陶圣葉，曲相艷

(濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院，山東 濟(jì)寧 272067)

1 獨(dú)立與共生的概念研究

1.1 獨(dú)立

獨(dú)立，指單獨(dú)的站立或者指關(guān)系上不依附、不隸屬。依靠自己的力量去做某事[1]。它是起源于西方文化的一個重要概念，Reindal指出西方人對獨(dú)立的理解根植于啟蒙運(yùn)動哲學(xué)的主體觀念和個人自主思想的影響[2]。后期，越來越多的學(xué)者專注于獨(dú)立人格研究。

美國人本主義哲學(xué)家弗洛姆(Erich Fromm)認(rèn)為，獨(dú)立人格指明晰的自我意識、創(chuàng)發(fā)性的愛和思維、開創(chuàng)性心向特征等幾方面的統(tǒng)一和綜合[3]。埃里克森(E.Erikson)人格發(fā)展理論中的核心概念“自我認(rèn)同”，被看作是構(gòu)建獨(dú)立人格的過程，它代表著一種人格發(fā)展的成熟狀態(tài)，指的是個體對自身積累的諸多方面經(jīng)驗的全面綜合[4]。當(dāng)代學(xué)者許紀(jì)霖先生如此界定獨(dú)立人格：“以歷史——政治的角度而言，主要是指個體的自主性和社會的批判性，即表現(xiàn)為不依傍任何外在的精神權(quán)威，不依附任何現(xiàn)實的政治勢力，在真理的認(rèn)同上具有獨(dú)立的價值判斷力，并依據(jù)內(nèi)心準(zhǔn)則而自由行動；在社會實踐生活中，積極地參與政治，成為改造社會的獨(dú)立批判力量”[5]。

1.2 共生

共生的概念起源于生物學(xué)領(lǐng)域，第一個提出生物界廣義共生概念的是德國醫(yī)生、著名的真菌學(xué)奠基人、植物病理學(xué)家德貝里(Anton de Bary)，他在1879年指出：“共生是不同生物密切生活在一起(Living together)”[6]。隨后它作為一種理念又?jǐn)U展到社會科學(xué)領(lǐng)域，內(nèi)涵更加多元和豐富。

研究者周成名等人提出，“‘共生’從哲學(xué)上概括即是：所謂共生是這樣一種生存狀態(tài)，在此狀態(tài)下，自然和社會，以及社會中的人們有著緊密的、相互依存的、共同發(fā)展的聯(lián)系，這種聯(lián)系的基礎(chǔ)和前提是承認(rèn)對方的獨(dú)立性和固有價值”[7]。教育學(xué)者魯潔教授認(rèn)為：“‘共生’的理念則是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法論在確認(rèn)異質(zhì)者‘共存’基礎(chǔ)上，承認(rèn)不同生活方式的人們之間通過相互開放而建立起來的積極關(guān)系”[8]。

綜上所述，獨(dú)立是個體獨(dú)一無二的存在形式，更強(qiáng)調(diào)心理學(xué)角度的獨(dú)立，并體現(xiàn)于政治傾向的明確與堅定、道德倫理的價值統(tǒng)一等方面，它表征了個體心智發(fā)育的健康與成熟；共生是指個人在社會生活中的一種生存狀態(tài)，更強(qiáng)調(diào)其哲學(xué)層面的共生。包括人與社會、人與自然間的相互獨(dú)立，相互需求，相互合作與競爭，是個體心理走向成熟的必經(jīng)階段。二者缺一不可，在人格的發(fā)展中占據(jù)重要地位。

2 大學(xué)生人格發(fā)展的現(xiàn)狀與矛盾分析

2.1 人格的穩(wěn)定性與可變性

弗洛伊德認(rèn)為，人大約在5歲時，“俄秋浦斯”情結(jié)解決了，人格結(jié)構(gòu)——即本我、自我和超我，也相應(yīng)形成，從此人格的基本趨向也不再改變；行為主義者的學(xué)習(xí)理論則認(rèn)為，個體的人格隨知識的積累和閱歷的豐富而相應(yīng)改變，不存在一成不變的人格模式[9]。

