劉長明

(山東財經(jīng)大學(xué)和諧發(fā)展研究中心，山東濟(jì)南 250014)

和諧猜想
——關(guān)于和諧何以自洽的七個構(gòu)想

劉長明

(山東財經(jīng)大學(xué)和諧發(fā)展研究中心，山東濟(jì)南 250014)

隨著和諧發(fā)展實(shí)踐的不斷展開，和諧理論在一系列重大問題上不僅需要正本清源，而且需要繼往開來。和諧理論既來源于實(shí)踐，也必須超前于實(shí)踐，以便為和諧實(shí)踐提供理論導(dǎo)向。這樣，觀變于和諧與失衡要素之動而立和諧猜想，就歷史地成為和諧理論建構(gòu)與實(shí)踐深化的必然選擇?；谶@一設(shè)想，特提出如下七大和諧猜想:和諧宇宙猜想、和諧共生猜想、和諧往復(fù)猜想、和諧演化猜想、和諧節(jié)點(diǎn)猜想、和諧合理猜想、和諧在可道與非道之間猜想。猜想引領(lǐng)理論，相信這些也許是胡思亂想的猜想對和諧的理論建構(gòu)及和諧發(fā)展、和諧社會實(shí)踐的展開，能夠起到啟迪和先導(dǎo)作用。

和諧發(fā)展;和諧猜想;和諧宇宙;三和之道;和諧合理

近年來，和諧理念深入人心，和諧之風(fēng)吹拂神州大地，和諧發(fā)展理論在一系列重大問題上不僅需要正本清源，而且需要繼往開來;和諧發(fā)展實(shí)踐的全面展開，亟待和諧理論的引領(lǐng)與規(guī)范。這樣，觀變于和諧與失衡要素之動而立和諧猜想，就歷史地成為和諧理論建構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。猜想，是思維的驅(qū)動器。和諧猜想是一種超前思維，具有一定的猜測性，區(qū)別于已經(jīng)定型成熟的理論，其猜測結(jié)論正確與否必須通過實(shí)踐的檢驗(yàn)。和諧猜想圍繞“三和”——心和、人和、天和而展開，旨在彌合心靈界、社會界、自然界業(yè)已形成的裂痕。相信作者提出的目前既無法證實(shí)也無法證偽的七個和諧猜想，對和諧的理論建構(gòu)及和諧實(shí)踐的展開，當(dāng)有一定的啟迪和先導(dǎo)意義。妙不可言、玄之又玄的和諧發(fā)展理論，經(jīng)由和諧猜想的導(dǎo)引，必定能夠在自身的再造中實(shí)現(xiàn)升華。

一、三和之維:和諧宇宙猜想

心和、人和、天和是和諧的三個維度，因此，和諧宇宙猜想便以此三維作為切入點(diǎn)。由心及人，由人及物，并反過來以物觀人，以人觀心，形成和諧宇宙的開放式循環(huán)進(jìn)路。在和諧三維的梯級升華和回環(huán)中，“三界”——心靈界、社會界、自然界的和諧意蘊(yùn)得以彰顯。

(一)身心健康之道在于心和

所謂幸福，就是身體的無疾病和靈魂的無痛苦。和諧的心態(tài)，健康的體魄，被稱為幸福的基本要件。一般說來，病由心生，魔自心起。心志之大，心胸之廣，心弦之長，無以量度。因此，身心和諧，和于自我，是一切和諧的發(fā)端。人心是個小宇宙，心路浩渺連廣宇，和諧宇宙，從心開始。

心境澄明，寵辱不驚，境界高遠(yuǎn)，設(shè)身處地為他人、他物著想，是心和的標(biāo)志。心和體壯則身心安居，身心安居則多福。就是說，心靈界的和諧，是身體康健的基本前提。心寬體胖，說得就是這個道理。心理和諧，人生之路會越走越寬廣。有了和諧的依歸，有限的人生，會收獲永恒的價值。

心神不寧，患得患失，索求低俗，好大喜功，為金錢馬首是瞻，是心浮的典型表現(xiàn)。心亂則神無，神無則身虧。心靈界的失衡，是身體疾病的誘因。心虛體弱，說得就是這個道理。身心失衡，必生災(zāi)異?！稙榈勒隆酚醒?“欲者，兇害之根;無者，天地之原。莫知其根，莫知其原。圣人者，去欲入無，以輔其身也?！敝灰氖浜停^度，必然帶來災(zāi)禍。

可見，身心得和則安，失和則亡。心和，實(shí)乃身心健康之本。

(二)人類發(fā)展之道在于人和

300萬年前，“人猿相揖別”，尚在大自然襁褓中的人類唯有形成群落，結(jié)成和諧共同體，才能生存。在以原始公有制為基礎(chǔ)的原始公社中，人們之間和諧如初，團(tuán)結(jié)協(xié)作;在抵御狼蟲虎豹侵害、謀取必要生活資料的過程中，原始人結(jié)成勞動共同體。群落之間也相安無事，心照不宣，基本上能夠和諧共處。原始狀態(tài)的人和，確保了處在幼年期人類的順利長成。

5000年前，文明以降，人類逐漸進(jìn)入階級社會。剝削階級和被剝削階級構(gòu)成階級社會中利益對立的兩大集團(tuán)，在尖銳的對決中，“一些階級勝利了，一些階級消滅了”，“這就是歷史，這就是幾千年的文明史”。①《毛澤東選集》(第4卷)，北京:人民出版社，1991年，第1487頁。原初狀態(tài)的人和被利益集團(tuán)撕裂了。期間，雖有局部的、暫時的和諧，但改變不了整體、長遠(yuǎn)失衡的大格局。于是，和諧成為歷史長河中的幾朵浪花，失衡則變?yōu)殡A級社會的主旋律。特別是工業(yè)革命以來，資本主義世界體系對第三世界國家的殖民和剝奪加劇了業(yè)已存在的失衡。政通人和，成了人們遙不可及的愿景。然而，在階級社會中，與剝削階級談人和就像與虎謀皮。盡管統(tǒng)治階級中有些精明的統(tǒng)治者為了統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益，也有愛民之舉，但這改變不了被撕裂的兩大階級利益對立的事實(shí)。

