王 熒，陳 丹，秦 瑩

(云南農(nóng)業(yè)大學 科學技術(shù)史研究所，云南 昆明 650201)

德宏民族出版社2007年出版的景頗族創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》(第2版)，由李向前于1975年3月用景頗文搜集整理，其采訪對象是當時盈江縣支丹山的大齋瓦(齋瓦：景頗族舉行目瑙舞時吟唱歷史的祭司)。全書由序歌、天地的形成、平整土地、洪水、寧貫督娶親、目瑙的來歷、大地上的生活、后記等8個部分6章內(nèi)容構(gòu)成，集中呈現(xiàn)了景頗族對宇宙、自然、人類和社會之間關(guān)系的基本認識，體現(xiàn)了景頗族先民樸素的自然觀和社會歷史觀[1]?！赌胯S瓦》被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在于其獨特的文學價值，更在于它對景頗族社會生活的重大影響。在中國建設(shè)生態(tài)文明的新形勢下，挖掘整理這部景頗先民追求天地人和諧的經(jīng)典之作中的樸素自然觀，在生態(tài)文明的理念指導下，利用少數(shù)民族地方性知識中的合理思想，結(jié)合民族地區(qū)的實際，探尋維系生態(tài)平衡的道路，不僅對弘揚民族傳統(tǒng)文化有積極作用，而且對民族地區(qū)構(gòu)建環(huán)境友好型的社會具有現(xiàn)實意義。

一、景頗族先民樸素自然觀的形成

自然觀是人們對自然界的根本觀點和看法，不同歷史時期的不同族群在特定時空背景下形成了各種各樣的自然觀。在豐富多彩的自然觀中，景頗族別具一格，主要體現(xiàn)在該民族的創(chuàng)世史詩《目瑙齋瓦》中。

在序歌中，開篇就描述了整個世界原本一片朦朧和混沌，共有六對男女神，其中的第六對男女神“能萬拉”和“能斑木占”*能萬拉：傳說中的創(chuàng)造萬物男神；能斑木占：傳說中與能萬拉共同創(chuàng)造萬物的女神。具有創(chuàng)造世界的偉力。緊接著，在“第一章 天地的形成”中，濃墨重彩地描述了成雙成對的陰陽神以“接力賽”的方式創(chuàng)造世間萬物的過程：陽神能萬拉和陰神能斑木占的初創(chuàng)時期，他們共同創(chuàng)造了智慧之神及其居住之地、圣書圣典、太陽與月亮、白天與黑夜。光明神瓦囊能退拉和黑暗神能星能銳木占的創(chuàng)造時期，他們共同創(chuàng)造了寬廣的高原與高聳的山峰，為巫師去世后找到了一個靈魂可以安息的地方——勒木陸酸能藏貢端*勒木陸酸能藏貢端：傳說巫師去世后，靈魂的安息地。，這也是將來景頗族第一個王——德如貢散木干貢潘*德如貢散木干貢潘：傳說中景頗族的第一個王。隱藏的地方，景頗族的歷史由此開始。

隨后，父神勒農(nóng)拉和母神勒農(nóng)木占共同創(chuàng)造了百鳥、兇狠天神、風神、神龍、山石神、山洼神、鬼神、智神、詛咒鬼、兇殘鬼、戰(zhàn)神、蛇神等各式神，以及他們生活居住的地方及植物等，又生下了樹豹、巨蝦等動物。獸神尹暖拉和給冠木占共同創(chuàng)造了鼠、刺猬、草類、豹類、蜂類、魚類等動物，又生下了象征著男性的彭干支倫，和象征著女性的木占威純，從此，人類的繁衍開始了。

彭干支倫和木占威純的結(jié)合共同創(chuàng)造了旋風和微風、霧和露、新的天與地，生下了巨石、長繩和粗索來穩(wěn)固新的天與地，又創(chuàng)造了各式各樣的天神與景頗族先人生活居住的地方。之后，彭干支倫的創(chuàng)造，木占威純的繁衍，又生下了創(chuàng)世英雄寧貫督施瓦囊貢努*寧貫督：景頗族傳說中打天造地的英雄，他打造了天地，給各種家禽家畜取了名。景頗族娶媳婦結(jié)婚時草棚的習慣據(jù)說就是從他開始的。同時他又是景頗族的第一個官。直到后來如騎馬，收取寧冠(如官租、官職等特權(quán))據(jù)說也是從他開始的。，并為他的打天造地創(chuàng)造了各式各樣的準備工具。他們共同創(chuàng)造了畜類的祖先烏仁拉和丁當木占及五谷的祖先尹知拉和尹囊木占，最后由此生下了一個“人”的雛形，由潘瓦能桑遮瓦能章取名、解釋，并做成了“人”。

