劉 春 玲

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院,內(nèi)蒙古 包頭 014030)

晚明士人旅游觀念新變

劉 春 玲

(包頭師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院,內(nèi)蒙古 包頭 014030)

晚明士人熱衷于山水游賞，且游之盛歷代少有。這種現(xiàn)象與士人自我意識(shí)的覺(jué)醒、價(jià)值觀念的改變及現(xiàn)實(shí)的缺失感有著密切的關(guān)系。與之相適應(yīng)，晚明士人旅游觀念也呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)：推崇境緣人勝；注重悅情適意；追求奇美意趣，反映了士人主體意識(shí)的自覺(jué)性、生活取向的自適性和山水觀念的感性化。

晚明；士人；旅游觀念；新變

旅游觀念是山水游賞的動(dòng)因，也是山水游賞的結(jié)果，在一定程度上反映著一個(gè)時(shí)代思想流向。由于不同時(shí)代的文化思想存在著差異，旅游的內(nèi)涵和特點(diǎn)也隨之發(fā)生著嬗變。晚明是一個(gè)求新、變異的時(shí)代，在商品經(jīng)濟(jì)、啟蒙思潮的沖擊下，許多士人經(jīng)歷了地位的浮沉、生活境遇的窘迫、政治現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)酷，傳統(tǒng)的文化心理發(fā)生多維的變化，積極地追求個(gè)體生命的意義、趣境化生活模式、自由的心靈狀態(tài)和超然的精神棲息，紛紛將山水游賞作為人生新的選擇，于是，晚明成為中國(guó)歷史上士人游賞之風(fēng)極為興盛的時(shí)期。這主要表現(xiàn)在晚明士大夫熱衷于暢游山水、杖履林壑，并視山水游賞為生活中重要的內(nèi)容，甚至超逾功名仕宦，透射出思想轉(zhuǎn)型時(shí)代士人的心理裂變軌跡。隨著思想文化的變化與山水游賞之盛行，晚明士人旅游觀念也注入獨(dú)特的內(nèi)容，呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)與文化取向。山水游賞作為晚明士人重要的生活內(nèi)容，集中反映了晚明士人處于新的社會(huì)環(huán)境中與傳統(tǒng)文人不同的價(jià)值取向和情理追求，也折射出鮮明的時(shí)代文化精神，具有風(fēng)向標(biāo)的作用和意義。因此，對(duì)晚明士人旅游觀念的探討有助于了解士人在這一特殊歷史時(shí)期迥異于傳統(tǒng)的文化心理與觀覽山水獨(dú)特的文化視角。

一、以自我靈性觀照山水——推崇境緣人勝

晚明系指嘉靖(1522年)至崇禎(1644年)一百二十多年的時(shí)間，在中國(guó)古代歷史上占有特殊的地位。這一時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)封建社會(huì)高度成熟，開(kāi)始向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)出許多新的社會(huì)特點(diǎn)，啟蒙思潮的興起是其中重要的表象。宋代以來(lái)，程朱理學(xué)作為封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)為士人提供了一種先天意義的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范，特別把倫理道德賦予永恒的“天理”，極大地蒙蔽了士人的自我意識(shí)，不僅造成了令人窒息的社會(huì)思想環(huán)境，也形成了士人依附性的人格模式。啟蒙思潮起自盛行于晚明的王陽(yáng)明心學(xué)，基本精神就是反對(duì)傳統(tǒng)理學(xué)對(duì)個(gè)體價(jià)值與欲求的嚴(yán)重扼殺，強(qiáng)調(diào)尊重人的主體意識(shí)、社會(huì)價(jià)值與個(gè)性，主張“率性而行，純?nèi)巫匀弧薄＿@就否定了“存天理、去人欲”的倫理準(zhǔn)則，動(dòng)搖了理學(xué)在社會(huì)生活中的主導(dǎo)地位，也促動(dòng)了士人對(duì)個(gè)體能動(dòng)作用的認(rèn)知和對(duì)自我內(nèi)宇靈性的關(guān)注。士人大膽倡言“獨(dú)抒靈性”，主張尊重人的真實(shí)情感和靈慧之性，認(rèn)為“至于今天之慧人才士，始知心靈無(wú)涯，搜之愈出；相與各呈其奇，而互窮其變”[1](卷11，《中郎先生全集序》)，而且山水為“造物之醖靈”[2](卷1上，《游九鯉湖記》)，置身于山水便可以感悟個(gè)體生命的活力與生機(jī)。 在這種新異思潮的影響下，許多士人們將山水視為心性知己，紛紛投身于山水游賞以感受人性的舒張與生命的律動(dòng)，注重人的主體作用的“境緣人勝”的旅游觀也隨之衍生。

