扎西措

（西北民族大學(xué) 格薩爾研究院，甘肅 蘭州730030）

一、德格縣中扎科鄉(xiāng)簡介

德格縣位于四川省甘孜藏族自治州西北邊境，青藏高原東南緣，金沙江（長江）東岸，現(xiàn)今與其他17個(gè)兄弟縣隸屬甘孜藏族自治州。德格縣東鄰甘孜縣，南連白玉縣，西與西藏江達(dá)縣隔金沙江相望，北與石渠縣接壤，是西進(jìn)西藏，北入青海的主要交通樞紐。全縣幅員面積11955．55平方公里，共轄26個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)），分5個(gè)行政片區(qū)。德格在歷史上對整個(gè)藏區(qū)影響深遠(yuǎn)，是古代藏族文化發(fā)達(dá)的重要地區(qū)之一。

中扎科鄉(xiāng)位于雅礱江沿岸，由于位于雅礱江中游，故稱中扎科（rdza－wr－ma）。它是德格縣所轄26個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，距離縣城300多公里，是離縣城最遠(yuǎn)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，也是德格縣最大的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)。它與甘孜縣相近，當(dāng)?shù)厮僬Z言和服飾也與甘孜縣相近，當(dāng)?shù)厝艘灿谐肿约菏恰盎舭汀钡恼f法（甘孜縣人具有霍巴后裔的說法，這里的霍巴是指蒙古人）。然而最值得一提的是，這方土地有史以來信仰的是苯教，現(xiàn)位于中扎科鄉(xiāng)的丁青寺?lián)涊d已有1500多年的歷史。它是康區(qū)最古老的苯教寺廟，也是康區(qū)苯教寺廟的母寺。“作為藏族地區(qū)古老而原始的宗教，苯波教早在隋唐之前便已在德格地區(qū)普遍存在。公元7世紀(jì)，苯波教在德格地區(qū)仍屬唯一的宗教?！盵1]公元11世紀(jì)以后，藏傳佛教寧瑪、噶當(dāng)、噶舉、薩迦派也相繼傳入德格并迅速擴(kuò)張勢力，極大地削弱了苯波教的實(shí)力。

縱觀康區(qū)歷史文獻(xiàn)，明末清初，青海蒙古族和碩特部與德格土司組成軍事聯(lián)盟，消滅了獨(dú)尊苯教的甘孜白利土司武裝力量，這位甘孜白利土司曾經(jīng)在整個(gè)康區(qū)勢力極大，連美名遠(yuǎn)揚(yáng)的德格土司對其都是束手無策，時(shí)時(shí)不得不屈從于白利土司。而白利土司以苯教為獨(dú)尊，在他的勢力范圍內(nèi)信仰的都是苯教，據(jù)丁青寺的現(xiàn)有歷史文獻(xiàn)記載，現(xiàn)在德格縣管轄的丁青寺從前就是白利土司的家廟，而隨著白利土司的衰竭，丁青寺也就歸順于德格土司管轄內(nèi)，遷到現(xiàn)在的中扎科鄉(xiāng)，很多苯教寺廟也相繼改成了佛教寺廟。德格土司均奉行不分教派的宗教政策，苯波寺廟也在生存與發(fā)展中與藏傳教各派相互吸收融合，逐漸演變?yōu)椴貍鞣鸾痰囊粋€(gè)派系。現(xiàn)今，德格縣共有62座寺廟，其中10座為苯教寺廟。虹化身夏贊扎西堅(jiān)贊等賢能就誕生在中扎科這方土地。在苯教文化極其濃厚的中扎科鄉(xiāng)，也存在極其普遍的“活鬼”文化現(xiàn)象。然而這“活鬼”文化現(xiàn)象也不僅僅是苯教信仰地的專屬現(xiàn)象，因?yàn)樵诳祬^(qū)其他各個(gè)地方都普遍存在這一奇特的“活鬼”文化現(xiàn)象。

