伊 家 慧

(陜西師范大學(xué) 宗教研究中心，陜西 西安 710062)

墨俠精神的宗教學(xué)解讀

伊 家 慧

(陜西師范大學(xué) 宗教研究中心，陜西 西安 710062)

墨家的核心學(xué)說和傳播方式具有鮮明的宗教色彩，墨俠是墨家團(tuán)體的重要組成部分，墨俠精神是墨俠的核心思想，墨俠精神也帶有一定程度的宗教化特征。在具有宗教傾向的組織架構(gòu)中，“巨子”是墨俠團(tuán)體的“教主”；墨俠精神的核心要義是對于墨家學(xué)說的踐行，甚至具有宗教殉道主義色彩；在其踐行“教義”的過程中，又奉行苦行的修行方式，具有強(qiáng)烈的救世情懷。

墨俠；墨家；巨子；殉道；苦行；救世

墨家是春秋戰(zhàn)國時期唯一可以與儒家比肩的“顯學(xué)”，代表了基層勞動人民的價值觀和政治訴求，其核心學(xué)說和傳播方式具有鮮明的宗教色彩，并且具有團(tuán)體化的特征，因此一些學(xué)者認(rèn)為墨家團(tuán)體是一個具有“宗教異端思想”的“宗教化社團(tuán)”[1](P185)。墨俠是墨家團(tuán)體的重要組成部分，墨俠精神是中國源遠(yuǎn)流長的武俠精神的始祖之一，對于中國文化乃至東亞文化影響深遠(yuǎn)，可以說墨俠精神就是墨家精神的精髓。墨俠精神既然來自于墨家學(xué)說和墨家團(tuán)體，也帶有了一定程度的宗教化特征，盡管有學(xué)者認(rèn)為“墨學(xué)中宗教理論薄弱，缺少新意，難以重建新的宗教”[2](P11)，但是并未否認(rèn)宗教化特征在墨學(xué)理論中占有的重要地位。自墨家產(chǎn)生以來，學(xué)術(shù)界對于墨家的研究主要集中于前期墨家政治學(xué)說和后期墨家科技學(xué)說，對于墨家的宗教性也常有提及，但是缺少對墨俠精神之宗教化特征的系統(tǒng)解讀，筆者基于前人尤其是近代以來的墨學(xué)學(xué)者的研究成果基礎(chǔ)上運用宗教學(xué)理論對墨俠精神進(jìn)行了初步的宗教學(xué)解讀。

一、墨俠精神溯源

“墨俠”意為“墨家的俠客”，“墨”與“俠”有著密切的關(guān)系。春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂頻仍，民間尚武之風(fēng)大盛，武士階層成為一個人數(shù)眾多的重要社會層級。包括儒家在內(nèi)的眾多社會學(xué)說及其團(tuán)體都有武士進(jìn)入并形成了各自的“俠文化”，但是它們都不及墨俠在其中突出的代表性。陸賈《新語·思務(wù)》中提到“墨子之門多勇士?！倍皞b”最早見于《韓非子·五蠹》中“儒以文亂法，而俠以武犯禁。”這同時也說明了儒墨兩家在當(dāng)時不分伯仲的同等地位?？涤袨樵凇度f木草堂口說·學(xué)術(shù)源流(七)》中認(rèn)為，“游俠亦墨學(xué)”[3]，又在《儒墨最盛行并稱考》中說：“俠即墨也?？?、墨則舉姓, 儒、俠則舉教名。其實一也”[4]。又如馮友蘭認(rèn)為，“墨者之行為，與所謂俠者相同”[5]，將“墨俠”的概念抬高到與“俠”的概念等同的地位。

墨俠具有為集體利益犧牲個人利益的精神：“任，士損己而益所為?！?《墨子·經(jīng)上》)“任，為人之所惡，以成人之所急?！?《墨子·經(jīng)上》)《史記·游俠列傳》：“專趨人之急，甚己之私?！蹦珎b具有“一言既出駟馬難追”的義氣：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也”(《墨子·兼愛下》)。這兩種精神是墨俠精神的核心，更為后世所繼承和發(fā)展。

墨家對墨俠精神的詮釋成為中國武俠史上俠義精神理論化的發(fā)端：“墨家在其經(jīng)典著作中研究并闡述了任俠精神……對幼年期的俠的迅速成長起了重要的推動作用?！盵6]墨家思想“無疑給初生的尚在用生命和鮮血去探索行動宗旨的武俠提供了所急需的精神武器?！盵6]

