艾買提江·阿布力米提

（喀什師范學(xué)院 人文系，新疆 喀什844006）

羅布人（也叫羅布淖爾人）是至今仍生活在新疆塔里木河中下游的尉犁、若羌、且末縣以及輪臺(tái)縣的草湖鄉(xiāng)、庫爾勒市的普惠鄉(xiāng)等地操著羅布方言的一群維吾爾人。據(jù)研究，他們在近代歷史上過著“不種五谷、不牧牲畜、唯以小舟捕魚為食、不識(shí)風(fēng)經(jīng)禮拜”的生活，沒有經(jīng)過奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，他們一步跨到社會(huì)主義社會(huì)。因此在某些方面依然保持著原始的風(fēng)俗習(xí)慣，其生活充滿了神秘色彩。2007年2月和2012年11月，筆者分別兩次對(duì)輪臺(tái)縣草湖鄉(xiāng)羅布人的人生禮儀習(xí)俗進(jìn)行了調(diào)查。現(xiàn)以調(diào)查資料為依據(jù)，在總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)羅布人的人生禮儀及其文化內(nèi)涵加以分析和探討。

一、調(diào)查地簡況與調(diào)查方法

（一）調(diào)查地簡況

輪臺(tái)縣的草湖鄉(xiāng)（維吾爾語叫“Bostankul”）是一個(gè)以牧業(yè)為主的鄉(xiāng)，坐落于離該縣東南102公里的地方。草湖鄉(xiāng)東面與縣草湖草原、南面與塔里木河、西面與輪臺(tái)南鎮(zhèn)、北面與輪臺(tái)縣的哈爾巴格鄉(xiāng)接壤。草湖鄉(xiāng)東西長54公里，南北寬40公里，總面積為1 900平方公里，耕地面積150萬畝。草湖鄉(xiāng)分為6個(gè)自然村，總?cè)丝跒? 420人，524戶，包括維吾爾、漢、回等民族，維吾爾族占90%以上。

據(jù)調(diào)查，20世紀(jì)30年代以前，草湖鄉(xiāng)的羅布人原來居住在尉犁縣喀爾曲尕鄉(xiāng)境內(nèi)的各個(gè)村莊。30年代前后，由于苛捐雜稅非常多，人們無法生活。為了謀生，他們被迫背井離鄉(xiāng)，渡過塔里木河，到了輪臺(tái)縣境內(nèi)的草湖鄉(xiāng)落戶。今日草湖鄉(xiāng)的年長者大部分都出生在尉犁縣喀爾曲尕鄉(xiāng)，因此，該鄉(xiāng)的人們至今仍自稱為“羅布人”（Lopluq），他們認(rèn)為自己是“河這邊的羅布人”，而把尉犁縣喀爾曲尕鄉(xiāng)的羅布人稱作“河那邊的羅布人”。兩地距離約為60公里，直到20世紀(jì)六七十年代兩地人們還保持著用木舟來通行。

草湖鄉(xiāng)的羅布人在行政區(qū)劃上雖屬于輪臺(tái)縣管轄，但他們一直認(rèn)為自己是屬于蔚犁縣喀爾曲尕鄉(xiāng)，是該鄉(xiāng)羅布人的后裔。他們還認(rèn)為自己和生活在輪臺(tái)縣其他鄉(xiāng)的維吾爾人在生活方式、民俗、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都有所區(qū)別。正因?yàn)槿绱?，他們至今還保持著與原住地人們之間通婚的習(xí)俗。

（二）調(diào)查方法

兩次調(diào)查以輪臺(tái)縣草湖鄉(xiāng)羅布老人為調(diào)查對(duì)象，在調(diào)查過程中主要采用了民族學(xué)訪談法。此外專門設(shè)計(jì)了針對(duì)調(diào)查對(duì)象群體的人生禮儀訪談提綱，針對(duì)部分有特點(diǎn)的個(gè)案又輔之于深度訪談。訪談涉及以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：起名儀式、搖籃慶典、割禮、婚禮、喪葬禮儀。此次調(diào)查是一次小型規(guī)模的社會(huì)調(diào)查，筆者初始對(duì)調(diào)查對(duì)象并不熟悉，于是在到達(dá)調(diào)查地后通過聯(lián)系當(dāng)?shù)刂槿藛T，經(jīng)過知情人員介紹后用判斷抽樣法選擇了調(diào)查對(duì)象。接受訪談的對(duì)象主要是羅布老人。23位被訪者中年齡60至70歲的有7人，70至80歲的有14人，90至100歲的僅有2人。其中男的17人，女的6人。

