蘭雪花，柯遠(yuǎn)揚

(1．福建師范大學(xué) 人民武裝學(xué)院;2．福建師范大學(xué) 社會歷史學(xué)院，福建 福州 350007)

黨的十六大以來，以德治國的理念不斷發(fā)揚光大，并成為構(gòu)建社會主義核心價值體系的重要內(nèi)容。十八大再次強調(diào)“要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合”的方略，彰顯了新的歷史條件下我黨治國理念的堅定與理性。中國共產(chǎn)黨法、德并重的治國方略，從理論上克服了儒家重德輕法、法家重法輕德的傳統(tǒng)失誤，是在對傳統(tǒng)德治思想批判繼承基礎(chǔ)上的超越與升華。在中國政治文明和精神文明史上，孔子的德治思想承前啟后，自成體系，成為傳統(tǒng)德治思想的核心，對中國古代社會政治發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。今天，“實現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量”，而道德能量的凝聚是推助“中國夢”實現(xiàn)的精神動力，因此，繼續(xù)深入探討孔子德治學(xué)說的相關(guān)問題，不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，而且兼具迫切的實踐價值。

一、孔子德治學(xué)說的形成

何謂“德治”?筆者認(rèn)為，“仁學(xué)”既是完成理想人格的道德學(xué)說，又是治國的政治學(xué)說，而體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，就是德治，即以德治國。德治的“德”字，在甲骨文中由“得”來代替，“得”字作貝解，意為走在路上拾到了一個貝(古時貨幣)，有收獲之義，后引伸為“品德”，它與希臘文arete意思非常接近，是指一種成長于自身的東西。清人吳大澂認(rèn)為，“德”就是“相”字，相者，輔也。德者輔行也，有幫助之義。它是人的行動基礎(chǔ)，或者說是主體性的原則。［1］

明確了“德治”的概念之后，繼而就探討孔子德治學(xué)說是怎樣形成的。歷史證明，任何學(xué)說的產(chǎn)生，“它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深存在經(jīng)濟(jì)事實中?！保?］孔子德治學(xué)說的產(chǎn)生，固然有其春秋時代深刻的歷史背景，但也與前人相沿的思想資料密不可分，只要我們認(rèn)真查閱《尚書》的有關(guān)篇章，也就逐漸明白了。

遠(yuǎn)在殷商時代，古人就有了“德治”、“保民”思想的萌芽，商王盤庚說:“汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言汝有積德?！?《商書·盤庚上》)，意為貴戚大臣若能去掉私心，把遷都的好處給予百姓，惠澤親戚朋友，才能夠宣稱你們積了德。又說:“無總于貨寶，生生自庸!式敷民德，永肩一心”(《商書·盤庚下》)，盤庚兩次講話，都強調(diào)“施實德于民”，這就是德治思想萌芽的有力證據(jù)。為了避免水患遷都保民，盤庚誠懇地勸告百姓:“明聽朕言，無荒失朕命!嗚呼，古我前后，罔不惟民之承?！保耙暶窭眠w”。(《商書·盤庚中》)

西周初年，周公目睹了“殷滅周興”的全過程，特別是“牧野之戰(zhàn)”，殷紂軍隊70萬人“陣前倒戈”，成為殷紂滅亡的直接原因。周朝初定，周公又親率大軍東征，平定了管、蔡、武庚之亂。歷史和現(xiàn)實的經(jīng)驗都促使周公對下層“民”之力量的認(rèn)識達(dá)到了前所未有的高度，認(rèn)為桀、紂亡國主要決定于民而不是天，提出了“惟命不于常”(《周書·康誥》)，“天不可信”(《周書·君奭》)的思想，天的被否定，就意味著民的地位進(jìn)一步被肯定，這是周公基于客觀事實認(rèn)識的飛躍。