160年前，馬克思主義橫空出世，為人類指出了人和的制度基礎(chǔ)——共產(chǎn)主義社會。理想的共產(chǎn)主義社會是一個人類大和諧的社會形態(tài)，這時也只有這時，人類才真正步入大化流行的和諧發(fā)展之道。當(dāng)然，作為共產(chǎn)主義社會初級階段的社會主義社會，和諧訴求也是其應(yīng)有之義。生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、大眾民主等理應(yīng)是社會主義和諧社會的必要制度安排。離開指向和諧的制度基礎(chǔ)而空談人和，是南轅北轍，無異于緣木求魚。

(三)天地化生之道在于天和

大自然中萬有存在共同體的和諧，謂之天和。天地之大德在于生，萬物之生化在于和。天生萬物，和諧貫之。此誠如荀子所言:“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。不見其事，而見其功，夫是之謂神?！?《荀子·天論》)天地得和則生，失衡則亡，這是大自然億萬年不變的化生邏輯。

曾幾何時，和諧一貫的大自然被地球霸主人類糟蹋得面目全非，天和的格局受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。不到300年前敲響的工業(yè)文明鐘聲，徐徐拉開了征服自然的大幕，于是，原初的天和遭到蠻橫破壞。人類的過度干預(yù)引發(fā)了一系列的連鎖災(zāi)難，失衡的大自然已經(jīng)開始報復(fù)人類。一旦縱欲無度的人類的肆意妄為超出了大自然的忍耐極限，大自然內(nèi)置的和諧剃刀會即時啟動，毫不猶豫地像6500萬年前剔除恐龍一樣否決人類。②劉長明:《論“和諧剃刀”——以生態(tài)系統(tǒng)的自平衡機(jī)制為線索》，《煙臺大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2006年第1期。今天，自以為君臨天下的人類，唯一的出路就是立即改弦易轍，回歸和諧之道，服從天和的既有制度安排。

縱觀三和之維，三界之奧，作者初步形成和諧宇宙猜想——這是一個心靈界、社會界、自然界相互之間的一個大和諧構(gòu)想，這是一個和諧的約定。這個構(gòu)想的進(jìn)一步驗(yàn)證，將使天、地、人、心和諧之道擁有堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、生生不息:和諧共生猜想

生生不息，是為大德。天地何以能天長地久?老子曰:“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生?！?《老子·第七章》)生生不息的奧秘就存在于萬有存在的諧振中，存在于聯(lián)系之網(wǎng)和發(fā)展之鏈的和諧共生中。大自然無邊無際，無始無終，其間萬有存在相依不離，左右相關(guān)，前后相繼，和諧共生，這就是作者的和諧共生猜想。

(一)天地之大德曰生生不息

天之道在于生萬物，人之道在于養(yǎng)萬物，地之道在于成萬物，心之道在于和萬物。在生、養(yǎng)、成、和過程中，大德開顯，大道泛兮。天地之德，在于氤氳化生，生生不息?！兑住吩?“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財?！?《周易·系辭下》)這是中華文明對生命的禮贊，對生生之德的敬畏和仰視?？追f達(dá)注疏“天地之大德曰生”道:“以其常生萬物，故云大德也。”萬物的生發(fā)機(jī)制是“天地氤缊，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生”(《周易·系辭下》)。正是在“氤氳”和“構(gòu)精”中，生克制化，天地合意，萬物勃發(fā)，彰顯生生之德。

上天有好生之德，天地最博大的功德就是生養(yǎng)萬物，并對生命現(xiàn)象具有普遍的終極關(guān)懷。德者，得也;得者，生也。天地大德無言，能夠不斷地化生出萬物。大哉天地間，萬類霜天競自由，盡顯生機(jī)勃勃之象，真可謂生之時義大矣哉。一代又一代的物類，前赴后繼，生生不已，永不凋零，綿延于天地之間?！吧^易”(《周易·系辭上》)的至簡概括，揭示了“易”造化生命之高德。這里，“生生”被視為天地萬物和諧發(fā)展的內(nèi)在秩序與固有品格。

天道剛健，地道柔順，人理當(dāng)取法于天地之道，效法天道剛健有為，師法地道柔順潤物，創(chuàng)化萬物，包容萬物，覆載萬物，與天地合德，與生生合道。

(二)孤陰不生獨(dú)陽不長之奧

太極之動，生陰陽兩儀;兩儀之動，成就萬有存在。陰陽消長，互為對象性存在，并在此消彼長中實(shí)現(xiàn)對立統(tǒng)一，這是萬有存在生、長、成的奧秘所在。

陰陽和諧交通，則萬物生長。誠如王充所言:“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。”(《論衡·自然》)在和諧的化生機(jī)制中，萬物得以生、長、成?！兑住分┴栽?“小往大來，吉亨。則是天地交，而萬物通也;上下交，而其志同也。內(nèi)陽而外陰，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長，小人道消也。象曰:天地交泰，后以財(裁)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。”這段被千古傳誦的經(jīng)典，道出了陰陽交通的合生機(jī)制。

陰陽失衡背反，則萬物不生?！兑住分褙栽?“大往小來，則是天地不交，而萬物不通也;上下不交，而天下無邦也。內(nèi)陰而外陽，內(nèi)柔而外剛，內(nèi)小人而外君子。小人道長，君子道消也。象曰:天地不交，否;君子以儉德辟難，不可榮以祿?！碧斓夭唤粍t不生，主兇。不交之兇，君子不處。