二、“活鬼”的面紗

首先，談?wù)劇肮怼迸c“活鬼”的區(qū)別。翻看漢文字典，對鬼的定義基本上是“迷信的人以為，人死后有靈魂，叫鬼”?，F(xiàn)在的藏文字典，對此也是“迷信的產(chǎn)物……”之類的解釋。這種字面上的膚淺解釋顯然并不能代替扎根于人們思想深層的“鬼”的形象?！稏|噶大辭典》中說：“本教徒一般認(rèn)為每個(gè)人都有一個(gè)守護(hù)他的神靈，也有危害他的鬼。佛教中則說如果一個(gè)人是屬于非自然死亡就會(huì)變成鬼……”日本學(xué)者池田大作在《我的釋尊觀》[2]里談到：“通常說到惡魔和魔鬼，總覺得是神秘的……但佛法中的‘魔’，則絕不是這樣的……從而‘魔’的本性就有了‘奪命者’這樣的定義，具有從根本上奪取人們的生命力的作用。”甲骨文中的“鬼”字是一個(gè)非?？膳碌哪X袋形狀下一個(gè)人字?！段鞑氐淖诮獭穂3]一書中引用《教法琉璃》記載直古贊普葬儀的情形，提到法師“訓(xùn)尸”時(shí)說：“儀式的概念可能是為防止鬼魂回來傷害活人。這類儀式在許多原始部落中普遍存在，甚至今天的喇嘛教仍然在人死了四十九天以后焚象送鬼?！薄恫刈迳耢`論》[4]中說：“在藏族苯教文化中，鬼怪通常屬贊神之一類，贊神多半是一些游神、厲鬼、妖精……”從上述記載看，苯佛兩派對“鬼”的定義雖有細(xì)微差異，但對“鬼”的特點(diǎn)有共同的認(rèn)識：“鬼”，就是人兇死（非自然死亡）后靈魂無處安歇，不升天堂亦不入地獄，游魂于人間，并給人畜的生命帶來危害。

“活鬼”（gson-＇dre），即藏語意為活著的鬼，他既是活著的人，又有“鬼”的屬性。對“活鬼”一詞的解釋非常少見，在諸多苯佛教的書籍里并沒有“活鬼”的介紹和記載，在很多詞典里也沒有“活鬼”這類詞。只在《藏漢辭典》里泛泛提到：“活鬼就是傳說中形象和常人相同的男、女鬼?！比欢@形象和人相同的男女鬼也賦予了“傳說”的環(huán)境。這種種跡象表明，“活鬼”在人類生活中并不像“鬼”那么常見，而且本人在對甘肅青海一帶的藏族朋友反復(fù)追問和調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，甘青一帶的藏區(qū)并沒有“活鬼”這種說法，他們在聽到我所敘述的“活鬼”后，各個(gè)表示詫異和不了解，即使有，與本文所說的“活鬼”也有著本質(zhì)性差異，所以更不會(huì)有“活鬼”文化現(xiàn)象?？梢娫诓貐^(qū)，“活鬼”文化現(xiàn)象也只是存在于特定的地理環(huán)境中?！盎罟怼焙汀肮怼钡墓餐攸c(diǎn)是：作祟于人類，甚至給人畜的生命造成威脅。不同點(diǎn)是：“鬼”是人兇死后靈魂不滅的產(chǎn)物，它面目猙獰，游走于荒山野嶺間。而“活鬼”平時(shí)和常人無異，只在特定的時(shí)間段，它的靈魂離開它的軀體后開始作祟于人類。