在對民的地位和作用認(rèn)識提高的基礎(chǔ)上，周公、召公等人把國家的興亡歸結(jié)于德和民，“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”，把桀、紂的亡國，歸結(jié)到對民不敬德，“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，(《周書·召誥》)“皇天無親，唯德是輔;民心無常，惟惠之懷。”(《尚書·蔡仲之命》)，意為上天只輔佐有德之人，有德之人才能獲得民的擁護(hù)。因此，周公一再強調(diào)要“敬德保民”，如在《周書·召誥》中說:“嗚呼!天亦哀于四方民，其眷命用懋，王其疾敬德?！蹙醋?，不可不敬德……知今我初服，宅新邑，肆惟王其疾敬德”。短短的一段話，反復(fù)提出“敬德”，可見對“敬德保民”的高度重視。之后，周公把先前由武庚統(tǒng)治的殷民封給武王同母少弟康叔(衛(wèi)君)，告訴康叔去衛(wèi)的主要任務(wù)是“乃服惟宏王應(yīng)保殷民”(《周書·康誥》)，特別強調(diào)“不敢侮鰥寡”(《周書·康誥》)，“至于敬寡，至于屬婦，合由以容”(《周書·梓材》)，意思是對于鰥寡孕婦，即使是犯了罪，也同樣要教育和寬容。如此治理殷民，就將“欲至于萬年，惟王子子孫孫永保民”。(《周書·梓材》)在崇德的基礎(chǔ)上，周初統(tǒng)治者并沒有把“德”看成無所不能，周公又從“法”的角度進(jìn)一步提出了“明德慎罰”(《周書·康誥》)，亦即要崇尚德政，慎用刑罰，二者為主與從的關(guān)系，即德主刑輔。

孔子是在周文化的熏陶下成長起來的，他極其贊成與推崇西周傳統(tǒng)的思想文化和制度，所謂“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”。(《論語·八佾》)(下引《論語》，只注篇名)在政治思想方面，孔子在殷代“敬德”、“保民”思想萌芽的基礎(chǔ)上，又發(fā)展了周代“敬德保民”、“明德慎罰”思想，進(jìn)一步提出了“為政以德”的政治理念，強調(diào)施政要以道德教化為根本，而不應(yīng)片面夸大刑罰殺戮的作用，這就是“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣”。(《子路》)。季康子向孔子請教政治:“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰:“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。”(《顏淵》)說的都是為政要“道之以德”?？鬃釉凇墩撜Z·為政》篇鮮明指出:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”。這里的“道”，甲骨文為“道路”，引申為“導(dǎo)”，引導(dǎo)、誘導(dǎo);這里的“政”，指狹義上的法制;兩個“齊”字，都作整飭字講;這里“格”字，有解釋為“來”、“至”、“正”、“恪”、“敬”等，這些解釋都未必符合孔子的原意。依《禮記·錙衣》篇載:“夫民，教之以德，齊之以禮，則民有格心;教之以政，齊之以刑，則民有遯心?！边@里的“遯”，通“遁”，即逃避之意，其反面的“格”則為親近、歸服、向往。據(jù)此，楊伯峻在《論語譯注》中把上文的“格”字解釋為人心歸服，如此，孔子原話的意思也就完全明白了，在他看來，治理國家，僅靠法治、刑罰來約束人的行動，只能威懾百姓不敢做壞事，卻不能使之自覺不做壞事，如果用道德教化來誘導(dǎo)、教育他們，則可使百姓有知恥之心，自覺向善。顯然，孔子并沒有主張可以不要刑律和政法，在他看來，道德之于政法、禮制之于刑律，更容易獲得民心，更容易獲得長久有效的治國效果。因此，孔子認(rèn)為德治、禮制是基本的和主導(dǎo)的，而刑罰只是在不得已的情況下替代的手段而已，即“法治標(biāo)”、“德治本”，這就體現(xiàn)出孔子儒家德主刑輔的治國理念。

“亞圣”孟子在“道之以德”的基礎(chǔ)上，提出“性善論”、“民貴君輕”、“行仁政”等以民為本的思想?？酌系牡轮嗡枷虢?jīng)過后世儒家及宋明理學(xué)家的代代傳承和發(fā)展，不斷形成了我國古代相對穩(wěn)固的德治傳統(tǒng)，對中國封建社會的穩(wěn)定和發(fā)展起到了巨大作用。