舍陽無陰，缺陰不陽;孤陰不生，獨(dú)陽不長。沒有彼方的存在，此方也就失去了存在的合理性。太極圖也許能夠給和諧共生猜想提供啟迪。在這個陰陽互抱圖中，黑中有白的魚眼，白中有黑的魚眼，彼此互抱，陰陽交媾，變幻無窮，圓轉(zhuǎn)為一，生生之象一覽無余?！耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也。”(《周易·系辭上》)太極陰陽之動，盡在圓道互易、生生不息中。

(三)食物鏈條中的共生哲學(xué)

46億年前，星云激蕩，地球橫空出世，從而在浩瀚宇宙中為演繹共生哲學(xué)提供了多姿多彩的舞臺。300萬年前，天地生人，天人合意，萬物共生?！肮采辈粌H僅是一個抽象的哲學(xué)辭藻，它蘊(yùn)涵著豐富的思想和理念。其中的進(jìn)化理念、共同體理念、合作理念、互惠理念以及相變理念在不同層面揭示了共生的本質(zhì)特征。對天人關(guān)系，莊子有“天與人一也”(《莊子·山水》)、“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的論說。《中庸》曰:“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”;“唯天下之至誠，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”(《中庸·第十九章》)這是對共生邏輯進(jìn)路的中國式概括。

三、萬象更新:和諧往復(fù)猜想

大自然時間和空間中的萬有存在，無物不動，圓轉(zhuǎn)化生。所謂圓道，即和諧循環(huán)之道，認(rèn)為宇宙和萬物永恒地循著周而復(fù)始的類圓周運(yùn)動，原始返終，螺旋上升。圓外無物，一切皆流，唯道不變。這種圓道思維方式熔鑄成中國人的文化品格，滲透進(jìn)血脈之中，以至成長為中華傳統(tǒng)文化的靈魂?；诖藞A道思維，作者提出了和諧往復(fù)猜想:萬象呈圓，在圓融無礙、和諧周流中，大自然萬象更新，不斷實(shí)現(xiàn)自身的提升與再造。

(一)亨通之復(fù)中的循環(huán)智慧

萬有存在流衍化生，圓轉(zhuǎn)不二，以成亨通之復(fù)。萬有存在在時與位周而復(fù)始的運(yùn)動變化，無不體現(xiàn)出和諧循環(huán)特征。萬事萬物莫不在元亨利貞、春夏秋冬的自然序列中隱顯流變，而其背后之動力即“復(fù)”之精義。大易之復(fù)運(yùn)宇宙大化于和諧循環(huán)之中，生生不已、重重?zé)o盡。大易之復(fù)的和諧提升機(jī)制屬循環(huán)型，具有強(qiáng)大的化生之德。先哲認(rèn)為，復(fù)是亨通，是往復(fù)不已的自然之道，是整體系統(tǒng)的形態(tài)、屬性、功能方面的往復(fù)性轉(zhuǎn)換，是在和諧發(fā)展中向著對立面的轉(zhuǎn)化。復(fù)的機(jī)制即是說天道環(huán)周，其間事物只有在循環(huán)再生的功能系統(tǒng)中才能實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展，不失其時地順應(yīng)其循環(huán)轉(zhuǎn)化規(guī)律最終得以歸根復(fù)命。在復(fù)的和諧發(fā)展視野下，言萬有存在相通，合天道人倫一理。這里，先民把萬有存在看作是整體圓潤、原始反終、廣大和諧、旁通連貫的互潤系統(tǒng)。

在亨通之復(fù)中，顯現(xiàn)出意境高遠(yuǎn)的循環(huán)智慧。和諧之道的氤氳邏輯是和諧生物，隨緣而生，順勢而為，無窮無盡，無始無終。環(huán)流不息的和諧生物法則，演繹出和諧發(fā)展奧妙無窮的圓潤之道。人類只有合道循環(huán)，與陰陽合生，與四時合序，與日月合明，與萬物合鳴，才能成為和諧循環(huán)矩陣中的積極存在。

(二)往復(fù)之中盡顯天地之心

循環(huán)往復(fù)中，萬物化生，萬象更新，真可謂“復(fù)之時義大矣哉”!正是在這個意義上，《易》作者嘆曰:“復(fù)，其見天地之心乎!”這一和諧循環(huán)觀自從被《周易》系統(tǒng)地凝煉出來以后，影響到中國文化的方方面面。先民認(rèn)識世界，是從圓開始并以圓的方式把握的。甚至從創(chuàng)生神話中也可以看出往復(fù)圓道的影子:“天地混沌如雞子，盤古居其中。”(《藝文類聚·三五歷紀(jì)》)女媧摶黃土以造人，而《說文解字》釋“摶”為“以手圓之也”。往復(fù)循環(huán)變化中，世界產(chǎn)生了。周敦頤的《太極圖說》，為我們展示了天地車輪終則復(fù)始、極則復(fù)反、往復(fù)不已的和諧循環(huán)生物之道。在未有窮期的循環(huán)之道中，在首尾相銜、周而復(fù)始的和諧提升中，天地之心清晰可見。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”形成開放的閉合系統(tǒng)，其“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”也揭示出千古不易的圓道法則。老子所言“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，萬物又復(fù)歸于一、復(fù)歸于無，便是“天地之心”的和諧外顯。

和諧發(fā)展，是以心和、人和、天和為特征和指向的演進(jìn)模式，其中內(nèi)涵著奧妙無窮的“運(yùn)行圓理”。①劉長明:《發(fā)展的革命——從可持續(xù)發(fā)展到和諧發(fā)展》，《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2002年第1期。在周流不息的圓道中，求真、向善、至美在和諧發(fā)展的大方向上統(tǒng)一起來。大道與萬類同流，大德與萬象同樂，大美與天地同輝，大命與天地同心，理應(yīng)是人類參天地之化育的圓滿境界。