二、草湖鄉(xiāng)羅布人人生禮儀的主要內(nèi)容

（一）起名儀式

孕婦的初次分娩一般安排在親生父母家里，通常在屋內(nèi)上座進(jìn)行分娩。當(dāng)孩子出生落地以后首次抱孩子的人是孕婦的母親。如果沒有母親也可讓有經(jīng)驗(yàn)的婦女或接生員來抱。給嬰兒喂奶以前做“張口儀式”（Egizlandurush，是指嬰兒的初次進(jìn)食），接著，洗澡潔身后用新紗布做襁褓以包裹嬰兒，此后嬰兒方可喂奶。孩子出生3天～7天臍帶下來，臍帶不下來不舉行起名儀式，甚至不得放入搖籃。起名儀式通常在晨禱結(jié)束以后進(jìn)行，一般由本村阿訇主持，阿訇等幾位宗教人士、親朋好友十至二十來個(gè)人前來參加。東道主用飯菜招待客人，吃完飯后起名儀式即開始。阿訇抱起嬰兒，首先念經(jīng)，然后把選定好的名字重復(fù)3遍，嬰兒就有了自己的名字，起名儀式結(jié)束。

（二）搖籃慶典

搖籃慶典儀式（被本地人稱之為“Suyuxtuk toy”）通常在孩子出生7天～10天之間舉行。慶典儀式由孩子的祖母主持，時(shí)間安排在上午，參加慶典的人由親朋好友組成，以馕、抓飯等飯菜招待所有客人。按照當(dāng)?shù)厝说牧?xí)俗，新生嬰兒在搖籃慶典舉行以前不得帶到戶外，否則認(rèn)為不吉利。儀式中，給男客人送花帽，給女客人送長裙，以示感謝。搖籃伴隨孩子2歲～3歲，在這期間不得給孩子穿褲子。將孩子放入搖籃之前，必須先由富有經(jīng)驗(yàn)的婦女先將自己的頭放進(jìn)搖籃里并做出“睡覺”的樣子，以后方能將孩子放進(jìn)搖籃，以示祈望孩子平安無事。最后給搖籃進(jìn)行香熏，結(jié)束慶典。

（三）割禮

當(dāng)男孩子長至7歲或9歲時(shí)要進(jìn)行割禮，并舉行割禮儀式。割禮儀式規(guī)模較大，通常邀請(qǐng)全村，甚至更大范圍的客人參加慶典，慶典中，宰一兩只羊款待客人。吃完飯后，眾人舉手進(jìn)行祈禱，來賓們就地入座，等待割禮師傅的到來。此時(shí)，割禮師傅攜帶早已準(zhǔn)備好的器具趕來進(jìn)行割禮。割禮開始以前做必要的準(zhǔn)備工作，給孩子穿新衣裳，胸前佩戴鮮花。有幾個(gè)穿新衣服、胸帶鮮花的孩子陪伴即將接受割禮的伙伴，然后在眾目睽睽下開始割禮。割禮做完后，讓孩子躺下來，頭和腰部墊枕頭，蓋好新被子養(yǎng)傷。在其后的約一個(gè)月時(shí)間里，給孩子吃雞蛋、肉等有營養(yǎng)的食物以便補(bǔ)身。整個(gè)儀式結(jié)束時(shí)，東道主挑選十來個(gè)人給每位客人贈(zèng)送20元～30元錢，給割禮師傅贈(zèng)送一套衣服的布匹、一塊磚茶和100元現(xiàn)金以示謝意。

當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為，割禮是每位男子必須進(jìn)行的禮儀，不做割禮的男人不算穆斯林，這種人死后不得下葬，如要下葬，必須先行割禮。在他們看來，父母在孩子面前有5項(xiàng)義務(wù)：依次是起名、割禮、培養(yǎng)成人、成家、繼承祖業(yè)等。其中割禮排在第二位，足見其重要性。割禮時(shí)間一般選擇在氣候宜人的八九月。