靈性指靈心慧性，具體指人的真實(shí)情感和獨(dú)特個(gè)性。晚明是一個(gè)張揚(yáng)人的靈性和主體意識(shí)的時(shí)代。在晚明士人眼中，自然山水具有鮮活的生命感。這種活潑天機(jī)也可謂之性情，能與人的精神相契合。所以，晚明士人常常寄予山水以人的特征與性靈，即山水人格化，使之具有人的情態(tài)與生命。如徐霞客將云霧中的江西千丈崖幻化為富有情感的人，“若先攏之，故為掩袖之避；而后之開(kāi)，又巧為獻(xiàn)笑之迎者。”[2](卷2上，《江右游日記》)在此基礎(chǔ)上，為進(jìn)一步突出人的主體地位，晚明士人強(qiáng)調(diào)“境緣人勝”的山水觀。江山之助與境緣人勝是文人處理山水和旅游主體關(guān)系之兩種不同的觀點(diǎn)。前者認(rèn)為山水裨益于文人，山水對(duì)文人心靈具有陶鑄作用，可以拓寬文人的心胸，激發(fā)文人活潑的文思。后者則強(qiáng)調(diào)文人有益于山水，山水可借助文人詩(shī)才慧思名揚(yáng)天下、傳之不朽。江山之助在明代之前為主流山水觀念，晚明時(shí)期發(fā)生轉(zhuǎn)向，士人推崇境緣人勝的山水觀。如謝肇浙認(rèn)為“夫奇不在山川，由人心生者也，故人必具山川之奇于胸中，而后耳目所及，山川輒以其奇應(yīng)之，卒然遇和，逌然會(huì)心?！盵3](卷5，《閩中紀(jì)游記》)文征明也有同樣的觀點(diǎn)，“古之名山，往往以人生勝，所貴于人，豈獨(dú)盤游歷覽而已？有名德以重之，高情雅致以領(lǐng)之，然非文章雄杰發(fā)其奇秘，亦終泯泯爾。是故山無(wú)淺深遠(yuǎn)近，茍?jiān)饷?，皆足稱勝天下?！盵4](卷17，《玄墓山探梅倡和詩(shī)序》)指出具備靈慧之性的觀賞山水者，能使文章成為江山藻色，山水名播天下。

獨(dú)尊靈性即對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的愛(ài)惜，是晚明頗為流行的一種文化思潮，尤其盛行于士大夫中間。晚明士人們以靈慧之性觀照山水，把生命的活力賦予山水，就是士人對(duì)自由靈性的心靈體驗(yàn)。這種變化一方面將世俗人性賦予山水，充滿了對(duì)自然山水的熱愛(ài)和對(duì)人的自然本性的尊重。從而使游賞山水建立在“自然人性論”基礎(chǔ)上，缺少了倫理道德的內(nèi)容，為明末清初唐甄“人情之所樂(lè)”、“人之恒情”旅游觀的提出奠定了基礎(chǔ)。另一方面也充分肯定了個(gè)體人的性靈和主觀能動(dòng)性的存在，體現(xiàn)了士人自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒和謹(jǐn)慎、內(nèi)斂心態(tài)的改變。尤其境緣人勝的主體旅游觀更加標(biāo)顯了文人的審美能力和主體作用，如王思任所言“人也者，大天、大地、大水之所托以恒不朽者也”[5](P18)，顛覆了傳統(tǒng)的“江山之助”的存在決定論，在中國(guó)旅游史上具有十分重要的意義。不過(guò)，晚明士人并不是完全否定山水對(duì)文人的作用，事實(shí)上也認(rèn)可山水對(duì)文人才情促生的作用，對(duì)兩者之間的辯證關(guān)系有著清晰的認(rèn)識(shí)。如“世言山川靈境，必藉文章以傳；永、柳諸山，非有子厚諸記，人固不得而知也。或又謂文章必得江山之助，杜子美夔州諸詩(shī)，所為尤不可及也。”[4](卷19《金山志后序》)只是在旅游主體和客體的關(guān)系上，傾向于主體的作用。這種觀念與以前有了很大的不同，反映了山水游賞中主體與個(gè)體關(guān)系的轉(zhuǎn)變。即以人為本位，人的性情是主體，要求自然具有人的性情、向人靠攏。這就改變了以山水自然品質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)的山水觀念，使士人的旅游變被動(dòng)為主動(dòng)，徜徉在山水中，可以無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)自我靈性與豐富情感，具有鮮明的時(shí)代精神特性。