(三)沒有極限的和諧大循環(huán)

萬有存在相生相克，生克制化，互包互含，形成沒有極限的和諧大循環(huán)。在和諧大循環(huán)中，萬有存在各安其位，各樂其生，和諧互構(gòu)。

五行生克機(jī)制為我們詮釋和諧大循環(huán)提供了一個可資借鑒的思維視角。如果說陰陽側(cè)重于對事物從性與質(zhì)的方面進(jìn)行考察，那么，五行則是側(cè)重于對事物之間結(jié)構(gòu)關(guān)系從量的方面進(jìn)行研判?！渡袝ず榉丁纷钤巛d錄五行之說:“五行:一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！蔽闹形逍兄傅氖撬?、火、木、金、土五種不同屬性的具體元素。后經(jīng)戰(zhàn)國時期的發(fā)展，在陰陽五行家那里，“五行”除被理解為具體元素之外，更多的被理解為相生、相克的和諧秩序，由此五行兼有存在狀態(tài)與功能狀態(tài)雙重含義。木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，乃至循環(huán)無窮，謂之五行相生，由此可分析五行之間的相互依賴、相互生成的關(guān)系;水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，乃至循環(huán)無窮，謂之五行相克，由此可研判五行之間的相互排斥、相互否定的關(guān)系。五行相生又相克，形成生、克互賴的循環(huán)關(guān)系。萬有存在的產(chǎn)生、壯大和消亡，都在類環(huán)周運(yùn)動中進(jìn)行，生生滅滅，循環(huán)往復(fù)，以至無窮，所以說生命本身就是無常與有常的辯證統(tǒng)一。從總體和長遠(yuǎn)看，大自然的生命是一個大循環(huán)，個體生命之死，只是回到整體生命這個大熔爐，投入整體的生命再造過程中。在這個再造鏈條中，萬物互為對象性存在，互潤互融，互包互含。在這個沒有極限的和諧大循環(huán)中，沒有終點(diǎn)，沒有一勞永逸的到達(dá)，有的只是和諧的無限與發(fā)展的永恒。

四、進(jìn)退有道:和諧演化猜想

運(yùn)行有序、演化有道的大自然是由無數(shù)同時發(fā)生的進(jìn)化過程和退化過程交織而成的，在這個演化矩陣中，進(jìn)化是和諧，退化也是和諧。換言之，進(jìn)化和退化都是和諧發(fā)展進(jìn)程中不可或缺的組成部分，大自然的和諧演化離不開進(jìn)化，也離不開退化，進(jìn)化與退化對大自然同等重要，我們難以想象一個沒有進(jìn)化只有退化的演化過程，我們同樣難以想象一個沒有退化只有進(jìn)行的演化過程，無數(shù)的進(jìn)化和退化，共同構(gòu)成了奇妙無比而又圓滿自洽的大自然——這就是作者提出的和諧演化猜想的基本內(nèi)容。

(一)生機(jī)勃勃的進(jìn)化與退化

萬物勃發(fā)、萬象森羅的大自然，無時無刻不處在生機(jī)勃勃的演化過程中。其中有進(jìn)化，也有退化。正是在無數(shù)進(jìn)化過程和退化過程的相互交織中，大自然方才顯示出勃勃生機(jī)，實(shí)現(xiàn)空間的位移和時間的連續(xù)。

在生機(jī)勃勃的進(jìn)化過程中，萬有存在生生不息，顯示出大自然無與倫比的創(chuàng)化能力。在進(jìn)化中，萬物實(shí)現(xiàn)再造和升級。

在包羅萬象的退化過程中，萬有存在變幻莫測，顯示出大自然的多彩生命大觀。在退化中，萬物實(shí)現(xiàn)革故鼎新，歸根復(fù)命，形式轉(zhuǎn)換。老子曰:“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇?！?《老子·第十六章》)對萬物復(fù)歸于無極的退化，須持肯定態(tài)度，領(lǐng)悟“反者道之動，弱者道之用”(《老子·第四十章》)的生生哲學(xué)。

晉人陸機(jī)《文賦》云:“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。”陸機(jī)對進(jìn)化的喜極而唱以及對退化的悲極而嘆，不過是杞人憂天之舉。天道如此，大可不必為進(jìn)退而兩難。退是為了進(jìn)，即所謂退一步進(jìn)兩步，此其一;物壯則老，“故物，或損之而益，或益之而損”(《老子·第四十二章》)，暫時的退化是為了歸根復(fù)命，此其二;有無相生，進(jìn)退互補(bǔ)，此其三。

(二)演化之道盡在進(jìn)退之間

進(jìn)化與退化并行不悖，相得益彰，無論是進(jìn)化，還是退化，都是演化過程的一部分。縱觀自然歷史過程，進(jìn)化與退化并生而不相害、并行而不相悖，演化之道盡在進(jìn)化與退化之間。

人類情有獨(dú)鐘的進(jìn)化，無疑是偉大演化過程的重要組成部分。在偉大的進(jìn)化過程中，事物完成由低級向高級發(fā)展、從無到有的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的不斷升華和再造。許多生命體在演化過程中不斷完善自身，便是從低級到高級發(fā)展的典型范例;人類等生命現(xiàn)象的誕生，則是從無到有的過程。達(dá)爾文《物種起源》的成書，為進(jìn)化論潑上了濃重的一筆。然而，在達(dá)爾文主義——無論是自然達(dá)爾文主義還是社會達(dá)爾文主義——的視野下，殘酷的搏殺、無情的競爭是進(jìn)化的必由之路。這里，和諧缺位，共贏淡出。冷冰冰的進(jìn)化論一如研究者的偏狹與冷酷，成了演化過程的全部。