大多數(shù)人格心理學(xué)都偏愛于尋找人格穩(wěn)定性的證據(jù)，因為如果缺乏穩(wěn)定性的實證支撐，那么人格概念的有用性就會受到質(zhì)疑[10]。因此，人格的穩(wěn)定特性已在學(xué)術(shù)界達(dá)成共識。但是人格是否可塑的問題直接影響了對其培養(yǎng)的可行性和策略性，在重視人格培養(yǎng)的當(dāng)代社會，關(guān)于可變性問題的研究與穩(wěn)定性研究同樣重要。因此，學(xué)術(shù)界對二者的探索和爭議也日趨增多。

進(jìn)化人格心理學(xué)從人類的整個進(jìn)化史來考察人格的發(fā)展，認(rèn)為人格中穩(wěn)定的特征存之于過去反復(fù)解決的適應(yīng)性問題上，而可變的特征則是由于人類目前適應(yīng)性問題的多樣性與解決問題的靈活性[11]。他們認(rèn)同生物特性和心理機(jī)制等遺傳因素是個體人格穩(wěn)定的基礎(chǔ)，并指出動態(tài)的社會交往和劇烈改變的社會制度等諸多社會環(huán)境因素又促成了個體人格的可變性發(fā)展。Lahn 等人[12]研究表明，在現(xiàn)代人出現(xiàn)之后，決定大腦容量的Microcephalin基因仍進(jìn)行著適應(yīng)性的進(jìn)化。

另外，埃里克森和瑪西亞也認(rèn)為，青少年同一性沖突的解決是在18-22歲之間，盡管整個青少年期都存在對自我的探索，但自我同一性最重要的變化發(fā)生在中晚期，特別是20歲左右這一時期是建立自我同一性的關(guān)鍵時期[13]。因此，當(dāng)代大學(xué)生正處于個體人格塑造的關(guān)鍵時期，個體人格將由不完全發(fā)展到健全的方向轉(zhuǎn)變，這個時期，加強(qiáng)對人格的培養(yǎng)意義重大。

綜上研究，在權(quán)衡人格的穩(wěn)定性與可變性間的關(guān)系時，應(yīng)該從相互依存、相互轉(zhuǎn)化的角度來對待，在掌握人格穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，遵循規(guī)律，探索人格的可變性，并針對大學(xué)生群體的人格發(fā)展階段，科學(xué)、有序的培養(yǎng)其健康人格。

2.2 知、情、意間的對立與統(tǒng)一

每個人的身心發(fā)展都有其自然規(guī)律，而人格生成即是內(nèi)外交互的雙向互動。良好人格的提升包括內(nèi)因和外因兩方面的因素，其中，知情意作為人類心理活動的基本形式，對人格發(fā)展起決定性作用。

在心理學(xué)理論中，“知”指的是認(rèn)知、觀念；“情”指的是情緒、情感；“意”指的是意志。三者間既相對獨(dú)立、又相互聯(lián)系、相互促進(jìn)。

但在當(dāng)前大學(xué)生心理發(fā)展過程中，知情意時常會不統(tǒng)一、不對稱。在認(rèn)識事物時，經(jīng)常過于膚淺或者片面；處理事情時，經(jīng)常意氣用事、情緒化嚴(yán)重；對人對事，意志力不夠堅定甚至莽撞武斷等這些現(xiàn)象都造成他們的行為失范，不守規(guī)則。還有一種情況，就是他們具備了淵博的知識、豐富的情感、堅強(qiáng)的意志力，但互相之間卻以對立的形式存在于他們的世界觀中，從而產(chǎn)生自相矛盾的性格和出人意料的舉止，以致在自我適應(yīng)、學(xué)業(yè)適應(yīng)、社會適應(yīng)等方面出現(xiàn)了一系列的問題，一些惡性事件也接踵而至。