由上述創(chuàng)世過程的描述可以看出，景頗族先民對于世界來源的認知始于朦朧與混沌，雖然沒有明說這朦朧與混沌是由什么構(gòu)成的，但還是能看出其自然觀的特點，即借助原始思維的直觀猜測來認知世界。隨后成雙成對的神創(chuàng)造世間萬事萬物，反映了景頗族先民的二元對立的思維方式，無論是陰神與陽神，還是男神與女神；無論是白天與黑夜，還是旋風與威風……無不是辯證思維的表現(xiàn)。在人的形成問題上，遵循了人由獸神創(chuàng)造的動物一份子的思路，如果剝掉神的外衣，這與進化論的思想有某種程度的吻合。同時，人類為了生存于自然界，還要創(chuàng)造并使用工具，史詩借神創(chuàng)的偉力給予了工具產(chǎn)生的始端，雖有唯心的色彩，但卻與人類使用工具的歷程有一定暗合。由此，我們可以看到景頗先民對宇宙、對自然、對人類自己的最初的樸素認識。

二、天地人和諧的“自然觀”及其影響

認識天、地、人的關(guān)系，是任何一個族群都無法回避的問題，有把人作為天地主宰的人類中心主義的觀點，也有把人看作順應天地之間自然規(guī)律的生態(tài)人類中心主義的觀點。從前者到后者觀點的轉(zhuǎn)變，既是一個人向自然學習的漫長過程，也是一個人類不斷總結(jié)自身與天地相處的經(jīng)驗總結(jié)過程。景頗族創(chuàng)世史詩用講故事的方式反映了這樣一個過程。

史詩的第二章細致地描寫了平整天地的過程，反映了景頗人敬重生命、敬重自然、敬重生態(tài)的樸素“自然觀”。比如，“特榮特熱拉，背上樹種，帶上草籽，撒下了樹種，播下了草籽，長出了千種樹，生出了萬種草”，開始了人工耕種，使千座高山好看了，萬個壩子美麗了，這是一種視覺上的美麗享受，是一種人造自然的美麗。鳥類飛出了石洞，離開它們生活的地方，飛向了天空，從這山扒到了那山，把東南西北四邊都扒平了、扒好了，千座高山整齊了，萬個壩子平坦了，表現(xiàn)了一種人為的行動，是人的積極的能動反作用，是人與自然和諧相處的表現(xiàn)。造美的神鷹張開了翅膀，美化了高山，也美化了平壩……這些的種種都體現(xiàn)了景頗族人民對“美”的追求，為了追求“美”，能動地改造了自然界，是一種積極的能動反作用，把大自然裝飾的更美、更好，達到天地人和諧的環(huán)境，創(chuàng)造人與自然和諧相處的美好家園。

第四章寧貫督娶親則揭示了人與自然結(jié)合的民族之源以及感恩大自然的歷史之根。寧貫督遵從了他父親的遺囑，循著大象的足跡前進，挖得了財寶而致富，從而迎娶了龍女，使得子孫后代得以代代繁衍、生生不息。寧貫督從森林之中尋找到了財富，而那財富正是大自然賦予我們的珍貴寶物。

第五章敘述了天上的目瑙舞，是為了獻祭金銀神；鳥類的目瑙舞，為了獻祭食物；大地上的目瑙舞，則是為了獻祭各種財富和美好的生活[2]；還有齋瓦們的牽目瑙牛路線，則大致反映了景頗族向南遷徙的路線，這是他們祖先留下的足跡。這些描寫都反映了人類順應大自然，從大自然那得到財富，從而得以代代生存下去，繁衍不息。