二、孔子德治學(xué)說的主要內(nèi)涵

孔子的德治學(xué)說形成了較為完整的理論體系，奠定了儒家政治思想的根基。對孔子德治學(xué)說的主要內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界的看法并不一致，丁原明認(rèn)為，孔子德治的內(nèi)涵包括以德正己，以德利民，以德養(yǎng)廉，以德立公四個方面。丁冠之把儒家以德治國思想概括為以民為本與以孝為本，前者是為政之本，后者是為人之本;“仁”是以德治國的基本原則;正官德是以德治國的關(guān)鍵;力行是以德治國的根本途徑。［3］徐柏青認(rèn)為，以德治國應(yīng)遵循仁德的原則，貫徹愛人的思想，采取德政措施，做好富民、教民、取信于民［4］，等等，雖然各方看問題的角度、側(cè)重點不一樣，但強調(diào)的德治思想實質(zhì)基本上是一致的。筆者以為，孔子德治學(xué)說的主要內(nèi)涵包括以下幾個方面。

(一)“仁”學(xué)——德治的思想基礎(chǔ)

前述，孔子德治思想來源于殷周以來的思想精華，特別是周公“敬德保民”和“明德慎罰”的思想。周公強調(diào)“以德配天”，認(rèn)為人間君主要想獲得上天的支持，首要條件是“為政以德”，唯有“敬德”，“明德”，王朝統(tǒng)治的才能長久。周公已明確把“德”作為統(tǒng)治的前提和基礎(chǔ)，孔子提煉和發(fā)展了這個概念，并對春秋前期“仁”的思想加以取舍、綜合，創(chuàng)立“仁”學(xué)，這是孔子的最大貢獻(xiàn)。

何謂“仁”?眾說紛紜。筆者認(rèn)為，“仁”原是德的一種，是德的總稱，它包括孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、敬、無怨、先難后獲等具體道德總則，缺了其中任何一德都不是仁的整體，必須眾德畢集，而后始成其為“仁”。子思最早對“仁”做出訓(xùn)釋，他說:“仁者，人也;親親為大”(《中庸》)，這是對“仁”人之為仁的標(biāo)準(zhǔn)、原則或規(guī)范說的。孟子則進(jìn)一步解釋說:“仁也者，人也;合而言之，道也?！?《孟子·盡心下》)這里的“仁”是對人來說的，“人”“仁”合一，便是道，即“仁”為“人道”?！叭说馈豹q言“人倫”，《說文》曰:“倫，一曰道也”，又《禮記·喪服小記》:“親親，尊尊，長長，男女之有別，人道之大者也?！边@表明“仁”是對倫理道德的總概括，是處理人與人之間社會關(guān)系的總準(zhǔn)則。馬克思說:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］根據(jù)《論語》記載，可知孔子“仁”的本質(zhì)屬性就是高尚的“人性”，亦是具有人的社會性的，它體現(xiàn)出“仁”應(yīng)具有個體和群體統(tǒng)一的特性?？鬃印皭廴恕迸c“愛眾”相結(jié)合的程度，體現(xiàn)出人性的高度。

“仁”作為一種人道，它超越一般的道德規(guī)范而具有本體的意義，“仁者，義之本也，順之體也，得之尊者”(《禮記·禮運》)。同時它又是禮樂文化的基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何?”(《八佾》)如果為人而不“仁”，那如何能理解禮樂制度的本質(zhì)內(nèi)涵呢?而且，它統(tǒng)攝或派生其他諸德，同時又建立在其他諸德的基礎(chǔ)上。總之，“仁”是孔子總括諸德的一種道德，是其他道德規(guī)范的根本，它是德性的基礎(chǔ)，自然也是“以德治國”的思想基礎(chǔ)，亦是德治思想的核心，人人都修身成仁，國家也就長治久安了。