墨俠精神對中國文化影響巨大而深遠(yuǎn)，構(gòu)成了中國人民族精神中的重要組成部分，那就是大義凜然的犧牲精神和高尚氣節(jié)，融合于中國人的核心思維體系“儒釋道”精神。任繼愈先生也認(rèn)為：“秦漢以后，社會上不斷出現(xiàn)‘游俠’、‘任俠’一流人物，他們提倡扶弱濟(jì)貧，見義勇為，吃苦耐勞，重信義，集體中成員之間友愛互助，這類思想與價值觀一直受到人民的稱贊。這類民間團(tuán)體歷代未曾中斷，顯然與墨家有較深的淵源”。[7](P117)

墨俠既然是墨家學(xué)說的踐行者和墨家“異端宗教團(tuán)體”的重要組成部分，則必定與宗教有著不可分割的關(guān)系，可以說宗教化的觀念和行為已經(jīng)滲入墨俠精神的方方面面，本文就其中最能夠體現(xiàn)宗教化特征的三個方面作為核心進(jìn)行解讀：作為教主的“巨子”、對核心教義的踐行與宗教殉道主義、苦行的修行方式與救世情懷。這三個方面在墨俠精神的形成和發(fā)展中互為依托、相輔相成，作為教主的“巨子”領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體成員踐行墨家宗教的核心教義、通過苦行的修行方式期望達(dá)到拯救世界的目的，團(tuán)體成員對于教主的死忠和對于宗教教義的嚴(yán)格遵守也導(dǎo)致其出現(xiàn)了宗教殉道主義的現(xiàn)象。

二、作為教主的巨子

形成宗教團(tuán)體形式的宗教一般都有宗教領(lǐng)袖那就是教主，教主在組織上和思想上統(tǒng)領(lǐng)宗教的傳播發(fā)展，是宗教道德的榜樣，也是宗教法律的制定者。馮友蘭認(rèn)為，“墨翟是第一個‘巨子’”[8](P226)，而胡適說，“墨子是一個創(chuàng)教的教主”[9](P119)。綜合兩位大家之言，我們可以這樣說：墨子作為第一個“巨子”就是墨家宗教團(tuán)體創(chuàng)教之教主，同時也是墨俠精神形成和實踐的動力和關(guān)鍵。郭象《莊子注》對巨子之所以成為教主的素質(zhì)進(jìn)行了推測：“巨子最能辨其所是，以成其行?！币簿褪钦f對巨子的選拔就像三皇五帝的時代對于堯舜禹等領(lǐng)袖人物的推選，以其個人素質(zhì)為評判標(biāo)準(zhǔn)，這也從側(cè)面印證了墨家對于堯舜禹等先王之推崇。

《莊子·天下篇》中記錄了巨子在墨家宗教團(tuán)體中的核心地位：“以巨子為圣人，皆愿為之尸，冀得為其后世”，也就是說墨俠們既然立這位巨子為教主，就必須做好為保護(hù)教主的生命和利益犧牲自己生命的思想準(zhǔn)備，這種對于教主的死忠精神幾乎在所有的有教主存在的宗教形式中皆有體現(xiàn)，也成為墨俠的宗教殉道主義精神出現(xiàn)的主要原因之一。教主在宗教中的地位非同尋常，無論是創(chuàng)始宗教的元教主還是后來的宗教領(lǐng)袖，往往都被教徒頂禮膜拜、崇拜之至，無論是耶穌基督還是釋迦牟尼、默罕默德等等元教主，經(jīng)過其宗教幾千余年的發(fā)展后其宗教地位不斷提高，神化程度登峰造極，在墨家宗教團(tuán)體中雖然尚未發(fā)展到如此之程度，但也已足夠權(quán)威和至高無上。巨子的教主地位和宗教意義要求教徒們必須服從其意志，以巨子的思想為最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)，于是巨子儼然成為團(tuán)體內(nèi)部社會律法的制定者和秩序的操控者，所以有學(xué)者認(rèn)為“墨家的政治主張之‘尚賢’和‘尚同’是‘巨子制度的擴(kuò)大’”[10](P471)。

墨子死后，“墨離為三”，巨子地位和權(quán)力被分化，此時“‘準(zhǔn)宗教’信仰也成為學(xué)團(tuán)內(nèi)部的主要維系力量”[11](P63)，于是墨俠精神更成為這種維系力量在精神文化層面的實現(xiàn)，墨俠為巨子本人赴湯蹈火的精神轉(zhuǎn)移到對于墨家宗教團(tuán)體整體利益忠誠的信仰，這種信仰猶如打雞血般給了墨俠無限的正能量，推動其為了團(tuán)體利益奮不顧身、舍生忘死，出現(xiàn)了一些悲壯的殉道主義行為。于是我們與其說宗教信仰替換了巨子的獨有權(quán)威不如說宗教信仰已與巨子的權(quán)威高度融合，不分彼此。