二、以人生至樂(lè)投射山水——注重悅情適意

儒家思想觀念是傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，“學(xué)而優(yōu)則仕”歷來(lái)被士人奉為經(jīng)典化的人生道路，當(dāng)作人生價(jià)值的首選。但至晚明“物議橫生，黨禍繼作”，[6](P6065)政局動(dòng)蕩不安，“權(quán)枉盈庭，遣嫡相繼”[6](P6317)，忠正之士受到殘酷打擊和報(bào)復(fù)。如此強(qiáng)權(quán)高壓的迫害、殺戮使晚明士人在政治上失去了安全感，“致君于堯舜”的政治理想受到嚴(yán)重的扭曲。優(yōu)游山林歷來(lái)是中國(guó)古代士人的一種人生選擇，士人在政治信仰與抱負(fù)屢遭挫折并不斷付出沉重的代價(jià)后，開(kāi)始重新思考并營(yíng)構(gòu)自己的生活理想。他們認(rèn)為山水可以“洗盡五年塵土腸胃”[5](P18)，消除由功名利祿而引發(fā)的心理疾病，起到凈化心靈，提升人格的作用。而且“上有長(zhǎng)林，下有回溪，黃賴晝出，玄猿夜啼。耳聽(tīng)松風(fēng)，以當(dāng)管弦，匡坐大石，手汲清泉。 樂(lè)哉山居！”[7](P784)從而認(rèn)識(shí)到“士貴為己，務(wù)自適”[8](P258)，與其在黑暗的官場(chǎng)中抑郁地活著，不如在自然山水中充分展現(xiàn)出自由自在的個(gè)性，享受山水帶來(lái)的閑適與快樂(lè)。在新的認(rèn)知導(dǎo)引下，晚明士人毫不掩飾地禮贊以游求適的人生態(tài)度，袁中道宣稱：“人生貴適意，胡乃自局促?！盵1](卷2，《詠懷》)萬(wàn)歷首輔張居正也認(rèn)同以游求適：“昔向平俗俟婚嫁已畢，當(dāng)遍游五岳。嗟乎，人生幾許時(shí)，得了此塵世，唯當(dāng)乘間自求適耳?！蛭镂ㄗ赃m其性，乃可用年”[9](P441)。由此，促生了注重悅情適意的旅游觀念。