針對學(xué)生心理發(fā)展的片面性及不和諧，陶行知從教育的角度予以論述，并提倡知情意合一的教育觀。他指出，“知情意的教育是整個的，統(tǒng)一的。感情教育不是培養(yǎng)兒童脆弱的感情，而是調(diào)節(jié)并啟發(fā)兒童應(yīng)有的感情，主要的是追求真理的感情；在感情之調(diào)節(jié)并啟發(fā)中使兒童了解其意義與方法，便同時是知的教育；使養(yǎng)成追求真理的感情并能努力與奉行，便同時是意志教育。現(xiàn)在我們要求在統(tǒng)一的教育中培養(yǎng)兒童的知情意，啟發(fā)其自覺，使其人格獲得完備的發(fā)展”[14]。因此，“知情意”的結(jié)合在教育中是貫穿始終的，它們形成自覺的聯(lián)合，并發(fā)揮一種合力，共同形成大學(xué)生的完整人格。

2.3 個體個性與群體共性

個性與共性是大學(xué)生人格發(fā)展中的兩個重要概念，前者指向個體性特征，后者偏重群體性特征。我國學(xué)者對二者關(guān)系的探討經(jīng)歷了不同階段：古代時期重共性輕個性，近現(xiàn)代時期重個性輕共性，直到21世紀(jì)各執(zhí)一端，趨于統(tǒng)一。

當(dāng)前大學(xué)生在人格發(fā)展中，存在兩種現(xiàn)象：一種是過分強(qiáng)調(diào)自我個性，不接受約束和管教，呈自由發(fā)展的趨勢，個性已演變成任性；另一種則是過分受制于社會化共性，思想追求整齊劃一，缺乏主見，嚴(yán)重?fù)p害了其個性發(fā)展，共性亦被馴服為奴性。

調(diào)和二者的矛盾，并建立互相之間的關(guān)聯(lián)性，對大學(xué)生的人格發(fā)展尤為重要。

寄宿制的生活模式為大學(xué)生提供了交往的環(huán)境，對個性的展現(xiàn)和共性的培養(yǎng)提供了現(xiàn)實基礎(chǔ)。紐曼在《大學(xué)的理想》中提到，“當(dāng)一大批具有青年所有的敏銳、心胸開闊、富于同情心、善于觀察等特點(diǎn)的年輕人相聚在一起，自由地互相融合，毫無疑問，即使沒有教師教他們，他們也肯定會互相取長補(bǔ)短、共同進(jìn)步。每個人的談話對其他人都是一系列的講座，他們?nèi)諒?fù)一日使自己具備全新的觀點(diǎn)和看法，吸收新鮮的思想，養(yǎng)成判斷事物和采取行動的種種不同準(zhǔn)則”[15]。當(dāng)代大學(xué)生在大學(xué)校園中亦是如此，一群年輕人來自不同城市，他們自身即代表了一種天然的文化屬性，這可以理解為他們的文化個性。隨著他們的深入交往，這些獨(dú)具特色的個性得以傳播，他們在認(rèn)同自我個性的同時，也覺察到他人的價值和彼此的相同，進(jìn)而增進(jìn)了彼此間的交流與合作，共性的價值也相應(yīng)提升。整個過程中，個性經(jīng)共性的批判吸收而更具特色，共性因個性的豐富多樣而更加包容。

另外，網(wǎng)絡(luò)的傳播為大學(xué)生提供了展示個性的平臺，更為發(fā)揚(yáng)共性擴(kuò)展了途徑。隨著信息時代的迅速發(fā)展，人與人的交流與溝通日益開放。大學(xué)生作為信息時代的先鋒，進(jìn)一步推動了網(wǎng)絡(luò)信息的傳播。他們有效的使用微博、空間、人人網(wǎng)等新媒體抒發(fā)感情、描繪生活，充分展示了當(dāng)代大學(xué)生的個性。另外，越來越多的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)的渠道參與國家政治事務(wù)，表達(dá)愛國立場和奉獻(xiàn)精神，這是一種集體主義觀和群體共性的具體表現(xiàn)。

因此，大學(xué)生作為個體不僅呈現(xiàn)其紛繁的個性特征，而且共享文化和社會的共性。他們不應(yīng)排斥共同價值的存在，反而應(yīng)該接受并予以探索。

