杜卓慧

（長治學(xué)院音樂舞蹈系，山西長治 046011）

長治市觀音堂，是山西省保存較完整的文物保護(hù)單位，觀音堂中的懸塑伎樂，在音樂史學(xué)界具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。通過調(diào)查研究，觀音堂存有大面積的懸塑伎樂刻畫像，對于這些圖像研究，本人進(jìn)行了圖像的采集與整理工作，并從伎樂圖像中得出了音樂問題。

一、觀音堂的社會公用

這座觀音堂是潞安府長治縣太平鄉(xiāng)橫漳都二里梁家莊鄉(xiāng)人集資修建。這些精美的懸塑珍品由于所處位置偏僻，故能大體保存至今[4]99-101。觀音堂上世紀(jì)七十年代被長治市博物館接管，并在八十年代對其進(jìn)行了重新維修，成立了臨時保護(hù)機(jī)構(gòu)觀音堂文管所。

每年農(nóng)歷二月十九和六月十九的廟會期間，眾多宗教信徒會去，集觀音堂進(jìn)行獻(xiàn)客祈福，為天下蒼生祈福，祈求大慈大悲的觀音菩薩保佑家人幸福，保佑天下蒼生遠(yuǎn)離災(zāi)難[6]1-4。

觀音堂殿內(nèi)正殿設(shè)計(jì)精妙,手法精湛,造型優(yōu)美的彩塑、懸塑，具有較高的藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值，。

二、長治市梁家莊觀音堂懸塑伎樂的社會公用

從出現(xiàn)音樂到現(xiàn)在,原始音樂由歌舞樂三者組成,大都是古老的狩獵民歌,這時已經(jīng)出現(xiàn)宗教信仰,出現(xiàn)了樂器,從遠(yuǎn)古至夏商,樂器已有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,到周代的樂器有七十余種。

到明清時期，民間器樂有很大的發(fā)展，器樂合奏各地有不同風(fēng)格、不同樂種，種類繁多，演奏時多以支聲復(fù)調(diào)的手法，即以主要的演奏樂器為骨干，其他樂器以“減字”、“加花”作自由處理。

明清時期，明清民歌繼承了歷代傳統(tǒng)而獲得空前的發(fā)展，尤其在明代中葉以后，城鄉(xiāng)中小曲山歌、號子等各種民歌盛行，流傳甚廣，以致于當(dāng)時文人對此感嘆不已：“嘉、隆間乃興《鬧五更》、《寄生草》、《羅江怨》、《哭皇天》、《干荷葉》、《粉紅蓮》、《桐城歌》、《銀絞絲》之屬，自兩淮以致江南，漸與詞曲相遠(yuǎn)?！笥小洞驐棗U》、《掛枝兒》二曲，其腔約略相似，則不問南北，不問男女良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽之，以致刊布成，舉世傳誦，沁人心腑?！盵1]118

明清民歌的繁榮，是許多文人熱衷于對民歌參與收集和整理的時代，明清說唱無論是種類或是演唱方式的多樣，都達(dá)到歷史的最高峰，戲曲音樂也很繁盛，出現(xiàn)在山西的山西八大套，樂器合奏也豐富多彩、種類繁多，每當(dāng)元宵、春節(jié)等節(jié)日或婚嫁迎送、迎神賽會，各地的樂器合奏熱鬧非凡。在長治地區(qū)的就有秧歌、二人臺。

我們從觀音堂的懸塑伎樂局面進(jìn)行分析，可以從各個方面對懸塑伎樂進(jìn)行探討，它們所處的方位，懸塑伎樂的造型，懸塑伎樂中的樂器，包括鼓、嗩吶、竹笛、號管、拍板、笙、簫、琵琶等樂器，進(jìn)行細(xì)致的探討描述，是文化傳承的寶貴財(cái)富。伎樂場面是明清時期器樂合奏的一個縮影，是用于迎神祭祀的器樂合奏形式。說明在當(dāng)時，器樂合奏形式已經(jīng)成為民間舉行儀式、婚嫁、祭祀等時不可缺少的表演形式。