就德格縣中扎科鄉(xiāng)這一地方而言，關(guān)于“活鬼”的由來，一為家族世襲制的說法。那么也就是說，一個(gè)人是否為“活鬼”，就要看他的家族傳承里有無“活鬼”的血統(tǒng)，如果有，那么他和他的下一代就無可爭議的被認(rèn)為是“活鬼”。二為女人大多是“活鬼”的說法。當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z：一百個(gè)女人里有九十九個(gè)是“鬼”，而一百個(gè)男人里只有一個(gè)是“鬼”。這句俗語明顯有些夸大，因?yàn)樵诋?dāng)?shù)匾膊⒉皇前阉信硕籍?dāng)成“活鬼”，系個(gè)別情況。長得非常漂亮或者非常丑陋的女人被貼上“活鬼”標(biāo)簽的可能性是最大的。因?yàn)楫?dāng)?shù)厝苏f，長得非常漂亮的人，會(huì)用美色誘惑人心，據(jù)說這種漂亮的“活鬼”遠(yuǎn)比長得丑陋的“活鬼”厲害，她會(huì)使用心術(shù)先勾住人們的魂然后加害于人，而長得丑陋的“活鬼”則直截了當(dāng)加害于人?！盎罟怼钡恼J(rèn)定權(quán)在民眾手中，一旦一個(gè)人表現(xiàn)出有“活鬼”跡象，在有人親眼看到并口耳相傳后，這個(gè)人就會(huì)被群眾認(rèn)定為“活鬼”。然而，最稀奇的是，被認(rèn)定為“活鬼”的人，他們自己并不知道自己是“活鬼”。他們平常照樣和人們溝通交流，并和常人一樣尊奉信仰。只是他們不知道，把他們認(rèn)定為“活鬼”的群眾在暗地里悄悄地與他們保持著一定的距離，并且掩蓋這種距離不讓他們發(fā)現(xiàn)。他們保持距離的方法是不與“活鬼”在衣食上有任何接觸，且不會(huì)與“活鬼”家族有聯(lián)姻。據(jù)說，保持的這種距離要是讓“活鬼”發(fā)現(xiàn)了，那么他會(huì)變本加厲地加害于你，后果不堪設(shè)想。所以，在表面上，人們是互幫互忙、和諧相處，而暗地里人們盡量與“活鬼”們敬而遠(yuǎn)之。每當(dāng)天快黑時(shí)，人們就再也不會(huì)提起“活鬼”們的名字，并督促自己的小孩也不要提起。若是遇到非提不可的時(shí)候就用“那個(gè)人”等來代替，因?yàn)閾?jù)說只要提到“活鬼”的名字他便會(huì)立馬出現(xiàn)在你的面前，并徘徊于家中不肯離去。

再談“活鬼”的鎮(zhèn)服方法。面對“活鬼”，人們一般都持敬而遠(yuǎn)之、井水不犯河水的態(tài)度。盡量處處讓著他們，讓他們滿意，甚至有意無意地討好他，取悅于他，以免自己被害。一旦被“活鬼”害了，就會(huì)去找活佛、喇嘛祈福禳災(zāi)，以后就更是對他客氣相待了。鎮(zhèn)服“活鬼”，有一個(gè)系統(tǒng)的宗教儀式，這個(gè)儀式藏語里叫“mo－＇dre－rdzs－mdos”意為女鬼驅(qū)器，是用糌粑捏成一個(gè)女人的形象，經(jīng)過念經(jīng)，使所有鬼氣和不干凈的東西依附在這個(gè)模擬物之后，命人把它帶出家門，這時(shí)此人要頭也不回地把它帶到離自家甚遠(yuǎn)的地方后拋棄，然后頭也不回地直奔家里，據(jù)說如果此人途中不慎回頭了，那么“鬼氣”也會(huì)隨其而來，那么此次的驅(qū)鬼也就徒勞了。然而這種驅(qū)鬼儀式并不會(huì)鑼鼓宣揚(yáng)，因?yàn)榍懊嫣岬?，“活鬼”們一旦知道自己被別人當(dāng)成“活鬼”，會(huì)陷入瘋狂的境地，以使更加難以制服。萬一讓“活鬼”知道了，那就只有請修法高深的活佛、喇嘛去制服，活佛、喇嘛制服“活鬼”后，經(jīng)常對他進(jìn)行授教、灌頂，使他從此以后“改過自新”、誠心向佛。面對少數(shù)特別厲害、極其妖艷或者丑陋的女“活鬼”，活佛、喇嘛也有用直接娶其為妻的鎮(zhèn)服方法，因?yàn)橹挥性谶@些佛的化身的眼皮底下，“活鬼”才不敢作祟、危害于人。