晚明時(shí)期，山水作為自適之場(chǎng)的意義成為晚明士人一致的認(rèn)同，山水之樂(lè)是人生至樂(lè)也成為士人趨同的感受。方弘靜在《游高嶺記》感悟：“且夫游適也，已適也，非人適也?！盵10](P193～195)曹學(xué)佺也深深體會(huì)到“游山澤，觀魚(yú)鳥(niǎo)，至樂(lè)事也，比之游仙也?！盵11](P2525)由此，嘉靖名士黃省曾為游賞西湖而不顧科舉功名的實(shí)際追求也就不難理解。游賞山水是晚明士人重要的生活方式，也是其自適心理的表征。因?yàn)橥砻魇咳税焉剿?dāng)作閑適生活的場(chǎng)域，這個(gè)場(chǎng)域與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活不同，可以使士人享受生命自由，無(wú)需遵循一切倫理道德規(guī)范，可以隨意而往、適情達(dá)性。正如祁彪佳所言：“適然而來(lái)，適然而止，來(lái)不知其來(lái)，止不知其所止?！盵12](P276)所以，晚明士人旅游是一種自在適意的狀態(tài)。張岱：“臥舟看月，小傒船頭唱曲，醉夢(mèng)相雜，聲聲漸遠(yuǎn)，月亦漸淡，嗒然睡去?！圩踊卮桨叮葑亩《?，促起就寢。此時(shí)胸中浩浩蕩蕩， 并無(wú)芥蒂，一枕黑甜，高舂始起，不曉世間何物謂之憂愁。”[13](P92)王臨亨游廣東韶州附近的風(fēng)景時(shí)，“命舟子移槕山陰，汲泉煮茗，飽噉嫩綠?！盵14](P98)可見(jiàn)，無(wú)拘無(wú)束、隨心任性的山水游賞，是晚明士大夫崇尚的一種旅游方式。

傳統(tǒng)儒家思想認(rèn)為旅游旨在悟道成圣，而非悅情適性的本性需要，具有明顯的功利性因素。這種觀念使士人對(duì)待山水始終肩負(fù)修養(yǎng)道德的責(zé)任，所以，古代旅游觀念雖然不反對(duì)旅游，但由于親緣關(guān)系和鄉(xiāng)土觀念，使士人旅游往往具有明顯的漂泊感和憂傷情緒。晚明士人勇敢地?cái)[脫了傳統(tǒng)人生觀的束縛，以自適悅性的視角將山水之樂(lè)置于功名利祿之上，以自適閑雅作為一種生活理想，反映了他們追求怡情適意的人生取向和傳統(tǒng)不同超功利的山水觀念。這樣，對(duì)晚明士人來(lái)講，走向山水不再是無(wú)奈的選擇而是自主的追求，徜徉于山水中很大程度上是期望得到純粹的自適愉悅，即“乘一小艇，綠楊野岸，任意憩泊，此況最佳?！盵15](P67)也如于慎行《游云翠山泉記》所言“不在游，而在適?！盵16](P509～512)也正因如此，晚明士人以人生至樂(lè)的價(jià)值取向投射于山水，對(duì)山水的感受也不再帶有沉重和憂郁的成分，代之以“淡然自適之趣，與無(wú)情有致之山水，兩相得而不厭，故望煙巒之窈窕突兀，聽(tīng)水聲之悠閑涵澹，欣欣然沁人心脾，覺(jué)世間無(wú)物可以勝之”[1](卷12，《西山十記》)的輕松與舒適，體現(xiàn)了生命的張力與生存的智慧，也代表了士人對(duì)人生自覺(jué)的追尋。

三、以藝術(shù)之理解讀山水——追求奇美異趣

傳統(tǒng)儒家思想以比德的視角觀覽山水，提出“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山?！闭J(rèn)為山水是仁智品德的象征，山水是道德品質(zhì)的載體，觀覽山水的意義在于觀德，且提倡旅游有度，不能沉溺于其中。這種比德的山水觀念以理性的意識(shí)始終規(guī)約著士人的山水游賞活動(dòng)，力求通過(guò)山水比德而達(dá)于秀民的高度，維護(hù)“四民之首”崇高地位，至明前期仍占據(jù)主導(dǎo)地位。而至晚明時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展使金錢在一定程度上取代了權(quán)力，商人們雄踞于社會(huì)生活之上，盡情享樂(lè)，士人的獨(dú)標(biāo)地位被商人僭越逐漸的邊緣化。這種變化不僅嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)等級(jí)標(biāo)志，促使士人心里出現(xiàn)明顯的失衡，也剝離了儒家賦予山水與人生相關(guān)的實(shí)用道德意義，使比德悟道的山水觀失去了現(xiàn)實(shí)的支撐。經(jīng)過(guò)心理的巨大落差，晚明士人急需一種新的詮釋模式去展示與眾不同的品格，消解內(nèi)心無(wú)奈的悲傷與迷惘，彌補(bǔ)失衡的心理落差。于是，他們將更多的精力與熱情轉(zhuǎn)向了自己所愛(ài)好的自然山水，追慕“癖”、“癡”的文人風(fēng)范，不僅贊賞山水頗具“匠意”、“奇巧”，為天下之至觀，推崇大自然“鬼斧鑿天真，刻意出新詭”[17](P1417)，還以藝術(shù)的視角鑒賞山水，賦予自然山水以獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，并借新的美學(xué)態(tài)度表現(xiàn)自身存在的優(yōu)越性，以品賞山水的奇美意趣來(lái)彰顯士階層獨(dú)高的文化品質(zhì)。