天、地、人和諧，是景頗族先民一直追求的理想境界，他們?yōu)榇硕Γ怯袝r候，繁衍的路上并不總是一帆風順，當人類彼此之間開始為利益發(fā)生爭斗，就潛藏著不和諧的端倪，而當問題逐步走向激化，人類靠自身的能力已無法解決問題的時候，就會訴諸用自然之偉力來化解矛盾，以此來求得人與人之間的和睦，人與天地的和諧。第三章描寫的寧貫督發(fā)洪水的故事，就是反應了天地人不和諧的一種表現(xiàn)。由于寧貫督的治理天地有功，受到了百姓的擁戴、人民的敬重，得以享美味的官腿*官腿：景頗族社會官家享有一定的特權(quán)，官腿就是其中的一項，即百姓打獵或宰殺牲畜時，都得向官家交納轄下的一條后腿。景頗語中也稱“寧貫”，據(jù)傳說寧貫督是景頗族的第一代官，交納腿是從他那里開始的。，收無償?shù)墓俟?官工：官家的特權(quán)之一，即每年百姓都得給官家出一定的無償勞動力。，吃如山的官谷*官谷：官家的特權(quán)之一，每年的收獲季節(jié)，轄下的谷子百姓都得向官家交納一定數(shù)量的谷物。，但這卻遭到了寧貫督的哥哥詩瓦鵬的九個兒子的嫉妒與眼紅，要殺寧貫督。寬厚的寧貫督企圖通過五次勸說，用放太陽、放大風、放暴雨來威脅制止“九兄弟”，但自以為是的“九兄弟”卻固執(zhí)己見，并且愈發(fā)的惡毒，這使寧貫督憤怒了，再也忍不住了，發(fā)了大洪水，懲罰了“九兄弟”。但同時也淹沒了人類萬物，只剩下寧貫督的兒女乘坐了他親手制作的木鼓船才得以幸存，而后潘格來遮能代又將洪水撤退，挽救了人類，使人類才能繼續(xù)繁衍。這樣的嫉妒與眼紅就是一種人心的不足，人與人之間因為爭奪，違背了大自然，把大自然惹“發(fā)怒了”，必定要受到大自然的懲罰，如“人對谷不敬，谷離人而去”[3]。

在描述人類尊崇自然昌盛，忤逆自然衰敗的基礎(chǔ)上，史詩進一步揭示了一個人類成長的規(guī)律，即通過反省受罰的因果樹立起與自然和諧相處的正確自然觀。最后一章回到了大地上的生活，反映了景頗族先民順應自然，從而利用自然、改造自然，更好的為人類謀福，追求天地人和諧的樸素的自然觀和社會歷史觀。要生存、要發(fā)展，僅憑肢體的拼搏是非常有限的，為了更好地利用自然，人們開始制造并使用工具，通過延長肢體來更好地適應自然，發(fā)展社會。史詩通過描述先民們逐步積累了請稻谷，蓋房子，做服飾，取火，找水，打刀，制造土鍋與土罐、石鍋與石罐、鐵鍋與銅罐[4]，制作生活用具等生產(chǎn)生活經(jīng)驗，反映了人的創(chuàng)造、人的智慧，沒有直接從神靈那取得實物，卻學會了制作的方法，代代相傳。最初，人類是不會這些事物的，例如蓋房，他們觀察到麻雀筑窩、燕子筑巢，從此學會了蓋野房，后來蓋結(jié)實的房、復雜的房。從竹鼠咬斷蘆葦那學會了取料，從野牛來回搖晃尾巴那學會了輪榔頭，從野草爬蔓那學會了鋪橫木和筑笆，又從蛇和大蟒爬山那學會了上中梁等，這些都是向大自然學會的，利用了大自然，又改造了大自然。史詩中又描寫到，人類為了取火，是經(jīng)歷了怎樣的千辛萬苦，雖然最終沒有取到火種，但卻學到了取火的方法，可見人類的智慧。為了找水，人類與動物合作，請鷹、請狗、請鯉魚、請螃蟹等各處去尋水，最后取回了潔凈甘甜的水，澆灌了莊稼、哺育了人類、滋養(yǎng)了萬物。

可見，人通過與自然的較量、與動物的交流、與人自己的相處，不斷總結(jié)經(jīng)驗，模擬自然、學習自然、回報自然，從而確立了一整套天地人和諧相處的傳統(tǒng)知識，世代相傳，歷久彌新。

三、《目瑙齋瓦》中樸素自然觀的現(xiàn)實意義

《目瑙齋瓦》不僅記錄著景頗族源遠流長的歷史和文化發(fā)展進程，而且包含了其宗教、風俗、藝術(shù)等豐富內(nèi)容，大至宇宙的起源，小到動物與昆蟲的生成與習性等方方面面，是景頗族自身歷史和社會生活情況的一種全面展現(xiàn)[5]。雖然現(xiàn)在已無法追溯該史詩是何時創(chuàng)作形成的，但它內(nèi)蘊的深刻哲理卻一直影響著景頗族人民的世界觀、人生觀和價值觀。