三、“活鬼”作祟的個(gè)案調(diào)查

據(jù)德格縣志記載，中扎科鄉(xiāng)全鄉(xiāng)人口為5 123人，男性為2 522人，女性為2 601人，共有1 130戶。據(jù)本人實(shí)地調(diào)查，全鄉(xiāng)范圍內(nèi)被認(rèn)定為“活鬼”的有三戶人家，其中他們的作祟等級也有所不同。第一戶作祟較為厲害，以他們家的母親為典型，據(jù)說她會(huì)時(shí)常出現(xiàn)在各個(gè)地方，只要有人使她不滿，她便立刻實(shí)施報(bào)復(fù)，使令她不滿的人得病、受災(zāi)、家人受災(zāi)甚至死亡。這戶人家的其他成員，即一個(gè)女兒，一個(gè)兒子，雖然帶有“鬼族”血統(tǒng)，但卻并不像他們母親一樣做出危害鄉(xiāng)鄰的事。且她的兒子還在寺院出家為僧，我曾問及這個(gè)孩子，眾人都表示“他很聰明，學(xué)經(jīng)也刻苦勤奮”。第二戶被認(rèn)定為“活鬼”的這個(gè)人是從外地入贅到當(dāng)?shù)氐囊幻凶?，?jù)說他們家也是世代“鬼族”。只是這個(gè)“活鬼”，他最大的作祟行動(dòng)就是經(jīng)常在半夜里騎著一頭紅牦牛四處游蕩，或在他們家的附近點(diǎn)燃“鬼火”等，相傳他并沒有做過危害鄉(xiāng)鄰的事。第三戶人家，是由一對父母和兩個(gè)女兒組成，據(jù)說他們也是“世襲制”。他們家的小女兒長得非常漂亮，是全鄉(xiāng)里數(shù)一數(shù)二的美女，然而她卻是他們家典型的“活鬼”代表，據(jù)說他們家其他人并沒有任何作祟現(xiàn)象。這位美女雖不做危害鄉(xiāng)鄰的事，但據(jù)說她經(jīng)常半夜坐在他們家前面的橋頭上，過路的人們經(jīng)常撞見，讓人很害怕。這三個(gè)不同的鬼族家庭，人們對他們所持的態(tài)度也不同。后面兩戶人家，人們經(jīng)常與他們來往，且在衣食上的接觸也并沒有像第一家那么小心謹(jǐn)慎。而對第一戶人家，主要是那家的母親，人們經(jīng)常避而不談，或與她敬而遠(yuǎn)之，她的作祟故事也比較多。下面是本人對當(dāng)?shù)仃P(guān)于“活鬼”作崇故事的訪問記錄。