人類并不看好的退化，也是偉大演化過程的重要組成部分。在偉大的退化過程中，事物完成由高級向低級、從有到無的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的不斷更迭與轉(zhuǎn)換。許多生命體在演化過程中常常存在的返祖現(xiàn)象，便是從高級向低級演化的范例;白堊紀(jì)時恐龍的滅絕，讓位于更有生機(jī)的生命存在，則是從有到無的過程。作者提出的和諧演化猜想，將揭開退化論的神秘面紗，為退化論正名。

進(jìn)化是演化，退化也是演化，而且是更重要的演化。我們要做的，不是褒揚(yáng)進(jìn)化，拒斥退化，而是順應(yīng)演化之道，在進(jìn)化與退化之間保持必要的張力。該進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，我們無需為大自然內(nèi)置的演化之道憂心忡忡。事實(shí)上，當(dāng)我們在褒揚(yáng)進(jìn)化論時，我們已經(jīng)在津津樂道于退化論，因?yàn)闆]有退化的純而又純的進(jìn)化是難以想象的。

(三)進(jìn)化與退化共譜和諧論

進(jìn)亦和諧，退亦和諧，進(jìn)化、退化皆和諧。螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的大自然多姿多彩，進(jìn)化與退化交替主導(dǎo)，交叉進(jìn)行，并行不悖。只有進(jìn)化和只有退化的演化過程同樣是難以想象的。一部大自然和諧演化樂章，好比天籟之音，理應(yīng)抑揚(yáng)頓挫，高低相映，錯落有致，不應(yīng)只有一個音調(diào)。大樂與天地同和，大和與進(jìn)退同步，大自然的演化天籟由進(jìn)化與退化共同譜曲。只要用心靈去聆聽大自然的和諧演化交響曲，便會對偉大的天籟之音嘆服不已。

《常清靜經(jīng)》云:“大道無形，生育天地;大道無情，運(yùn)行日月;大道無名，長養(yǎng)萬物?！本秃椭C演化猜想來說，此種大道即進(jìn)化與退化并行不悖、相得益彰之道。悟得此道，方能立于天地之間，理解天地演化之心。

五、恰到好處:和諧節(jié)點(diǎn)猜想

就像任何事物存在和發(fā)展都有關(guān)節(jié)點(diǎn)一樣，和諧發(fā)展進(jìn)程中也有恰到好處的節(jié)點(diǎn)。和諧節(jié)點(diǎn)猜想認(rèn)為，所謂和諧節(jié)點(diǎn)，即和諧發(fā)展進(jìn)程中無過無不及并左右事物發(fā)展方向的關(guān)節(jié)點(diǎn)。和諧節(jié)點(diǎn)，就是恰到好處之點(diǎn)，決定事物性質(zhì)之點(diǎn)，是事物之所以和諧的關(guān)鍵之點(diǎn)。放眼整個和諧發(fā)展進(jìn)程，把握了和諧節(jié)點(diǎn)，就求得了平衡萬有存在的和諧解。

(一)事物存在發(fā)展的關(guān)節(jié)點(diǎn)

事物在發(fā)展過程中皆有一個和諧節(jié)點(diǎn)，不到和諧節(jié)點(diǎn)，意味著未及和諧值域;超過和諧節(jié)點(diǎn)，則意味著超過了和諧值域。和諧值域，就是事物和諧發(fā)展過程中確保和諧狀態(tài)的上限與下限之間的適當(dāng)區(qū)間。確定和諧值域，把握和諧發(fā)展的彈性空間，對和諧發(fā)展進(jìn)程至關(guān)重要。處在該區(qū)間內(nèi)，事物處于和諧態(tài);在該區(qū)間之外，則事物陷入失衡態(tài)。把握了和諧節(jié)點(diǎn)，將事物發(fā)展調(diào)控到和諧值域以內(nèi)，說明事物處在無過無不及的和諧狀態(tài)——這是一個恰到好處的和諧節(jié)點(diǎn)狀態(tài)。不及和諧節(jié)點(diǎn)是失衡，越過和諧節(jié)點(diǎn)也是失衡。越過猶不及，在和諧上限與下限之間保持必要的張力，既是一個哲學(xué)意義上的形而上化境，也是一個現(xiàn)實(shí)世界的形而下視閾。

(二)平衡萬有存在的和諧解

和諧節(jié)點(diǎn)，也可以理解為是平衡萬有存在的和諧解。萬有存在共同體中的所有存在恰似無數(shù)個方程，每個方程都有一個屬于自己的解，但由所有方程合成的方程組，卻只有一個解——和諧解。平衡萬物價值的和諧解，是萬有存在共同體的共贏解，因而也是最優(yōu)解。

這個綜合方程的最優(yōu)解不是為某個方程而設(shè)，而是整個方程組的共同選擇。因此，對某種具體存在而言，整個方程組的最優(yōu)解也許不是自身的最佳選項(xiàng)，然而，對方程組即對萬有存在共同體而言，該項(xiàng)最優(yōu)解無疑有利于共同體利益的最大化。沿著這樣的解題思路，萬有存在共同體將在發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)和諧共贏。在最優(yōu)解視野下的發(fā)展，是既符合自身利益，也符合其他存在利益——至少不危及其他存在的利益和發(fā)展。

(三)和諧機(jī)制中的節(jié)點(diǎn)選擇

在和諧節(jié)點(diǎn)猜想理論指導(dǎo)下，對諸種存在準(zhǔn)確進(jìn)行坐標(biāo)定位，選擇大自然萬有存在的平衡點(diǎn)，關(guān)涉到和諧發(fā)展全局。