三、長治市梁家莊觀音堂懸塑伎樂中樂器的交融性

樂器 來源地鼓中原笛西域嗩吶 波斯號管 波斯拍板 西北笙中原簫中原琵琶 西域

由上面的表可以看出，長治市梁家莊觀音堂懸塑伎樂中的樂器并不是都來自于我國中原，像西域、波斯等地方的樂器也有，由于交通與社會交往的原因,周邊少數(shù)民族及一些西域等國家的樂器不斷傳到中原,由于兩國戰(zhàn)事頻繁，在相互征戰(zhàn)中虜獲其大量樂工與樂器；統(tǒng)治者常常以“和親”來達(dá)到媾和的目的，尤其是北朝統(tǒng)治者常娶北狄、西域女子為皇后，入國時即帶有大批樂工；中原經(jīng)濟(jì)在此時處于非?；钴S的局面，“西域各國不斷有人來通商，這些人因愛慕中土，而長居不返”，其中有許多人長于音樂，如北魏時曹婆羅門一族，善彈琵琶，就是例證；“佛教在公元前后傳入我國，而到兩晉南北朝時，寺院林立，佛教音樂（包括樂器與歌舞）大量傳入，并與漢族音樂結(jié)合，產(chǎn)生不少混融性的中國佛教音樂”。這便使西域的音樂傳到中原，而國內(nèi)各民族的音樂也不斷的發(fā)生較多的融合，這些樂器傳入我國后，慢慢的經(jīng)歷了一個“華化”[1]89-91的過程，融入我國名族音樂之中，逐漸成為中國的傳統(tǒng)樂器。

四、“佛、儒、道”三教合一性

佛教與儒教、道教的結(jié)合最先表現(xiàn)在譯經(jīng)上。[3]33-34

進(jìn)入觀音殿內(nèi)，正東神臺上塑有三尊高2米的菩薩像，是佛教的“三大士”，就是觀世音菩薩、文殊菩薩和普賢菩薩。觀世音菩薩頭頂?shù)纳喜?，并排有著儒、釋、道三教祖師，中間為佛家先祖釋迦牟尼，左側(cè)為道家先祖老子，似乎在論經(jīng)講道；右邊是儒家祖師爺孔子，正在向眾弟子講學(xué)，侃侃而談[2]235。

在南北兩側(cè)神臺上的第一層為佛教寺廟中的十八羅漢。十八羅漢的上部的第二層為二十四諸天。在二十四諸天的上部，也就是第三層，塑有十二大士。在十二大士往上的第四層，南壁為道教人物故事，有玉皇大帝，西王母，座下是祥云環(huán)繞；北壁為儒家學(xué)派的代表人物，也就是孔子的七十二弟子，他們手持樂器，形象十分生動，富有動感，是道教音樂的真實(shí)刻畫，也是明代民間音樂十分珍貴的歷史資料。

整個殿內(nèi)齊聚了儒、釋、道三教,充分體現(xiàn)了自唐宋以來，儒、釋、道三教共融的文化現(xiàn)象，三教濟(jì)濟(jì)一堂，互為依存，共同發(fā)展[5]100。

五、結(jié)論

我們對長治市梁家莊觀音堂的價(jià)值、觀音堂中懸塑伎樂的價(jià)值、懸塑伎樂中樂器的交融性、“佛、儒、道”三教合一性等音樂問題方面做出了分析。置身于觀音堂內(nèi)，感受當(dāng)時的音樂場面，欣賞當(dāng)時的雕刻藝術(shù)，認(rèn)為觀音堂是一座有很大研究價(jià)值的文物遺址.對于這樣的文化遺產(chǎn),一定要進(jìn)行更細(xì)致的研究和更全面的保護(hù)。

［1］田可文,《中國音樂史與名作賞析》［M］，北京：人民出版社，2007.

［2］項(xiàng)陽等人，《中國音樂文物大系——山西卷》［M］,河南:大象出版社，2000.

［3］唐太潮，《明清之際道教“三教合一”的思想論》［M］，北京：宗教文化出版社,2000.

［4］金維諾，《中國彩塑精華珍賞叢書 長治<觀音堂>（明）》［M］，山西：山西人民出版社，2004.

［5］周齊，《明代佛教與政治文化》［M］，北京：人民出版社，2005.

［6］楊巧靈，《古代藝術(shù)瑰寶 明代彩塑正品——長治觀音堂懸塑》［J］，《文物世界》，2004,（2）:1-4.

（責(zé)任編輯柴廣育）