個(gè)案一：拉巴，木匠。他說：“有一次，村里的好多馬兒被盜馬賊偷走，他們在山上留下了一些可尋的痕跡，于是村里組織所有年輕人連夜追趕。在我們翻山越嶺極為疲憊的時(shí)候，忽然有人看見‘那個(gè)人’（前面提到第一戶人家的那位母親）也一直跟著我們，忽隱忽現(xiàn)。我也頻頻回頭，有一次還真看見了，她背著一個(gè)背筐，我沒有看見背筐里背了什么，但有人說看見背筐里滿是人頭。當(dāng)時(shí)大家都挺害怕，其中一個(gè)比較大膽的年輕人大聲說：‘大姐啊，跟著我們干嘛呀，趕快回去睡覺吧。’于是真的就不見她再跟來了。到了半夜，我們點(diǎn)燃篝火圍坐在一起稍作休息，只見一只大蜘蛛在面前空地上旋轉(zhuǎn)（當(dāng)?shù)赜袀€(gè)說法，晚上出來的蜘蛛必定是‘鬼’）。于是有人用碗把它蓋住，并沿著碗邊灑了厚厚的一層糌粑，再把碗取開時(shí)，見那蜘蛛一直試圖翻過那個(gè)糌粑堆卻沒成功。后來，大家覺得追不到馬賊了，便決定回家。太陽剛剛升起時(shí)，我們回到了村里。眾人各自散去，到最后剩下家住較遠(yuǎn)的澤仁和我。我們經(jīng)過‘那個(gè)人’的家門口時(shí)，見她正準(zhǔn)備收拾牛糞，見到我們，便很熱情的招呼我們，還閑聊似的說：‘唉，昨晚一直夢見我被一群白雪皚皚的雪山困住，怎么努力都走不出來。弄得我今天都精疲力盡的?！f完，便搖著頭進(jìn)屋去了。我跟澤仁當(dāng)時(shí)就愣住了，心想昨晚被糌粑圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)的黑蜘蛛，肯定就是她?！?/p>

個(gè)案二：頓珠，農(nóng)民。他說：“五六月份都是挖蟲草的季節(jié)，村里人去山上挖蟲草，我眼睛不好挖得不多，所以留下來幫全村人放馬，晚上他們回來會(huì)給我分一些蟲草當(dāng)是酬勞。有一次，我把馬趕到水草比較豐盛的地方，途中因?yàn)閹灼プ咴谇懊娴鸟R怎么都不肯回到馬隊(duì)里，于是我用石頭把它們趕回來了。當(dāng)時(shí)我確實(shí)用石頭打著了一匹馬，也不知是誰家的。看沒什么異樣我也沒在意。晚上，大家正吃晚飯時(shí)，‘那個(gè)人’（又是前面那位母親）怒氣沖沖跑過來對我大吼：‘你把我們家的馬怎么樣了？它現(xiàn)在一瘸一拐的，你賠我們家的馬來。’然后便拉開嗓門開始詬罵。我當(dāng)時(shí)也是沖動(dòng)，覺得委屈就跟她爭執(zhí)起來，后來被人勸開了。當(dāng)時(shí)勸我的人悄悄對我說：‘你不想活了？還敢跟她頂嘴?！乙粫r(shí)氣著了說：‘有種她就放馬過來！’后來，她也沒在提什么，我以為事情就過去了。誰知幾天后，我剛滿歲的小兒子卻突然病重，一到晚上就大哭，弄得鄉(xiāng)鄰好友都雞犬不寧。去醫(yī)院吧，醫(yī)生說不知道啥病。找喇嘛打卦，卦相為兇兆，喇嘛說：‘怕是得罪了不該得罪的?！倚睦镱D時(shí)就懊悔呀！我請喇嘛做法事，做了法事后，孩子是不哭不鬧了，可整天顯得病怏怏的，不怎么愛動(dòng)。幾個(gè)月后才發(fā)現(xiàn)，小孩左腳和左手都癱了，不能動(dòng)了。當(dāng)時(shí)去縣里、州里各大醫(yī)院都瞧了，醫(yī)生說是先天性的，表示沒有辦法，我大兒子都好好的，小兒子卻成了殘疾人，我真倒霉（頓珠搖著頭，滿臉痛苦）?！?/p>