在處理人與自然關(guān)系方面，和諧節(jié)點(diǎn)內(nèi)置的和諧解理論，要求人類不要凌駕于大自然之上，對萬有存在頤指氣使，自絕于萬有存在共同體，而是要矯正自己在萬有存在共同體中的坐標(biāo)位，擺正位置，親和大自然和大自然中的萬有存在。我們不是也不可能是地球的獨(dú)生子，相對于大自然中的大多數(shù)生命存在，人類是后來者，作為年輕的地球生命群體將在地球歷史上留下什么樣的生態(tài)腳印，取決于我們的和諧生存哲學(xué)。和諧節(jié)點(diǎn)猜想賦予我們小心翼翼在生命地球上愜意地生活的鑰匙。

在國際關(guān)系層面，和平共處，共建和諧世界，當(dāng)是人類的理想選項(xiàng)。然而，一些霸權(quán)主義國家試圖以自己的價值觀強(qiáng)行劃一，以“人權(quán)高于主權(quán)”為幌子，到處攪局，一再釀成“以同裨同”的悲劇，成為舉世公認(rèn)的世界動亂之源。一些國家攝于霸權(quán)主義的淫威，為虎作倀，客觀上起到了助長強(qiáng)盜氣焰的副作用。霸權(quán)橫行無忌，勢必取道不長。回歸和諧，方能自我救贖。

在一國之內(nèi)，須秉承損有利無之道，不使普通民眾掉隊(duì)，特別是不使自然稟賦欠缺者游離于和諧發(fā)展進(jìn)程之外?！百龆嘁婀?，稱物平施”(《周易·謙》)，方為治國上策。如果貧富差距太大，則悖逆天道，必遭失衡之報。老子曰:“天之道，其猶張弓與?高者抑之，下者舉之;有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者!”(《老子·第七十七章》)做與天地參的有道者，謹(jǐn)記先哲的忠告，方能持守和諧節(jié)點(diǎn)，平衡萬有存在而不遺，參天地之化而不過。

六、大和天成:和諧合理猜想

大和天成，大樂天籟，至道天作。凡是和諧的就是合理的，大自然經(jīng)過億萬年演化而成的萬有存在及其物象，無不是和諧演化的結(jié)果，因而，皆有其合理性——即使那些我們不喜歡的演化過程和結(jié)果，其合理性也毋庸置疑。和諧必合理，合理的必然同時是和諧的。和諧與合理之間，經(jīng)由發(fā)展的張力達(dá)成由此達(dá)彼的橋梁。這就是作者提出的和諧合理猜想。

(一)三才和諧彰顯大成之象

先民從天、地、人三才之道中，總結(jié)提煉出獨(dú)具特色的和諧文化。在中國文化之源《周易》中，這種和諧文化被系統(tǒng)地表示出來?？v觀六十四卦，但凡大吉之卦，都是陰陽和諧之象，寓意吐故納新、萬物化生，是為大德;但凡大兇之卦，則都是陰陽失衡之象，彼此錯位，萬物不生，肅殺不振，主兇。自此，和諧文化成為中華文化的胎記，追求和諧，成為中華民族癡心不改的大方向。于是，便有“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?《中庸》)的經(jīng)典論說。和諧是大自然的作品，是自然界為永恒而設(shè)計的底色，三才和諧，方能盡心知性，成己成物。和諧的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，是事物最佳的存在方式;和諧的運(yùn)行狀態(tài)，則是事物最優(yōu)的發(fā)展路徑。三才和諧，含生生之德，為大成之象，合道合理。

(二)背道而馳必然離經(jīng)叛道

背和諧之道而馳，會導(dǎo)致三才失衡;三才失衡，則四維不張;四維不張，必離經(jīng)叛道。

人道源于天道，因而，必須師法天道。那么，天之道的要義是什么?在和諧宇宙猜想中，我們已經(jīng)認(rèn)識到，天道之要，在于和諧;和諧之妙，在于天成。和諧之道，生于天，成于地，矩于人。和諧之道混成，同天地生，獨(dú)立不改，周行不怠，范圍天地之化而不過，囊括古往今來而不遺，遂成天、地、人之大法。因而，“夫明白于天地為德者，此之謂大本大宗，與天和者也;所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂”(《莊子·天道》)。

萬有存在，和諧一也。先哲概括的元亨利貞之奧，皆在于合道合理?！霸嗬憽奔词忌?、成長、收獲、斂藏，乃是一年之中生物生死循環(huán)的全過程，是一個圓道的循環(huán)和大德的圓滿境界。程頤在解釋《周易·乾卦》“乾，元亨利貞”時說:“元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。”(《周易程氏傳》)以元亨利貞為始、長、遂、成，即認(rèn)為元亨利貞是表示動植物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律。①張岱年:《中國哲學(xué)中“天人合一”的思想的剖析》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》1985年第1期。自然界的變化，有其規(guī)律可循，和諧合理，不相紊亂。四時的生長成殺是一個不需干預(yù)也沒必要干預(yù)的和諧圓轉(zhuǎn)過程。在和諧的圓轉(zhuǎn)中，才能成就恒久不已的天道大德:“日月得天而能久照，四時變化而能久成。圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣?！?《周易·恒》)得道多助，失道寡助，此之謂也。

合道而生，順道而為，則“自天佑之，吉無不利”(《周易·大有》);否則，背道而馳，必走向自毀。

(三)凡是和諧的就是合理的

和諧由心及人，由人及天，像靈動的氤氳之氣，在心靈界、社會界、自然界“三界”彌漫。因此，心和、人和、天和客觀上成為和諧三維。凡是和諧的就是合理的，三界圓融，概莫能外。