(二)重視發(fā)展生產(chǎn)，提升經(jīng)濟(jì)——德治的物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，是上層建筑賴以生存的基礎(chǔ)。道德的發(fā)展亦依賴于社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沒有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，再好的“德政”都是一句空話，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要內(nèi)容便是生產(chǎn)。殷周時代的君王早就把發(fā)展生產(chǎn)、改善民生做為治國的基礎(chǔ)。盤庚說:“朕不肩好貨，敢恭生生，鞠人謀人之保居，敘欽”(《商書·盤庚下》)，其意是我不會任用貪財?shù)娜?，只任用那些能養(yǎng)育民眾，幫助民眾謀生，使百姓安居之人。周公要求衛(wèi)國的殷民，應(yīng)該“純其藝黍稷”，還要“肇牽牛車，遠(yuǎn)服賈用”(《周書·酒誥》)?？鬃迂S富發(fā)展殷周重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)的好傳統(tǒng)，提倡“富之”，“富而后教”，把充裕的物質(zhì)財富作為實施“德治”的基礎(chǔ)，這在一定程度上把經(jīng)濟(jì)和德治聯(lián)系起來，并未孤立地講德治教化。孔子認(rèn)為為政的根本要務(wù)是解決民眾的生活問題。子貢曾問治國之道，孔子說:“足食、足兵、民信之矣”，將“足食”列為治國任務(wù)之首。子貢又問:“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”孔子回答說:“何事于仁!必也圣乎!堯舜其猶病諸!”(《雍也》)意為這些富民的統(tǒng)治者豈止是仁，簡直是“圣”的行為了。

如何富民?孔子提出了三條措施:一是“使民以時”(《學(xué)而》)。孔子提出執(zhí)政者要合理安排好農(nóng)民的施役，愛惜民力，使之不誤農(nóng)時。二是“斂從其薄”(《左傳·襄公十一年》)。孔子主張稅收要以“中”為度，反對季氏聚斂、苛捐什稅、控訴“苛政猛子虎”等等，孔子學(xué)生有若建議魯哀公改變稅制，恢復(fù)徹法十分稅一，這些都體現(xiàn)了這種精神。三是“政在節(jié)財”(《史記·孔子世家》)。齊景公問治國之術(shù)，孔子明確提出“政在節(jié)財”，主張輕賦、去奢、從儉，特別是在災(zāi)荒之年，更應(yīng)節(jié)用薄斂，實行寬惠的經(jīng)濟(jì)政策。

(三)以民為本——德治的基本前提

民本思想源于《尚書》所說“民惟邦本，本固邦寧”(《尚書·五子之歌》)，意為民眾是國家的基石，基石穩(wěn)固了，國家才能安寧?？鬃影岩笾艿拿癖舅枷胩嵘搅诵碌母叨?，賦予“民”新的涵義，周公重民、保民，還只是把“民”視為一個被貴族階層役使的低賤整體，與“人”不在同一個階層，而孔子則進(jìn)一步承認(rèn)“民”是具有獨立的人格和意志的“人”。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！?《衛(wèi)靈公》)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?《子罕》)把這種獨立人格和意志抬高到神圣不可侵犯的地位。

孔子仁學(xué)思想的核心是“愛人”，“愛人”的表現(xiàn)是由內(nèi)而外，由近而遠(yuǎn)多層次的?！皭廴恕笔紫葢?yīng)關(guān)注人的生命權(quán)，“廄焚。子退朝，曰:‘傷人乎，不問馬’”(《鄉(xiāng)黨》)，表明他對人生命的珍視?？鬃訉θ酥皭邸背郊易褰缦?，推向“泛愛眾”的層面，只有“泛愛眾”，才能“親仁”，當(dāng)然也只有達(dá)到“仁”的境界，才能有“愛眾”之舉。這種“泛愛眾”的仁愛精神上升到政治領(lǐng)域的表現(xiàn)，就是“為政以德”?？梢?，“愛人”、“愛眾”是德治的基本前提，亦是民本思想的理論基石，談?wù)摗暗轮巍?，要離開了“民本”，也就成了無源之水、無本之末。

孔子的民本思想蘊含了愛民、重民、富民、惠民、利民、教民等方面?！八?，民、食、喪、祭”(《堯曰》)，“重民，國之本也，重食，民之命也。重喪所以盡哀。重祭所以致敬。”(《論語注疏·堯曰第二十》)重喪禮和祭祀，是教民以德。孔子十分贊賞子產(chǎn)“養(yǎng)民也惠，其使民也義”(《公冶長》)的行為，認(rèn)為只有愛民、惠民、利民才能得到百姓擁護(hù)?！稙檎菲?“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，國家的政治本于道德、合理、利民，則得民眾擁護(hù)，統(tǒng)治者只有搞好德治，重視以德教民，就如眾星拱北斗一樣，才能把民眾圍繞在國家的周圍。可見，“為政以德”的最終目的和落腳點不在統(tǒng)治者本身，而在于普通百姓。

