)教育的心理學(xué)分析[J].教育與職業(yè)，2002（11）

[2]王小新.教育心理學(xué)的發(fā)展歷史與趨勢(shì)[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（05）

[3]郝寧.以教育心理學(xué)視角看當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育存在的缺陷[J].教育理論與實(shí)踐，2002（03）

[4]艾興，陳錚.教育心理學(xué)視角下的網(wǎng)絡(luò)道德問題[J].重慶工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（01）

[5]林佳燕，傅根躍，劉文慶.成人心理理論的研究回顧與展望[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2010（03）