三、對核心教義的踐行與宗教殉道主義

作為中下層勞動人民的智慧結(jié)晶，墨家的主要思想是：“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”、“非樂”、“非命”、“天志”、“明鬼”，而貫穿其中的是墨家特有的義利觀，體現(xiàn)在墨俠精神上的就是對于“義”的鍥而不舍的追求，學(xué)者侯外廬說過：“墨俠是墨者人格精神的繼續(xù)實踐者?！盵12](P309)墨家作為一個宗教化團(tuán)體，其主要思想即其核心教義，也即將“義”作為至高無上的存在，巨子就是“義”的人格化的化身，同時巨子在此過程中也逐漸被神格化。

墨家弟子講義氣，墨俠更甚，正如司馬遷所言：“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之困厄?！?《史記·游俠列傳》)《墨子·經(jīng)說上》曰:“義，志以天下為芬?！薄赌印し菢飞稀分袑Α傲x”的實踐內(nèi)容下了定義：“興天下之利，除天下之害。”首任教主墨子也說:“舉公義，辟私怨，此若言之謂也”(《墨子·尚賢上》)。馮友蘭指出：“墨子出于游俠，兼愛正是游俠職業(yè)道德的邏輯的延伸。這種道德就是，在他們的團(tuán)體內(nèi)‘有福同享，有禍同當(dāng)’?！蓖瑫r，馮友蘭對“有福同享，有禍同當(dāng)”注釋為“這是后來的俠客們常常說的話”。[13](P47～48)

在墨家看來，愛國救世是墨俠的精神氣節(jié)和基本原則，也是其倫理價值之所在，因此有了“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。”(《墨子·兼愛中》)?！赌印す稀分杏小胺蛄x，天下之大器也”，《墨子·天志上》提到“天下有義則生，無義則死……”、“反天意者……必得罰”，《墨子·貴義》曰：“萬事莫貴于義?！?這就更是將“義”抬高到了與“天”等同之地位，“義”便成為墨家宗教學(xué)說之終極旨?xì)w。

宗教信徒對于教義的崇奉與踐行是宗教運行與發(fā)展的保證，也是信仰忠誠程度和狂熱現(xiàn)象的表征，其走向極端則成為宗教殉道主義。從古至今，有宗教存在的歷史中一直不乏宗教殉道主義事件的發(fā)生，最著名的人物就是耶穌基督背負(fù)“所有人”的罪受刑于十字架，燃燒了自己，卻照亮了基督教的天空。宗教殉道主義是宗教信徒的宗教信仰狂熱心理在行動上的表現(xiàn)，客觀上有助于推動宗教教義的宣傳和宗教信徒團(tuán)體的發(fā)展與壯大，他們確實是以犧牲自我的一切完成了宗教“真理”的證明。

墨家宗教團(tuán)體就是一個帶有一定宗教殉道主義傾向的團(tuán)體，而墨俠因“義”而生，儼然成為宗教殉道主義的“執(zhí)行者”，于是這種悲壯的宗教殉道主義精神便成為墨俠精神的極致表現(xiàn)，正如學(xué)者丁為祥所言：“在中國所有的思想派別中，可能也只有墨家門徒‘死不旋踵’的精神，才最具有宗教的品格?！盵14]孟子曰: “墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之?！笨梢娙寮译m并不完全認(rèn)同墨家的主張，但是對這種勇敢的精神有著中肯的評價?！痘茨献印ぬ┳迤罚骸澳臃壅甙侔耸?，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也?！薄赌印ご笕　菲? “斷指與斷腕，利于天下，相若無擇也，死生利若，一無擇也?！薄赌印ご笕　分杏校骸皻⒁蝗艘源嫣煜?，非殺一人以利天下也。殺己以存天下，是殺己以利天下?！薄秴问洗呵铩とニ狡分袑⒛壹o(jì)律嚴(yán)明的團(tuán)體律法概括為：“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。由此可見這種精神的集體化程度如此之高，表現(xiàn)得也是如此激烈。因此，無怪乎魯迅會說：“孔子之徒為儒，墨子之徒為俠。惟俠老實，所以墨者的末流，至于以死為終極的目的?！盵15](P123)梁啟超也說：“既專以犧牲立教，所以把個‘死’字看成家常茶飯?！盵16](P33)