(四)正己正人——德治的關(guān)鍵

在孔子看來，為政者的德行、品格、風(fēng)范是“為政以德”的關(guān)鍵，為政在于正人，正人必先正己，只有已正，才能以“德”服人，這是政令通行、政治穩(wěn)定的根本。孔子曾回答季康子問政:“政者，正也，子帥以正，孰敢不正?”(《顏淵》)季康子又問:“使民敬、忠以勸，如之何?”孔子說:“臨之以莊，則敬，孝慈，則忠，舉善而教不能，則勸?！?《為政》)《子路》篇亦載:“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”繼而，孔子又說:“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，是民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情”(《子路》)?！熬又嘛L(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”(《顏淵》)。孔子把官風(fēng)與民風(fēng)的關(guān)系比喻為風(fēng)與草的關(guān)系，可謂言微義大，精妙絕倫。此兩則，孔子進(jìn)一步論述了上行下效的關(guān)系，上善則下善，上惡則下惡。但我們也要認(rèn)識到政治關(guān)系，首先是服從與被服從的權(quán)力制約關(guān)系，而不完全是上行下效的關(guān)系。

欲正己，必先修己?？鬃釉凇稇梿枴分袑?zhí)政者提出兩點要求:一是“修己”，即德行修養(yǎng);二是“安人”、“安百姓”，即德治的本領(lǐng)，使臣民悅服。可見，修已的根本目的在于使百姓安居樂業(yè)，治國平天下，這是“德治”的實質(zhì)所在。那么，“修已”要達(dá)到什么標(biāo)準(zhǔn)呢?孔子認(rèn)為，為政者應(yīng)遵守恭、敬、惠、義等道德準(zhǔn)則來歷練自己具備“惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)五種美德，修己之道為仁、智、勇，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！?《憲問》)，不過，孔子最注重“德”之修養(yǎng)的兩方面——“仁”與“禮”的修養(yǎng)?？鬃诱J(rèn)為，德治的最大隱患就是“德之不修”(《憲政》)，一旦出現(xiàn)“德之不修”的狀況，德治就會淪為沒有約束的“人治”。應(yīng)對“德之不修”最佳的對策便是法治，德治用于揚善，法治用于懲惡，兩者相輔相成，缺一不可。

既然德治注重領(lǐng)導(dǎo)者的個人品德，那么為政者尚賢重才至關(guān)重要?？鬃诱J(rèn)為，治國理政，君主選用人才是關(guān)鍵，所謂“為政在人，取人以身?！?《中庸》)為政者氣量寬宏，慧眼識珠，任人為賢，這本身就是德行高尚的表現(xiàn)。仲弓曾問政于孔子，孔子說:“先有司，赦小過，舉賢才”(《子路》)，明確提出治國要起用德才兼?zhèn)涞馁t才，因為有德才之人能發(fā)揮出強大的正能量，“舉直錯諸枉，則民服;舉枉錯諸直，則民不服?！?《為政》)為政者若選用有德才之人，不僅會使邪惡者歸于正直，還會得百姓擁護(hù)。反之，則會失信于民。

(五)德教為先——德治的理想手段

孔子的德治學(xué)說，經(jīng)濟(jì)上重視富民，教育上重視教民?？鬃拥叫l(wèi)國去，見這個國家人口眾多，冉有問:“既庶矣，又何加焉?”曰:“富之”。“既富矣，又何加焉?”，曰:“教之”(《子路》)?？鬃铀f的“教”，指的就是道德教化，道德教化是以“德”、“禮”為核心內(nèi)容，通過運用道德、禮教的教育方式或手段，來約束或引導(dǎo)社會成員，從而使社會形成一種符合統(tǒng)治者意圖的風(fēng)尚或風(fēng)俗，以穩(wěn)定民心，鞏固統(tǒng)治。著名孔學(xué)專家駱承烈指出:“道德教化是一種精神的約束力量，它是調(diào)節(jié)乃至解決社會成員之間和諧關(guān)系，維系社會存在的一種重要的精神手段，如所謂‘美教化，移風(fēng)俗’，‘教化成而習(xí)俗美’等等”［6］。孔子主張的“教”，通常是指整個的社會教育，教化的對象是全體社會成員，其內(nèi)容和形式都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般學(xué)校教育的范疇。