心靈界的和諧是微觀層次的和諧，也是最基礎(chǔ)的和諧。在心靈界，凡是身心和諧的，必定也是合理的。修身之道，講究的就是一個和字，即所謂的“人和乃生，不和不生”(《管子·內(nèi)業(yè)》)。和諧發(fā)展，從心開始，要在自我之和，身心之和。關(guān)于修心養(yǎng)性，老子的觀點(diǎn)是:“見素抱樸，少私寡欲?！?《老子·第十九章》)認(rèn)為少私寡欲、崇儉抑奢、簡單生活、適度消費(fèi)是致和的必由之路，而饕餮之象則是肅殺之兆。和諧的敵人是自己內(nèi)心的失衡，養(yǎng)成和諧人格，提升和諧境界，方能開啟心扉，練達(dá)身心。自我和諧，合乎身心和諧發(fā)展之道。大道無為，心和無己。具備這樣和諧境界的人，就是毛澤東在《紀(jì)念白求恩》中倡導(dǎo)的“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”。

社會界的和諧是是中觀層次的和諧，也是社會和諧演化的條件。在社會界，凡是人際和諧的，必定也是合理的。和諧人際，從我做起。具備和諧人格的和諧人，必定能夠掌握處理人際關(guān)系的藝術(shù)，設(shè)身處地為他人著想，利人利己，成人成己。恩格斯說過:“一個人的發(fā)展取決于直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！雹凇恶R克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1960年，第515頁。實(shí)際上在要求我們，心中要裝著他人，與他人和諧共進(jìn)。

人與自然的和諧是宏觀層次的和諧，也是和諧的至高境界。在自然界，凡是天人和諧的，必定有助于自然界與人類社會的共贏。建構(gòu)天人和諧關(guān)系，是人類詩意地棲居在地球上的最佳選項(xiàng)。如果人類試圖規(guī)避恐龍滅絕的命運(yùn)，就應(yīng)該敬畏大自然，成為有利于萬有存在共同體和諧的一份子，而不是在當(dāng)前的反和諧之路上越走越遠(yuǎn)。愛及萬物，與大自然中的萬有存在和諧共處，方是出路。

七、妙不可言:和諧在可道和非道之間猜想

和諧之門，玄之又玄;和諧之美，妙不可言;和諧之道，不可言說。和諧既可道，又不可道，故此，妙不可言的和諧之道，既靠代代和諧文化知識的傳授，亦有賴于心靈的感悟——這就是和諧在可道和非道之間猜想。

(一)和諧可道故而方向明晰

陰陽和諧之道，既可以言說，又可以圖示。一部《周易》，是對不可言說的言說，對不可圖示的圖示，被稱為世界上第一部以文字和符號共同演繹萬有存在規(guī)律的奇書。“書不盡言，言不盡意;然則圣人之意，其不可見乎”?子曰:“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！?《周易·系辭上》)言說與符號，共同道和諧，開顯未知之謎。

無獨(dú)有偶，老子有《德道經(jīng)》五千言傳與世人，為的是言說“先天地生”、“寂兮寥兮”、“可以為天下母”的道。這一點(diǎn)，老子說得很清楚:“孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！?《老子·第二十一章》)此道非他道，實(shí)乃和諧之道。雖然“道常無名”，然而，道是可以清晰表述的，所以我們須道法自然，依道而行。如此，“譬道之在天下，猶川谷之于江海”(《老子·第三十二章》)。通過可以言說的和諧之道，洞開這扇玄之又玄的眾妙之門，勾勒出我們前進(jìn)的明晰方向。

(二)和諧非道故而妙不可言

和諧之道，有時只可意會，不可言傳。對和諧的至高境界，心靈的感悟是至關(guān)重要的，而語言則略顯蒼白無力。

和諧的天籟，有如天外梵音，須用心靈感悟。在這般與天地同和的大樂前，任何作曲家都顯得笨手笨腳，寫不出，道不明，唱不和。大自然的風(fēng)聲、雨聲、雷聲及其和聲，非人力所能復(fù)述。和諧的色調(diào)，那是大自然的作品，我們永遠(yuǎn)無法調(diào)出。和諧的生態(tài)，鬼斧神工，巧奪天工是妄語——即便我們曾經(jīng)這樣想過，那不過是癡人說夢而已!

和諧之道，其狀不可名。此誠如老子所言:“是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有?！?《老子·第十四章》)對猶如“神龍見首不見尾”的和諧之道，只能近似地素描，永遠(yuǎn)無法數(shù)學(xué)般準(zhǔn)確地加以求證。

先哲認(rèn)識到和諧之道的不可名、不可狀、不可道，因此，沒有為我們設(shè)計出終極答案，而是巧妙地給我們提供了一把叩開未來之門的鑰匙。譬如《周易》，素有不易、簡易、變易“三易”之說。對萬世不易的和諧從簡之道來說，可以言說;對變易中的數(shù)、象、理等玄機(jī)，既不能用文字確切地闡釋，也不能用符號準(zhǔn)確地表示，只能近似地指出方向和大勢，于是，便給我們留下無數(shù)未解之謎。這就不難理解，為什么百人共演易，卻產(chǎn)生百部《周易》，蓋在角度、切入點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)、閱歷、時與位不同造成的差異，而這，正是易之奧和易之蘊(yùn)。何故?變易使然也!再如《老子》，百人同讀《老子》，會有百部《老子》，中國智慧的奧秘正在于此。先哲沒有告訴我們明確無誤的唯一答案，而是給我們一個出神入化的解題思路。你有什么樣的造化，你就會得到與這般造化相應(yīng)的解，正所謂“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑不足以為道”(《老子·第四十一章》)。同樣聞道，相去如此之遠(yuǎn)。和諧發(fā)展，永遠(yuǎn)在追求的路上，而不在學(xué)者貌似準(zhǔn)確的求證中。