個(gè)案三：當(dāng)措，農(nóng)民。她說：“有一天，村里的扎多家打墻，一大早我就去幫忙。路上經(jīng)過‘她們家’（還是第一戶那家母親），我看見她在二樓上迎風(fēng)吹青稞（在風(fēng)的吹拂下，使青稞粒子和青稞皮分離的一種農(nóng)活），見我下來，她微笑了一下，也沒說話，我也微笑了一下以示回應(yīng)。再走下去一點(diǎn)，就是那座小小的馬尼房，我準(zhǔn)備轉(zhuǎn)它三圈再走，可是就在我要轉(zhuǎn)經(jīng)的時(shí)候，‘她’突然迎面走來，還背著個(gè)背筐，額上掛著幾滴汗珠，見了我氣喘吁吁地說：‘扎多家打墻，人好多，我先回來了?！耶?dāng)時(shí)就嚇傻了，根本顧不上回答她，她也不等我回答就低著頭走了。我在那里緩了好久，才有力氣走回家，當(dāng)天扎多家打墻我也沒去，一天都迷迷糊糊的，眼里不斷浮現(xiàn)她前幾秒還在她們家樓上吹青稞，后幾秒又迎面走來的樣子。后來請喇嘛灌頂賜福才沒有得什么病?！?/p>

四、“活鬼”文化現(xiàn)象分析

追溯“活鬼”歷史。關(guān)于藏族的人類起源，很多藏文史書上都有一個(gè)神話記載：獼猴與羅剎女結(jié)合，生下六個(gè)小猴，這些小猴逐漸演化為藏族先民。這則神話，被佛教徒歷史學(xué)家大為廣用，他們把獼猴說成是大慈佛的化身，所以父系一族都是聰明、胸懷寬廣、具有慈悲心的類型，而羅剎女則因是羅剎，故母系一族都是愚昧、妒忌、頑劣、惡業(yè)深重的類型。從這類記載中不難看出，雖然佛教教理中再三強(qiáng)調(diào)“女性地位和男女平等”思想，但在藏族古老社會(huì)中卻有一種根深蒂固的男尊女卑思想，他們把女性與所有丑陋的一面聯(lián)系起來，甚至與“鬼”（羅剎）扯上關(guān)系，以至于形成在供奉佛堂或舉行一些佛事活動(dòng)時(shí)女性不能接觸的局面。從這里，我們也就大概可以理解“一百個(gè)女人中，九十九個(gè)是鬼，一百個(gè)男人中，只有一個(gè)是鬼”的說法了，從這些描述中也隱約可見“女活鬼”的雛形。另外，在藏族社會(huì)中，靈魂、鬼神觀念歷史悠久，“西藏傳入佛教以前，當(dāng)?shù)毓逃械淖诮淌潜浇?，苯教以占卜休咎、祈福禳?zāi)、治病送死、驅(qū)鬼降神等事為其主要活動(dòng)”[5]。可見在原始苯教盛行的時(shí)候，“鬼”的觀念就已深入人心，扎根于社會(huì)，苯教巫師就成為了人與鬼神之間的“橋梁”。在藏族的神話、故事、傳說、民謠以及史詩中，“鬼”和“男神女鬼”的體現(xiàn)也是數(shù)不勝數(shù)的。然而，從有限資料來分析，對“活鬼”的記載，不管是原始苯教還是后來的雍仲苯教以及佛教當(dāng)中都很少見到。很多苯佛教的活佛、喇嘛們也表示并不認(rèn)同“活鬼”這種說法，認(rèn)為它是與苯佛教的教理相悖的?？梢姟盎罟怼笔窃陟`魂觀念和“鬼”的基礎(chǔ)上逐漸形成的一種民眾觀念?；罟淼恼J(rèn)定權(quán)在民眾手中，它是在最基層的民眾當(dāng)中生根、發(fā)芽的一種民俗現(xiàn)象。