孔子以“仁”、“禮”為核心的道德規(guī)范體系，特別重視道德教化，他要求全體社會成員要做到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”(《述而》)，其中“道”、“德”、“仁”均屬于道德教化的范疇，“藝”則為業(yè)務(wù)技能教育的范圍，四者兼?zhèn)洳拍芫獍l(fā)展，而前三者為首要?？鬃右缘陆虨橄鹊慕逃砟?，使之成為中國古代教育史上“第一個提出必須重視德育的著名的思想家、教育家”。［7］孔門四科有德行、言語、政事、文學(xué)，其中德行居其首，如孔子要求弟子“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。(《學(xué)而》)表明孔子既重視智育，更重視德育。

與“德”教緊密相關(guān)的是“禮”教，孔子的“禮教”最主要的是指統(tǒng)治者為鞏固其等級制度和宗法關(guān)系而制定的禮法條規(guī)，以及社會形成的人們立身處世的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。如孔子告訴其子伯魚，“不學(xué)禮，無以立”，(《季氏》)伯魚聽了，退下來就學(xué)禮?！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?《泰伯》)恭、慎、勇、直，都是美行，但若違背禮節(jié)，那就有弊病。孔子也進(jìn)一步強調(diào)明禮的目的，“博學(xué)于文，約之于禮，亦可以弗叛矣”。(《雍也》)也就是學(xué)禮的目的在于預(yù)防和消滅犯罪，鞏固統(tǒng)治。為達(dá)目的，又要求“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?《顏淵》)用禮之四維來約束人們的行為，修養(yǎng)個人的心性。

總之，孔子和儒家都認(rèn)為，道德教化是提高人的素質(zhì)的重要途徑，是敦風(fēng)化俗、安定社會，治理國家的重要手段，無論是社會教育、學(xué)校教育和家庭教育都要以道德教化為先，德教重于文教，只有人人崇德向善，皆為堯舜，實行德政就輕而易舉了。

綜上所述，對孔子德治學(xué)說的再認(rèn)識，勢必牽涉到對整個儒家道德觀的再認(rèn)識，也牽涉到對中華傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識，這個認(rèn)識過程遠(yuǎn)未完成。當(dāng)前，對孔子的德治學(xué)說全面否定或全面肯定的傾向仍然存在，學(xué)術(shù)界未取得共識，社會上仍有不少的混亂思想。我們必須堅持科學(xué)的分析方法，就是在研究孔子德治學(xué)說，不能離開它的歷史環(huán)境，不能離開它所產(chǎn)生的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在理想的、美好的社會里，孔子提倡的德治學(xué)說，重德輕罰的思想，是治理社會的最理想方式，而在禮崩樂壞，天下無道的春秋末期，似乎很難行得通。盡管如此，孔子所創(chuàng)立的德治學(xué)說，是他在中國古代政治思想史上的主要貢獻(xiàn)，歷代有所作為的統(tǒng)治者大都尊崇、實踐他的學(xué)說，當(dāng)然，其中的合理成分超越時空至今仍具有重要價值?？鬃印耙缘轮螄钡乃枷肓艚o今人的最大啟示在于正確認(rèn)識和運用政治、經(jīng)濟(jì)、教育、法治、德治之間相互關(guān)系，而“依法治國”和“以德治國”相結(jié)合的治國方略所體現(xiàn)的官德和民德并舉，德治與法治并用，發(fā)展與教育并重的治國理政模式，正是這一辯證關(guān)系的合理實踐。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，無論是“依法治國”還是“以德治國”，最終的著陸點仍歸于“以人為本”和“力行實干”，“為民、務(wù)實、清廉”，不斷提高執(zhí)政能力，做到“嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實”，只有這樣，才不會使“德治”和“法治”淪為空談。

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