（四）婚禮

在喜慶婚禮習(xí)俗方面，當(dāng)?shù)刂钡?0世紀(jì)五六十年代還保持著一些非常原始的習(xí)俗。（1）擇偶。父母從孩子玩耍、相互串門和你來我往過程中觀察對(duì)方的女兒和兒子長大后是否般配。在這過程中，如果喜歡或看中某人的子女，如果是女的就悄悄地撕開裙子一角，如果是男的就把一小段白線粘在他的帽子上，這種習(xí)俗叫作“nishan korsitish”。如果男女相愛，那么，男孩給女友的手指上套戒指或掛護(hù)身符，女子則給男友贈(zèng)送親手繡成的手絹。當(dāng)父母有朝一日發(fā)現(xiàn)這些征兆后，就開始考慮子女的婚事并擇日操辦婚事。（2）訂親。訂親儀式中有向女方家送煮好的7條或9條魚頭、一套生布以及再加點(diǎn)鹽的習(xí)俗。這種習(xí)俗實(shí)際上是訂婚儀式，一旦形成婚約，任何一方絕不能食言或違約。還有，好友之間自老婆懷孕開始互相訂親的習(xí)俗也存在。（3）彩禮。魚和各種動(dòng)物的皮作為彩禮送給親家，比較富裕的家庭則另外加70條或90條魚。但是，自20世紀(jì)五六十年代后，彩禮逐漸以牛羊、布匹、糧食等物品取代?；閼c通常在女方家舉行。結(jié)婚典禮上除了雙方親屬以外，其余客人不必送禮。慶典結(jié)束以后開始叼羊迎接新娘。（4）揭面儀式。揭面儀式和其他地區(qū)維吾爾人不太相同，新娘進(jìn)入洞房的時(shí)候，首先讓新娘坐在石頭上，然后開始揭面。意思是這樁婚事像石頭般牢固，兩人能白頭偕老。接著姑娘們翩翩起舞，進(jìn)入高潮時(shí)，伴娘邊跳舞邊揭開新娘頭上的3層面紗，此時(shí)新娘平身向眾人鞠躬。眾人祝福新娘歡呼：恭喜，恭喜，愿生個(gè)九女、三十兒子就退場，整個(gè)慶典活動(dòng)結(jié)束。

（五）喪葬禮儀

人去世后，首先用白布扎好下顎，然后取來幾麻袋沒有人踩過的沙子平鋪于家中的臺(tái)子上，待遺體洗凈以后，停放在沙子上，這種習(xí)俗叫“Meyitni sundurush”儀式（其意為凈尸）。遺體停放是頭朝北、腳朝南、面向西位置。喪葬儀式通常是上午去世下午葬，下午去世隔日葬，遺體不得長留。遠(yuǎn)近親朋好友都前來參加悼念儀式，表示哀悼。悼念儀式上，男士穿袷袢，頭戴花帽；女士披白色紗巾，身穿長衣。悼念結(jié)束以后將尸體頭朝前放進(jìn)靈柩并抬走。參加悼念活動(dòng)的親朋好友將靈柩輪流抬往墓地，眾人跟隨其后前往墓地。下葬完之后，操辦下葬的兩個(gè)人從墓穴中鉆出來就進(jìn)行填土并立即封死墓穴口。返回之前插入幾根掛白布的樹枝及牛、羊、馬等動(dòng)物的角，以示紀(jì)念和祭祀死者生前所從事的畜牧生活。后來就開始祭祀，叫作“乃孜爾”。一般有“7日祭”“40日祭”和“周年祭”。周年祭是最后一次祭祀禮儀。

在喪葬習(xí)俗方面，直到20世紀(jì)五六十年代，還保持著這樣一些獨(dú)特的習(xí)俗。一是通常沒有普及給服喪者家中送飯的習(xí)慣；二是做死者生前喜歡吃的飯菜，舉行20周日祭祀；三是將死者生前用過的物品放在靈柩前，并把這些物品賜給窮人；四是安葬遺體方面，仍保持著船葬或樹葬（安葬于老胡楊洞里）方式，沒有普及群墓地；五是保持下葬時(shí)不直接念誦阿拉伯經(jīng)文，而用維吾爾語吟唱歌謠的習(xí)俗。