3 以獨(dú)立與共生為任務(wù)的大學(xué)生人格培養(yǎng)的思想內(nèi)涵

3.1 先秦諸子的人格思想

中國自古重視倫理道德，其文化思想源遠(yuǎn)流長，影響深遠(yuǎn)，挖掘其中的道德理論精髓，對塑造本土化的當(dāng)代人格具有啟示作用。

儒家孔孟理想人格的獨(dú)立性與共生性?？鬃邮抢硐肴烁竦淖钤缣岢?，主張具有“內(nèi)圣外王”之人格精神的圣人和君子形象。首先，“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)人格之獨(dú)立?！皟?nèi)圣”主張個體的德行修養(yǎng)，反應(yīng)在“三綱八目”中即為“格物、致知、誠意、正心”，并以“修己”為主要手段，強(qiáng)調(diào)主體的道德自覺性。子曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也?！?《里仁》)，主張應(yīng)不斷反思自己，約束自己，而不是強(qiáng)求于外人。其次，“外王”強(qiáng)調(diào)人格之共生。“外王”主要強(qiáng)調(diào)圣人在社會政治方面的成就，也即“齊家、治國、平天下”。這是由“內(nèi)圣”的修己轉(zhuǎn)到推己及人，意指應(yīng)承擔(dān)更多的社會責(zé)任。子曰：“仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《雍也》)，這種“立人達(dá)人”的擔(dān)當(dāng)精神正是體現(xiàn)作為圣王的一種與民共生的理念。

與孔子不同，孟子秉持一種“大丈夫”的人格理想，他主張人應(yīng)該有氣節(jié)，擁有一股浩然之氣。所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。因此，他認(rèn)為人在面對富貴的誘惑、貧賤的遭遇和武力的威脅之時，應(yīng)保持一種堅強(qiáng)的意志力和獨(dú)立人格。

道家理想人格的獨(dú)立性。相比儒家對人倫道德關(guān)系的推崇，道家更強(qiáng)調(diào)個體的獨(dú)立性。正如一位學(xué)者所言：“從群己關(guān)系看，儒家在肯定‘成己’的同時，又較多地強(qiáng)調(diào)了對群體的認(rèn)同；道家則更注重個體的自我認(rèn)同，兩者分別突出了價值觀上的群體原則與個體原則”[16]。首先，摒棄功名利祿。《逍遙游》中提倡“圣人無名”、“神人無功”；《知北游》提出“古之真人……一死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎？”其次，超越社會事物?！洱R物論》中有“圣人不從事于務(wù)，不就利，不違害，不喜求，不緣道?！薄稇?yīng)帝王》中提出“圣人之用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏，故能勝物而不傷?！痹俅?，追求內(nèi)心寧靜自由?！短斓馈分杏小笆ト酥o也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足以饒心者，故靜也?！薄洱R物論》中有“圣人……無謂有謂，有謂無謂，而游乎塵垢之外?！?/p>

墨家人學(xué)觀中的獨(dú)立與共生型人格。墨家與儒家同享“顯學(xué)”盛名，其獨(dú)特的人學(xué)思想在先秦諸子中可謂獨(dú)樹一幟。首先，“賴力”論倡導(dǎo)人格之獨(dú)立。“賴其力者生，不賴其力者不生”，所謂“力”，即勞動，并將其視為與動物的本質(zhì)區(qū)別。這表現(xiàn)墨子充分肯定人的主觀能動性，并鼓勵人們自食其力。這是早在先秦時代，我國思想家對物質(zhì)決定精神的直接闡述，可謂獨(dú)立之經(jīng)濟(jì)人格，這是人格之精神獨(dú)立的必備基礎(chǔ)。其次，“兼愛”論倡導(dǎo)人格之共生。墨家的“兼愛”思想倡導(dǎo)一種人與人之間無等級的愛，表現(xiàn)對生命整體的愛。他主張“視人之國，若視其國。視人之家，若視其家。視人其身，若視其身”。(《墨子·兼愛中》)，從而創(chuàng)造出一個“強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不動寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”(《墨子·兼愛中》)的理想社會。另外，他還主張對非生命物體的整體宇宙的愛，他曾說，“夫天之兼有天下也，亦猶君之省四境之內(nèi)也。今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”(《墨子·魯問》)因此，墨家主張的“兼愛”思想正是人類共生的體現(xiàn)，他充分顯示了人與人、人與國家、人與自然休戚相關(guān)的緊密聯(lián)系，唯具有這種兼愛人格，方能實現(xiàn)社會之和諧。