(三)要在可道與不可道之間

和諧既可道，又不可道，而這，正是和諧在可道與不可道之間猜想的魅力、美麗與至理?？傻琅c不可道之間的張力，就是和諧的缺憾之美，或和諧的魅力所在。和諧可道，導(dǎo)引了和諧的方向之明;和諧不可道，又凸顯了和諧的缺憾之美。

和諧無邊，和諧的愿景，恰如遠(yuǎn)方的地平線，隨著我們向和諧地平線的靠近，好像在與我們捉迷藏的地平線也在相應(yīng)后退，就是說，我們永遠(yuǎn)不可能終極地到達(dá)這個和諧地平線。地平線就是我們作用于其中而它隨著我們相應(yīng)后移的東西。對于一個正在致力于和諧追求的人來說，和諧地平線總是在變化著。意境高遠(yuǎn)的和諧永遠(yuǎn)存在于一條地平線上，就算看得見，也永遠(yuǎn)走不到，此謂可望而不可即。終極的和諧永遠(yuǎn)是可望不可即的神話。如果我們因?yàn)榭赏豢杉炊a(chǎn)生焦慮，那是急于求成的心態(tài)使然。然而，在向和諧地平線不斷靠近的過程中，雖然不可能終極地到達(dá)這個和諧地平線，但這無妨于向和諧地平線的不斷接近。和諧，如同明代胡文煥在《群音類選·牧羊記》中感嘆:“只見浪滔滔無邊，無際?！焙椭C之道恰如宇宙之浩瀚，草原之波濤，無邊無際地彌漫著。和諧是一道亮麗的風(fēng)景線，無處不在，但卻看之無物;和諧是串起珍珠的時間鏈條，無時不有，但卻撫之無形。和諧發(fā)展與和諧社會的建構(gòu)既是一個美好愿景，又是一個永無止境的追求過程;既是理想的境界，又是現(xiàn)實(shí)的階段;既是遠(yuǎn)方的地平線，又是腳下實(shí)實(shí)在在的大地。和諧發(fā)展進(jìn)程中每一次有決定意義的飛躍，都是人類的認(rèn)識向客觀真理的接近——但只能不斷接近，永遠(yuǎn)不會終極達(dá)到。也正因?yàn)橹荒懿粩嘟咏?，和諧發(fā)展才是無止境的過程?？傻琅c不可道，是一對矛盾——一對和諧的矛盾與矛盾的和諧。這里，可道與不可道已不重要，有意義的是追求過程——和諧的追求過程。有時，不能準(zhǔn)確表述的缺憾，反而是和諧發(fā)展過程中妙不可言的重要表現(xiàn)形式。追求和諧的快樂，就在和諧之路上。在通往和諧之路上，對和諧的無限接近奏響和諧的天籟。致力于和諧的追求，是一個崇高的理想，是一項(xiàng)偉大的事業(yè)，是一幅富有詩意的愿景。

物極必反，亢龍有悔，世上沒有完美無缺，所謂的完美只是可道又不可道的目標(biāo)。這可道與不可即的美麗，正如地平線上的霞光，看得見，觸不到，說不清。天與地交界處的那道神秘的光線，令人神往——這是一條永遠(yuǎn)在自己前方卻永遠(yuǎn)不可能到達(dá)的亮麗而誘人的線。這種境界，恰似《詩經(jīng)》中的那位秋水伊人，那位芳草美人，仿佛很近，又很遠(yuǎn):“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長;溯游從之，宛在水中央?！?《詩經(jīng)·國風(fēng)·秦風(fēng)》)秋水凄迷，白露成霜。心中追慕的情人恰似終極的和諧，只可神識而不可目睹，只能神交而不見芳容。

自強(qiáng)方可不息，厚德才能載物，“三和”圓融猜想。猜想的力量可以通過移情方式在現(xiàn)實(shí)世界中得以釋放，在虛擬世界中達(dá)到的和諧境界必然會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)世界的力量。身心和諧的力量一旦激發(fā)，這種力量必然會成為自我、人我、物我之間化生力量的和諧引子，這是一種和諧的力量傳遞與和諧的價值互換。心有多和，猜想有多么豐富，和諧的世界就有多么廣闊。“素月分輝，明月共影，表里俱澄澈，悠然心會，妙處難與君說”。宋人張孝祥的這段詞，是對人類與天籟共鳴之美的體悟，是對人類與萬有存在和諧共振激發(fā)出的無盡精神力量的猜想。今天的和諧猜想，必定會在明天成為和諧的現(xiàn)實(shí)。和諧猜想會轉(zhuǎn)化為和諧的力量，和諧的力量會促成人類的幸福。猜想并踐行著和諧之道，心和、人和、天和“三和”圓通的美好未來還會遠(yuǎn)嗎?

［責(zé)任編輯:劉春雷］

Harmonious guess——Seven Ideas on Achieving Self－Consistency of Harmony

LIU Chang－ming
(Harmonious Development Center，Shandong University of Finance and Economics，Ji’nan 250014，China)

Harmonious theory is based on practice and also must be advanced in practice，so as to provide theoretical guidance for the harmonious practice．View in harmony and unbalance factor is born of the move，harmonious guess history to become the harmonious theory construction and practice of deepening the inevitable choice．Based on this，the idea of seven harmonious guess is therefore proposed，namely，guess on harmony and coexistence of the universe，harmonious reciprocating guess，harmony to good guess，harmonious node speculation，and harmonious reasonable guess，harmonious guess between the speakable and the unspeakable．These guesses shed a leading enlightment in the construction of harmonious theory and the practice of building a harmonious society．

harmonious development;harmonious guess;harmonious universe;the way of Sanhe;harmonious reasonableness

B 028

A

1002-3194(2014)02-0001-10

2013－05－16

劉長明(1963－ )，男，山東昌樂人，山東財經(jīng)大學(xué)和諧發(fā)展研究中心主任、教授，主要研究方向?yàn)楹椭C發(fā)展理論。