晚明士人對(duì)山水有一種熾熱的情感，追求癖游，甚至超越于生命之上。即“戀軀惜命，何用游山？”“與其死于床，何若死于一片冷石也?！盵17](P1145)為欣賞山水之奇麗，領(lǐng)略造化之神功，他們常常冒險(xiǎn)臨危。王士性歷經(jīng)艱險(xiǎn)，登上華山絕頂后，感嘆：“既至華山，而后知天下無(wú)復(fù)險(xiǎn)，亦無(wú)復(fù)勝云。”[18](P46)表現(xiàn)出晚明士人睥睨山川險(xiǎn)阻的雄心壯志，也使他們體驗(yàn)到一種超越流俗的成就感。所以，晚明士人游賞山水沒(méi)有空寂的心境，相反情感更豐富，很重視情感的體驗(yàn)，講究藝術(shù)境界和審美意趣。陳繼儒“抱影寒窗，霜夜不寐，徘徊松竹下”[19](P144)，獨(dú)享夜樂(lè)之精神勝境。不僅如此，晚明士人還從藝術(shù)欣賞的角度看待山水，以藝術(shù)之理品鑒山水風(fēng)格特征。茅元儀以獨(dú)到的視角和敏銳的眼力標(biāo)舉出名山勝水的獨(dú)勝與特異，“太華如奇云，東岳如臥鷙，橫岳極杳冥，嵾嶺備渾賁，蔣山肅黼黻，燕山舞騏驥，黃海積怪峰，恍惚天衣曬”[20](卷24，《過(guò)桐廬作》)。徐霞客對(duì)洞穴的科學(xué)考察與景觀賞評(píng)堪稱歷代之最，無(wú)人能出其右[21](P450～451)。在探洞欣賞洞穴美景的同時(shí)，他將相關(guān)洞穴進(jìn)行美學(xué)比較，注重揭示審美對(duì)象的獨(dú)特性。如評(píng)金華三洞：“朝真以一隙天光為奇；冰壺以萬(wàn)斛珠璣為異；而雙龍則外有二門，中懸重屋，水陸兼奇，幽明湊異者矣。”[2](卷2，《浙游日記》上 )并對(duì)湖南永州、道州、江華諸洞品列等第,表現(xiàn)了深厚的美學(xué)造詣和精細(xì)的山水審美鑒賞力。