綜上所述，儒、道、墨三家的理想人格理論中囊括著豐富的獨(dú)立、共生思想，借鑒其中的優(yōu)秀積極的人格塑造理論，可以端正大學(xué)生的人格，并形成他們對己、對人、對社會的合理態(tài)度。

第一，對待自己，應(yīng)注重內(nèi)在修養(yǎng)。作為新時期的大學(xué)生，應(yīng)成為一個“內(nèi)圣”的自我，并通過“內(nèi)省”來不斷反省自己的思想和行為，從而達(dá)到自我知情意的統(tǒng)一；以主體的身份去播撒文明的種子，并帶動他人和整個社會，完成個體個性與群體共性的融合。

第二，對待他人，應(yīng)廣泛“愛人”。大學(xué)生應(yīng)培養(yǎng)自己的博愛品質(zhì)，由愛自己轉(zhuǎn)向愛他人，由愛周圍的人轉(zhuǎn)向愛整個人類。所謂“愛人者，人恒愛之”(《孟子·離婁下》)，在付出愛的過程中收獲人間之大愛。不斷汲取墨子的“兼愛”精神，讓自己逐漸遠(yuǎn)離自私的個人主義和狹隘的集團(tuán)主義，并走向與人的和睦共處。

第三，對待社會，應(yīng)負(fù)有責(zé)任?？鬃犹岢龅摹巴馔酢笔桥c民同生共苦的圣王，這無論對于古代還是當(dāng)代都有一定的理想色彩，但其所推崇的“責(zé)任理念”卻是值得當(dāng)代大學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的。擁有內(nèi)在素養(yǎng)，擁有個人才華，更需擁有對社會的責(zé)任意識。

3.2 馬克思的人學(xué)觀

馬克思作為無產(chǎn)階級的革命者和開創(chuàng)者，對人的發(fā)展階段和本質(zhì)屬性的研究為后人所稱道，其思想中也包含著對獨(dú)立和共生性人格的提倡。

首先，獨(dú)立性人格是人實現(xiàn)全面自由發(fā)展的必要準(zhǔn)備。馬克思將人的發(fā)展分為三個階段，以“人的依賴關(guān)系”為基礎(chǔ)的階段，“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段和“個人全面自由發(fā)展”階段。這種“依賴”-“獨(dú)立”-“自由”的人格轉(zhuǎn)變正是隨社會歷史的進(jìn)程而順次發(fā)展的，一個階段的人格形成是以前一階段人格的實現(xiàn)為基礎(chǔ)的。人的全面自由是馬克思所追求的人發(fā)展中的最高階段，他的實現(xiàn)是以人格的獨(dú)立為基礎(chǔ)，只有具備獨(dú)立的人格，方能實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

其次，共生性人格是人本質(zhì)屬性的充分體現(xiàn)。馬克思將人的本質(zhì)屬性規(guī)定為一切社會關(guān)系的總和，并提出“人即使不像亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物”[17]。作為一種社會動物，與一般動物的自然特性不同，其所處的一切社會關(guān)系包含了人際關(guān)系、組織關(guān)系以及參與社會事務(wù)的關(guān)系等，只有身處整個社會關(guān)系網(wǎng)中，人方可實現(xiàn)其價值。正如他指出的，“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個人自由”[18]。這正是一種人與社會的共生狀態(tài)，人所具備的這種共生人格正是人本質(zhì)屬性的充分體現(xiàn)。

綜上所述，馬克思所倡導(dǎo)的人格之獨(dú)立與共生是建立在一種科學(xué)的唯物史觀基礎(chǔ)上，對人的本質(zhì)認(rèn)識。他對指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的人格走向獨(dú)立和共生具有很大幫助。