“活鬼”自身的心理和身體狀況。一篇關(guān)于“活鬼”文化現(xiàn)象的論文中提到：“經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，被活鬼附體者一般心臟都有問題或者心理素質(zhì)比較差。常人被活鬼附體后，完全模仿活鬼的語言、表情和行為代表活鬼說話，嚴(yán)重者出現(xiàn)自殘，甚至自殺情況?！边€說：“在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)被“活鬼”依附上身者是心臟病患者，有些甚至不斷被上身。從心理學(xué)的角度我們認(rèn)為所謂被活鬼附身實(shí)際是程度不同的精神分裂癥。”[6]由于本文所調(diào)查的地方具有不能讓本人知道自己被大眾認(rèn)為是“活鬼“的風(fēng)俗，故不能把那些認(rèn)定為“活鬼”的人逐一拉去看病或心理咨詢，但是當(dāng)?shù)氐囊恍┱f法和事例給我們提供了重要的與上述論文比較相近的論證。比如，據(jù)說一次跳神節(jié)上，當(dāng)跳神的喇嘛帶上各路神祇的面具跳出驅(qū)鬼、鎮(zhèn)鬼的動(dòng)作時(shí)，一位被人們認(rèn)定為“活鬼”的婦女當(dāng)場暈倒，鼻流鮮血，全身顫抖，胡言亂語，場面甚是瘆人，后來被活佛制止并對她進(jìn)行了治療?；罘鸬闹委煼椒ǔ四罱?jīng)、灌頂外，還有對她進(jìn)行心理治療，給她講法，讓她從心里產(chǎn)生對佛法的虔誠頂禮，讓她做善事，持善心，從此不再有害人之心。當(dāng)?shù)匾晃换罘鹨脖硎荆骸斑@些被人認(rèn)為是‘活鬼’的人，其實(shí)她本身身體和心理的健康狀況是不佳的。有的人因?yàn)樯桨俗趾臀逍邢嗫耍灾律眢w陽氣甚弱，這種體質(zhì)很容易被‘不干凈’的東西趁虛而入?！鼻懊嫣岬?，即使是被認(rèn)定為“活鬼”的一家人，他們的作祟程度是不一樣的，這就表示“鬼”附體因人而異，有的人會(huì)時(shí)常被“鬼”附體，而有的人則不會(huì)或很少被“鬼”附體，因此“活鬼”具有明顯的個(gè)體差異性。

“活鬼”文化現(xiàn)象經(jīng)歷了一個(gè)漫長的演變過程，它是從藏族最初的萬物有靈、神鬼信仰里逐漸分化出來的。由于活鬼的認(rèn)定權(quán)在最基層的群眾手中，且活鬼的存在是苯佛教的教理所不支持的，故談不上是藏族統(tǒng)治階級或喇嘛僧人建構(gòu)的一種地域文化現(xiàn)象。苯佛教認(rèn)為，人死后靈魂借生前所做的業(yè)力投生于神、非天、人三善趣與餓鬼、傍生、地獄三惡趣的六道輪回中。然而，“活鬼”，他首先具有人性，但是由于自身體質(zhì)等原因和前世所造的孽緣又使其具有了“鬼”性，且依據(jù)大部分“活鬼”是女鬼、非常漂亮和丑陋的女人這種說法來看，這是藏族社會(huì)中固有的靈魂觀、階級觀念、男尊女卑思想的環(huán)境中特定歷史條件下的產(chǎn)物。從歷史唯物角度來看，中扎科鄉(xiāng)是以農(nóng)業(yè)為主牧業(yè)為副的生產(chǎn)生活方式，生產(chǎn)力水平低下，其認(rèn)識自然、改造自然的能力較弱。很多不可預(yù)知的自然規(guī)律與某種人格化的超自然存在聯(lián)系起來，形成了他們自己對自然力量的見解。人畜受到災(zāi)難、生命受到威脅、風(fēng)雨不順等現(xiàn)象也就歸咎為“鬼”和“活鬼”的作祟力量。從人類學(xué)的角度分析，由于中扎科鄉(xiāng)和很多藏區(qū)一樣地廣人稀，交通極其落后，成天被封閉在大山野嶺間，與外界的溝通和交往較少，因此不能引進(jìn)新的思想和新鮮事物，使其當(dāng)?shù)厝说男睦碛泻軓?qiáng)的孤獨(dú)感。為了不使生活單調(diào)乏味他們用自己的智慧創(chuàng)造出膾炙人口的神話、故事、民歌民謠來解悶。而這種“活鬼”現(xiàn)象，只要一經(jīng)人們相傳，便會(huì)添油加醋，使其更生動(dòng)、更刺激以充斥他們單調(diào)的生活。本人出生在中扎科鄉(xiāng)，小時(shí)后經(jīng)常能聽見這種“鬼”故事，對于我來說，這種“活鬼”的故事遠(yuǎn)比其他的神話、動(dòng)物故事有趣得多，所以在睡前，父親或哥哥姐姐便會(huì)給我講這種“活鬼”作祟的故事來哄我睡覺。他們給我講的故事有些是從別人那里聽來的，有些則是他們所謂的親身經(jīng)歷。不過當(dāng)時(shí)對“活鬼”的忌諱卻是事實(shí)，父親從來不允許我們在日落后提起那些人的名字，更不用說與他們有衣食上的接觸或成為他們的玩伴，如果那樣做，回來后就要受到重罰。現(xiàn)在，村里通了土路，小學(xué)也建了，雖還沒有通水電，但日子比較寬裕的人家都或發(fā)電或買太陽能電視，終于對外面的事物有所耳聞了。至今，似乎“活鬼”們也忙得不亦樂乎起來，因?yàn)樗麄冏魉畹氖铝袀鞯靡彩窃絹碓缴佟?/p>