體現(xiàn)墨俠殉道主義精神的實例比比皆是，個個可謂驚心動魄?！赌印す敗酚浭瞿映鍪钩?，用自己的智慧說服楚國公輸盤和楚國國王放棄意圖侵略宋國的念頭。“雖殺臣，不能絕也?！薄秴问洗呵铩ど系隆罚骸懊蟿偎溃茏铀乐甙侔耸?。三人以致令于田襄子，欲反死孟勝于荊，田襄子止之曰：‘孟子已傳巨子于我矣，當(dāng)聽?！旆此乐?。”《呂氏春秋·去私》：“墨者有鉅子腹(黃享)，居秦，其子殺人，秦惠王曰：‘先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也?！?黃享)對曰：‘墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑?！怂越麣艘病７蚪麣苏?，天下之大義也。王雖為之賜，而令吏弗誅，腹(黃享)不可不行墨者之法。’不許惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。”

四、苦行的修行方式與救世情懷

特殊的歷史環(huán)境造就了特殊的社會思潮，春秋戰(zhàn)國時期戰(zhàn)亂不斷，人民生活并不太平，因此上至思想家、政治家下至平民百姓、游俠武士都有著強(qiáng)烈的救世情懷，希望通過自己的努力救人民于水火之中。墨家就是帶有強(qiáng)烈救世情懷的宗教團(tuán)體，他們意圖通過自己的努力創(chuàng)造一個“兼愛”、“尚同”的和諧社會，因此有學(xué)者提出“墨子創(chuàng)立學(xué)說的主要目的是為了救世”[11](P24)的觀點。墨家教徒將巨子視為如同耶穌基督一樣的“救世主”，巨子帶領(lǐng)教徒以背負(fù)著天下人的痛苦、為天下人贖罪的社會責(zé)任感，試圖以苦行的修行方式達(dá)到建成自己美好社會構(gòu)想的目的，墨俠精神也是由這種特殊的修行方式修煉而出，換言之墨俠精神是這種苦行主義的最好詮釋。這種苦行既是一種自虐式的物質(zhì)世界和精神世界的錘煉，也是對于墨家“非樂”、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等思想的踐行，因此我們可以說這種苦行既是對宗教終極理想境界的追求，也是對于核心教義的堅守。

“自苦”是墨家宗教修行思想的核心，《墨子· 貴義》: 墨子自魯至齊，遇故人，謂墨子曰: “今天下莫為義，子獨自苦而為義，子不若已。”《莊子·天下》中也提到：“墨子真天下之好也，將求之不得也，雖枯槁不舍也，才士也夫！” 墨家一再強(qiáng)調(diào)去除物欲選擇“自苦”的重要性，故而有學(xué)者稱墨家為“禁欲主義團(tuán)體”[17](P35)?！白钥唷斌w現(xiàn)在修行的方方面面，是其修行的高尚境界：“墨者多以裘褐為衣，以踐矯為服，日夜不休，以自苦為極。”(《孟子·告子下》)《史記》描述了這種苦行之情景：“堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，糲粱之食，藜霍之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。其送死，桐棺三寸，舉音不盡其哀。”對于衣，墨子說：“其為衣裘何以為？冬以圉寒，夏以圉暑。凡為衣裳之道，冬加溫、夏加凊者，芊芊；不加者，去之?！?《墨子·節(jié)用上》)“古者圣王制為衣服之法，曰：‘冬服紺之衣，輕且暖；夏服绤之衣，輕且凊，則止?！?《墨子·節(jié)用中》)對于住，墨子說“其為宮室何以為？冬以圉風(fēng)寒，夏以圉暑雨。有盜賊加固者，芊芊；不加者，去之?！?《墨子·節(jié)用上》)對于行，墨子說：“其為舟車何以為？車以行陵陸，舟以行川谷，以通四方之利。凡為舟車之道，加輕以利者，芊芊；不加者，去之?！?《墨子·節(jié)用上》)可見，墨子對于其教徒的苦行要求以生活基本物質(zhì)需求為基礎(chǔ)，從“衣食住行”做起。