第一，幫助人們公平客觀的評價大學(xué)生的個性。上一部分已指出，當(dāng)代大學(xué)生的有時過分強(qiáng)調(diào)自我個性，不接受約束和管教，因此引來社會對這代人多數(shù)的負(fù)面評價。但分析馬克思對人的發(fā)展階段理論后，我們應(yīng)該以更加公平客觀的態(tài)度來評價其個性發(fā)展。改革開放不僅給中國的經(jīng)濟(jì)帶來了飛速發(fā)展，也日益給中國的文化增添了平等和民主，當(dāng)代大學(xué)生正是成長于這種先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的日益增長之中。他們的思想擺脫了前幾代人的依附和專制，而逐漸走向獨(dú)立，這是人的順次發(fā)展過程。因此，大學(xué)生的個性特征具有一定的時代進(jìn)步性。但由于他們心理發(fā)展并不成熟，從而在個性發(fā)展中存在一定偏差，如自私，不關(guān)心集體等，這些問題還需要通過教育來加以引導(dǎo)，以完善其個體獨(dú)立性發(fā)展。

第二，幫助我們確立大學(xué)生共生性人格培養(yǎng)的根本指向。從馬克思對人的本質(zhì)的闡述中，可以看到，大學(xué)生人格發(fā)展的共生性主要體現(xiàn)在其對社會集體的融入和社會關(guān)系的生成方面，即逐步走向社會化的過程。因此，教育不僅要注重知識，更要注重實踐。這就需要學(xué)校通過加強(qiáng)實踐活動引導(dǎo)大學(xué)生的社會化進(jìn)程，其中，志愿服務(wù)和社會實踐就是一種非常好的手段。學(xué)校應(yīng)組織多開展一些諸如社會調(diào)查、勤工儉學(xué)、志愿者服務(wù)、社區(qū)援助等活動，使活動深入到社會大熔爐中，讓生話在象牙塔中的大學(xué)生們通過真切體驗，真正掌握世俗社會各種角色的基本經(jīng)驗與必要素質(zhì)，以便更好地將社會公認(rèn)的法律制度、道德規(guī)范、價值觀念等吸收，并內(nèi)化為自己的精神財富。

參考文獻(xiàn)：

[1]百度百科[EB/OL].http://baike.baidu.com/view/143203.htm.

[2]Reindal S M. Independence, Dependence, Interdependence:Some reflections on the subject and personal autonomy[J].Disability & Society,1999,14(3):353-367.

[3] 弗洛姆.生命之愛[M].羅原譯.北京:工人出版社,1988：107.

[4]萬增奎.道德同一性的心理學(xué)研究[M].上海教育出版社,2009:2.

[5]許紀(jì)霖.智者的尊嚴(yán)——知識分子與現(xiàn)代化[M].上海:學(xué)林出版社,1991:3-4.

[6]洪黎民.共生概念發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀及展望[J].中國微生態(tài)學(xué)雜志,1996(4):50-54.

[7]周成名,李繼東.共生時代的哲學(xué)和倫理基礎(chǔ)[J].湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2000(5):45-48.

[8]魯 潔.轉(zhuǎn)型期中國道德教育面臨的選擇[J].高等教育研究,2000(5):6-10.

[9]徐 云,郭永玉.人格發(fā)展的穩(wěn)定性與可變性[J].贛南師范學(xué)院學(xué)報,2004(2):17.

[10]Mc Cartney,K.,Harris,m.J.,& Bernieri,F.Growing up and growing apart:A developmental meta-analysis of twin studies[J].Psychological Bulletin,1990，107,226-237.

[11]丁道群,張卓業(yè).人格發(fā)展的穩(wěn)定性與可變性:進(jìn)化的觀點(diǎn)[J].心理研究,2009(6):5.

[12]Lahn B T. Microcephalin, agene regulating brain size, continues to evolve adaptively in humans[J]. Science, 2005(309):1717-1720.

[13]萬增奎.道德同一性的心理學(xué)研究[M].上海教育出版社,2009:136.

[14]陶行知教育文集[M].成都:四川教育出版社,2005:664.

[15][英]約翰·亨利·紐曼.大學(xué)的理想[M].徐 輝,顧建新,何曙榮等譯.浙江教育出版社,2002(6):66.

[16]楊國榮.史與思[M].浙江大學(xué)出版社,1999.20.

[17]馬克思恩格斯全集(第44卷)[M].北京:人民出版社,2001:379.

[18]馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1960:84.