三、草湖鄉(xiāng)羅布人人生禮儀的文化內(nèi)涵

羅布人的人生禮儀包含各種各樣的儀式，這些儀式蘊(yùn)含著對(duì)人生的基本觀念和豐富情感。

（一）羅布人的人生禮儀體現(xiàn)羅布人基本的社會(huì)倫理觀

什么叫生命，生命賦予人什么；死亡，死亡剝奪人的是些什么；生命從哪里開始，死亡所帶來的境界是什么？這樣的問題是無限的。人類對(duì)此神秘的課題很早就開始了探索，其中也包括羅布人。他們因此懂得：使生命賦予意義、生活得以幸福是克服死亡威脅的唯一途徑。所以，懂得珍惜生命、享受生命的真諦，成為羅布人不懈探索與追求的目標(biāo)。

羅布人的人生禮儀反映了羅布人對(duì)待生與死，處理人際關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)了一種積極向上的生活態(tài)度。從他們的人生禮儀中我們可以看到：羅布人民非常好客，彼此之間的相互來往、相互請(qǐng)客和前來參加各種禮儀是他們生活中不可或缺的內(nèi)容。在各種禮儀中，一旦有專門請(qǐng)來的客人到訪，無論男女老少都起身熱情歡迎，東道主站在門口一一問候、迎接客人，請(qǐng)客人進(jìn)屋上座，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)禮儀或習(xí)俗來招待，不得絲毫懈怠。從各種儀式中可以看出，羅布人憑借自己的寬廣胸懷、熱情幽默、感情豐富、簡樸勤勞、知足堅(jiān)韌、愛家愛鄉(xiāng)等性格特征，給人留下了深刻印象。他們對(duì)撒謊、違約、欺騙等惡習(xí)深惡痛絕。尊老愛幼成為一種公認(rèn)的社會(huì)美德。他們待人接物非常講究，有借必還，與對(duì)人不公、無情無義、忘恩負(fù)義的人絕不來往，遠(yuǎn)離沒良心的人。這體現(xiàn)了他們相互關(guān)系的融洽、和諧以及彼此之間善良的人文關(guān)懷。

（二）羅布人的人生禮儀充分體現(xiàn)了羅布人最為原始的漁獵生活

漁獵是羅布人最為古老的一種生計(jì)方式。“無論古代羅布人，還是近現(xiàn)代羅布人，其生活中漁獵生產(chǎn)都起主導(dǎo)作用。他們是以漁獵為主的群體，漁獵對(duì)他們的生產(chǎn)、日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的影響深遠(yuǎn)”[1]。從羅布人人生禮儀的各種儀式中我們也能夠清楚地看出這一特征。比如，王野蘋先生在《羅布淖爾與羅布人》一文中曾提道：“清末民初的羅布人嫁女時(shí)，族里的陪嫁是一個(gè)小海子。成婚的日子，全村莊人齊集海子邊，燃起篝火烤魚和羊肉吃，而后大家圍著海子唱歌跳舞，在一片歡樂聲中完成婚禮?！盵2]這里所說的“海子”是河畔邊形成的許多大小不一的湖泊，是羅布人生活的主要來源，捕魚、狩獵和游耕都離不開它，因此他們對(duì)“海子”有著一種特殊的感情。直到20世紀(jì)三四十年代在羅布人的婚嫁儀式上還存在著“婚禮前幾天，男方還作為聘禮給女方送140條或者180條魚、一雙卡盆、一雙魚網(wǎng)”[3]的習(xí)俗。草湖鄉(xiāng)的實(shí)地調(diào)查也證明了這一點(diǎn)。這些習(xí)俗不僅體現(xiàn)了漁獵在羅布人人生禮儀中影響的深度和廣度，同時(shí)也表現(xiàn)出了豐富的象征意義。除此之外，漁獵在羅布人的傳統(tǒng)葬禮中也有所表現(xiàn)。如在《走向羅布泊》一書中有這樣的記載：“羅布泊的居民將死者放在一只小船（卡盆）上，再用另一只小船蓋上，合起來以后，直立在蘆葦叢中，周圍張上網(wǎng)?！盵4]