晚明士人以藝術(shù)視角觀賞山水，表明士人已經(jīng)突破理學(xué)“礪行而媲德”的規(guī)范與要求，體現(xiàn)了超越傳統(tǒng)與世俗之上的審美追求。從這種意義上講，士人游賞山水不是為了宗教信仰，也不是政治責(zé)任，而是為了在審美中獲得純粹感觀上的審美享受和獨(dú)特的藝術(shù)意趣，以在體驗(yàn)生命趣境的別樣之美中以新的熱情去發(fā)現(xiàn)生命的美麗與堅(jiān)毅。這樣，山水游賞在一定程度上已經(jīng)成為晚明士大夫階層彰顯身份的一種標(biāo)志，它不僅使聰穎慧智的晚明士人在山水游賞中感受到山川靈奇之美感，也標(biāo)現(xiàn)了士人之異境獨(dú)趣和高超的審美鑒賞能力，從而使山水游賞具有了與傳統(tǒng)旅游不同的直感性和精神美學(xué)內(nèi)涵。如張岱追求“夏月乘涼，移枕簞就亭中臥月，澗流淙淙，絲竹并作 ”[22](P76)的雅致；袁宏道向往“方舟湖心，披襟解帶，涼風(fēng)颯然而至”[17](P186)的飄逸；王思任執(zhí)著于“酌墨呼酒，生描而活繪之，隨使山川自笑，草木狂舞”[5](P40)的曠達(dá)，展示了士人寄予山水世界各異的美學(xué)追求與獨(dú)特的詩(shī)性精神。除此，晚明士人癖愛(ài)山水、登臨探幽，已突破傳統(tǒng)士人馴順、恪守庸常的文化心理，既有益于發(fā)現(xiàn)奇麗之觀，又可以領(lǐng)悟異于常態(tài)的山水意趣。因此，從比德到比藝超越了以傳統(tǒng)倫理為特色的旅游觀念，提升了山水游賞的美學(xué)內(nèi)涵，也深化了山水游賞的文化品質(zhì)，標(biāo)志著山水審美觀念從理性向感性山水觀念轉(zhuǎn)變。

晚明是一個(gè)充滿悖論、極具異彩的時(shí)代，也是中國(guó)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工商業(yè)社會(huì)劃時(shí)代的轉(zhuǎn)型期。士人的思想觀念、價(jià)值取向、文化心理都發(fā)生較大的變化，獨(dú)抒靈性、適情悅意、奇靈異趣成為士人追求與崇尚的時(shí)風(fēng)。思想文化的變化深刻影響著晚明士人的生命觀和山水觀，拉近了他們與山水的距離。在晚明獨(dú)特的文化語(yǔ)境下，士人們以自我靈性觀照山水，推崇境緣人勝；以人生至樂(lè)投射山水，注重悅情適意；以藝術(shù)之理解讀山水，追求奇美意趣，反映了士人主體意識(shí)的自覺(jué)性、生活取向的自適性和山水審美觀念的感性化。所以，晚明士人在山水游賞中追求的也就不是傳統(tǒng)文人探尋的深意，而是“江清月皎，水天一空，覺(jué)此時(shí)萬(wàn)慮具凈，一身與村樹(shù)人煙俱镕，徹成水晶一塊，直是膚里無(wú)間，渣滓不留”[2](卷8，《滇游日記八》)之卷舒自如的心性暢逸和既能忘懷萬(wàn)慮，亦能幽賞神會(huì)的審美趣境。這種變化說(shuō)明晚明士人已經(jīng)打破了理學(xué)藩籬，悖離了以倫理為內(nèi)容、以悟道為宗旨、以自然品德為主體的傳統(tǒng)旅游觀念，代之以追求個(gè)體靈性舒張、怡情悅性、詩(shī)性精神的具有晚明特色的山水游觀 ，體現(xiàn)了時(shí)代精神和開(kāi)拓意識(shí)對(duì)傳統(tǒng)旅游觀念及士大夫人格模式的突破，具有進(jìn)步意義。

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〔責(zé)任編輯 韓 芳〕

(英文摘要

On the New Changes of the Scholars’ Views on Tourism in Late Ming Dynasty

LIU Chun-ling

(School of Historic Culture, Baotou Teachers College; Baotou 014030)

Scholars in the late Ming Dynasty were keen to landscape touring which surpassed the other dynasties. This phenomenon has close relationships with the self-consciousness awakening, the change of the values and reality with the sense of loss of the scholars. Correspondingly, the scholars’ views on tourism in late Ming Dynasty scholars also present a new characteristic of the times, which reflect the self-consciousness of the subject consciousness, the eligibility of life orientation and the sensibility of the landscape concept.

Late Ming dynasty; Scholar; Views on tourism; New change

2014-06-19

2013年內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)校科學(xué)研究項(xiàng)目 “晚明士人山水游賞與生態(tài)關(guān)懷”(NJSY13226)研究成果。

劉春玲(1965-)，女，河北保定人，包頭師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授，論文有《論晚明士大夫的禪悅風(fēng)氣》等。

K248

A

1004-1869(2014)06-0091-04