總之，活鬼文化現(xiàn)象普遍存在于藏東（康區(qū)）各個(gè)地區(qū)，各地有不同的表現(xiàn)形式和流傳方式。它是藏族古老社會(huì)文化背景下特定的歷史產(chǎn)物，它的存在給人與人之間的團(tuán)結(jié)和溝通造成了阻礙，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)帶來了嚴(yán)重影響。這些“活鬼”的存在成了一些神秘蹊蹺事物和超自然力量存在歸咎責(zé)任和社會(huì)矛盾出氣的對象。而“活鬼”的女性化和女性的“鬼化”，更是給原本濃厚的男尊女卑思想提供了有力借口，使原本被邊緣化的弱勢群體更沒有接近大眾的機(jī)會(huì)。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步，新的生活方式替代了原本自固封閉的生活生產(chǎn)方式。隨著人們接受新事物新思潮機(jī)會(huì)的增加，人們對自己無法解釋的神秘事物不再一如既往地追加在“活鬼”的頭上，而是客觀對待，冷靜分析。這樣，“活鬼”們賴以生存的社會(huì)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)開始發(fā)生重大變革，甚至臨近瓦解。我相信，不久的將來，我勤勞睿智的同胞會(huì)用犀利的眼光、獨(dú)到的見解對一切神秘事物揭開其神奇的面紗，長期桎梏人們生活和心靈的“活鬼”文化疑結(jié)也會(huì)迎刃而解，而養(yǎng)育我的這方熱土?xí)S著時(shí)代的步伐，帶著自己民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化立足于世界園林之中綻放她的光彩！

[1]澤爾多杰．雪域康巴文化寶庫——德格[M]．北京：中國三峽出版社，2002．61．

[2]池田大作．我的釋尊觀[M]．成都：四川人民出版社，2003．79．

[3]霍夫曼．西藏的宗教[M]．北京：中國科學(xué)院民俗研究所，1965．10．

[4]旦珠昂奔．藏族神靈論[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1990．45．

[5]王森．西藏佛教發(fā)展史略[M]．北京：中國藏學(xué)出版社，1987．1．

[6]胡靜．康區(qū)“活鬼”文化現(xiàn)象調(diào)查與研究[J]．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（2）．