（三）羅布人的人生禮儀反映了羅布人喜愛歌謠的情感世界

羅布地區(qū)是個(gè)歌舞之鄉(xiāng)，羅布人們喜愛歌謠。當(dāng)聽到、看到自編自說歌謠的人無不拍手叫好。羅布人的歌謠寓意深刻、語言流暢明快、形式多樣、形象鮮明，令人陶醉。男女老少、家家戶戶皆詩人，并傳宗接代、發(fā)揚(yáng)光大。民間流傳著“不知詩歌歌謠的人不是塔里木人”的順口溜。從羅布人的人生禮儀中我們可以看到，對(duì)唱歌謠始終貫穿著人生禮儀的整個(gè)過程。既有專門為起名禮儀、搖籃慶典、婚禮編的歌謠，也有為喪葬禮儀而編的歌謠，尤其是在婚禮中對(duì)唱的歌謠很流行。比如，新郎父母和親戚朋友到新娘家來迎接新娘時(shí)，女方看到男方到了就把門關(guān)上，等男方高唱歌謠。當(dāng)男方的人無論是新郎母親還是親戚或者專門請(qǐng)來的歌謠高手與屋里的女方對(duì)唱歌謠時(shí)，人群中便會(huì)爆發(fā)出一陣歡呼，整個(gè)場面熱鬧非凡。

在羅布人中，為什么喜愛歌謠、創(chuàng)作歌謠如此根深蒂固？究其原因，筆者認(rèn)為是自然因素和社會(huì)因素造成的。

在漫長的歷史長河中，羅布人們生活在分散的居住狀態(tài)下，很難聚集在一起娛樂。在這樣的條件下，他們?yōu)榱讼病⒖朔陋?dú)、減輕路途艱辛、男女相互表達(dá)愛慕之情、表達(dá)對(duì)壓迫剝削的憤怒時(shí)，歌謠就成為他們唯一的伙伴和隨身武器。家庭之間、村落之間、家族之間聚會(huì)的時(shí)候，相互創(chuàng)作歌謠對(duì)唱，盡管大部分時(shí)候以娛樂為目的，但有時(shí)也以比試的方式出現(xiàn)。雙方賭注輸贏，條件是所編的歌謠無論對(duì)人或其他事物，都必須符合時(shí)間、地點(diǎn)、環(huán)境，而且速度要快，要是做不到或?qū)Σ簧暇退爿敗］斱A看起來似乎屬于兩個(gè)人之間的事，而實(shí)際通常關(guān)系到本人所屬的家庭的榮譽(yù)。因此，為了獲勝，為了家庭榮譽(yù)，出現(xiàn)了平時(shí)人人學(xué)歌謠、人人編歌謠、人人背歌謠的局面。

羅布人的人生禮儀作為一個(gè)人從出生到死亡這個(gè)漫長人生歷程中映射出來的某種愿望，它集中體現(xiàn)出羅布人民對(duì)生命的基本觀念、對(duì)美好生活的向往、對(duì)死亡的恐懼與無奈。羅布人在有限的條件下，為了獲取生命存在的意義，最終創(chuàng)造出豐富多彩的禮儀文化。在人生禮儀中，通過各種儀式的舉行，社會(huì)在向個(gè)體傳達(dá)著某種社會(huì)倫理道德觀念，這種道德既是針對(duì)個(gè)體，也是針對(duì)全社會(huì)的。因?yàn)榱_布人中的任何一個(gè)人都必將經(jīng)歷這樣一些階段，并嚴(yán)格按照傳統(tǒng)習(xí)俗循規(guī)蹈矩地完成各種禮儀要求的儀式，只有這樣才能獲得社會(huì)的認(rèn)同。同時(shí)在無形中傳承了傳統(tǒng)文化的一些內(nèi)容，強(qiáng)化了人們的民族意識(shí)和民族情感。

[1]艾力·艾買提．羅布人的漁獵文化及其變遷問題[J]．西夏研究，2011，（1）：114．

[2]王野蘋．羅布淖爾與羅布人[J]．西北民族研究，2004，（1）：166．

[3]阿布都熱依木·艾比布拉．羅布人的風(fēng)俗習(xí)慣[J]．新疆文化（維文），1996，（5）：47．

[4]普爾熱瓦爾斯基．走向羅布泊[M]．烏魯木齊：新疆人民出版社，1999．132．