從對德宏景頗族一名大齋瓦(祭司)的訪談中了解到，在州上舉行一年一度盛大的目瑙縱歌慶典儀式時，大齋瓦就要唱誦史詩中提及的一些思想，恭請各方神靈保佑整個儀式的順利進行，同時祈禱來年風調(diào)雨順、人畜興旺。跳的目瑙舞就是景頗先民遷徙路線的演化。在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)舉行的目瑙縱歌儀式中，也有不同的齋瓦主持，盡管不是完整呈現(xiàn)《目瑙齋瓦》的所有內(nèi)容，但用景頗語唱念的祭詞中也都體現(xiàn)了人與天地和諧相處的樸素自然觀。

齋瓦作為溝通人神的中介，具有非常特殊的作用，他們不僅了解人間的疾苦，而且可以傳達神的旨意。在景頗族日常生產(chǎn)和生活中，無論是遇到重大的喜事或是難解的問題時，就會請齋瓦來助興或解難。當人們的行為順應自然獲得成功時，通過獻祭，祈求神靈保佑更加繁榮昌盛；當人類的行為違背自然出現(xiàn)問題時，通過獻祭，祈求神靈指點走出困境的良方。百姓信任齋瓦所傳遞的神靈旨意，并會照此行事，就無形中對人生的道路選擇和價值取向產(chǎn)生影響，趨利避害，棄惡揚善。

《目瑙齋瓦》呈現(xiàn)的景頗族樸素的“三才觀”以及人類繁衍生息的歷史，盡管從唯物論的角度看有一定的唯心色彩，但對一個族群而言，卻是維系該民族傳統(tǒng)的一種不可或缺的方式，也是該民族與他民族區(qū)別的一種標志。在世世代代的傳誦中，受眾既可以了解景頗先民對自然的奧秘、社會人文情況，以及人們生產(chǎn)生活知識的一種原始的解答，也可以通過一系列富于想象力的描述，把握景頗族質(zhì)樸的宇宙觀、權(quán)力觀、宗教觀、婚姻觀以及人類社會與大自然和諧相處的“三才觀”，從而理解傳統(tǒng)文化塑造的景頗族特有的民族精神[6]。

與景頗族《目瑙齋瓦》相似的少數(shù)民族創(chuàng)世史詩還有很多，其中蘊含的樸素自然在當下仍不失其存在的價值和意義。一方面，無論哪個民族的創(chuàng)世史詩用何種方式闡釋天、地、人的緣起及其演進，都會折射少數(shù)民族基本的自然觀，多元樣態(tài)的探考可以豐富中國傳統(tǒng)哲學對世界本體論的解說。另一方面，在當今中國建設(shè)生態(tài)文明的新時期，少數(shù)民族自然觀是其生態(tài)理念的重要體現(xiàn)，挖掘各民族樸素自然觀中所包含的人與自然和諧相處的思想，結(jié)合本民族各類儀式活動進行有效宣傳，探尋具有民族特色的生態(tài)文明建設(shè)方式，不失為一種民族民間文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的有效路徑。

生態(tài)文明建設(shè)需要以科學的自然觀為指導。中共“十八大”報告中明確的提出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！鄙贁?shù)民族是中華民族的重要組成部分，他們的自然觀、生態(tài)觀對其經(jīng)濟、政治、文化建設(shè)有直接或間接的影響，采用少數(shù)民族傳統(tǒng)自然觀中的合理內(nèi)容，有助于引導少數(shù)民族建設(shè)區(qū)域生態(tài)文明，構(gòu)建環(huán)境友好型社會，推進民族地區(qū)“五位一體”健康發(fā)展。

[參考文獻]

[1]李向前搜集整理．目瑙齋瓦[M]．芒市：德宏民族出版社，1991．

[2]劉德鵬，張昌盛，劉倩倩．儀式、符號與旅游——景頗族“目瑙縱歌”的考察與思考[J]．大眾文藝，2010(13)：191-192．

[3]蕭家成．神話研究的現(xiàn)實意義[J]．云南社會科學，2002(1)：44-48．

[4]蕭家成．景頗族創(chuàng)世史詩與神話[J]．北京師范大學學報:社會科學版，1995(6)：30-41．

[5]陸云．“目瑙縱歌”在景頗文化現(xiàn)代傳承中的功能[J]．云南民族大學學報:哲學社會科學版，2004，21(6)：72-75．

[6]蕭家成譯．勒包齋娃[M]．北京：民族出版社，1992．