“自苦”的修行方法一直為墨家信徒身體力行，例如《墨子·備梯》中有：“禽滑釐子，事子墨子。三年，手足胼胝，……役身給使，不敢問欲?！倍谀业膶W(xué)說中更多的提到的是對于堯舜禹等古代圣賢的頂禮膜拜，墨子認(rèn)為他們就是苦行精神的最好體現(xiàn)，同時他們由于具有真正的“救世主”的歷史角色，因而更是成為“苦行”與“救世”之間倫理邏輯的最好證明，他們也是墨俠精神的最完美體現(xiàn)。墨子對大禹精神極為推崇，墨子稱道曰：“昔禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川。腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下也如此?！笔购笫乐?，多以裘褐為衣，以屐蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨?！?《莊子·天下》)《墨子·節(jié)用中》有：“古者堯治天下，南撫交阯，北降幽都，東、西至日所出、入，莫不賓服。逮至其厚愛，黍稷不二，羹胾不重，飯于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，威儀之禮，圣王弗為。”正如學(xué)者丁為祥所言：“墨之為墨，就是要能像大禹一樣，全然無我地形勞天下，這正是其兼愛天下之拯救精神的落實表現(xiàn)。墨子也正是以大禹的形勞與自苦精神，鑄造其兼愛使團(tuán)的?！盵14]因而，“‘自苦為極’比‘行勞天下’具有更加強(qiáng)烈、更加明顯的救贖意向。”[17](P34)

墨家的救世情懷由苦行踐行，由大禹精神表征，既是墨家墨俠精神與宗教化特征的契合點，也是宗教殉道主義的另一種表現(xiàn)形式，究其根本更是其核心教義的形象化表現(xiàn)。墨家思想的“復(fù)魅”在中國近現(xiàn)代思想史上影響頗為巨大和深遠(yuǎn)，梁啟超曾說：“古今中外哲人中，同情心之厚，義務(wù)觀念之強(qiáng)，犧牲精神之富，基督而外，墨子而已。”[18](P159)又指出：“墨家既以天的意志為衡量一切事物之標(biāo)準(zhǔn)，而極敬虔以事之，因此創(chuàng)為一種宗教，其性質(zhì)與基督教最相逼近，其所以能有絕大之犧牲謹(jǐn)慎者全恃此?！盵18](P164)學(xué)者曹聚仁也說：“墨子那種‘摩頂放踵以利天下而為之’的舍己救世的精神，比耶穌、釋迦都偉大些，墨家?guī)熗?，都是社會革命的?zhàn)士！”[19](P148)縱然這樣的評價有些許片面，但是足以說明后代文人對于墨家救世精神的高度推崇。

然而，值得我們注意的是，墨家的苦行主義和救世精神有著內(nèi)在的矛盾性，這種矛盾性也是墨家學(xué)說自相矛盾一面的突出表現(xiàn)，正如學(xué)者丁為祥和雷社平所言：“最堅決地肯定現(xiàn)世又最急切地救世”[17](P35)，這就與梁啟超以墨家做對比之典型的西方宗教基督教形成了鮮明的對比，換言之墨家的宗教思想中并沒有“彼岸世界”存在，其理想社會的構(gòu)想只是來源于現(xiàn)實又復(fù)歸于現(xiàn)實，并沒有超越現(xiàn)實而作為超現(xiàn)實的存在，因此其既想超越世俗又無法從世俗中剝離，所以不可避免地陷入了“二律背反”中，“因其過分急切的救贖欲望而使宗教無法建立”[17](P36)這種矛盾性不僅僅是墨家思想的內(nèi)在矛盾性，甚至可以說是中國文化的一大特色，這種矛盾性也成為所謂的“李約瑟難題”的主要原因之一。這種矛盾性的產(chǎn)生與發(fā)展與中國的特殊經(jīng)濟(jì)環(huán)境密不可分，是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小手工業(yè)經(jīng)濟(jì)造成了超越世俗之理想的相對匱乏，而墨家思想恰恰是這樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)對思想領(lǐng)域的影響，因此我們可以說墨家這種具有一定矛盾性的特征已經(jīng)深入到文化根基中。

五、結(jié) 語

美國漢學(xué)家本杰明·史華茲評價墨子的宗教為“純粹與他對人類的關(guān)懷有關(guān)聯(lián)”[20](P142)，梁啟超也說：“墨子非哲學(xué)家，非政治家，而宗教家也?！盵18](P163)墨家的宗教團(tuán)體可以說是中國古代文明中最早的宗教團(tuán)體，而墨俠是中國最早具有體系化和組織化特征的俠客集團(tuán)，這兩者的重合便碰撞出了墨俠精神的宗教化特征。在歷史的長河中，這種精神也由對墨俠精神有承襲關(guān)系的歷代農(nóng)民起義甚至清末革命團(tuán)體繼承了下來，對中國社會歷史和社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

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〔責(zé)任編輯 韓 芳〕

Interpretation of the Spirit of Mohist Swordsman from the Respect of Religion

YI Jia-hui

(Religious Research Center,Shanxi Normal University; Xian 710062)

The core doctrines and modes of transmission of mohist has a distinct religious overtones. The mohist swordsman is an important part of mohist groups. The spirit of the mohist swordsman is the core thought of the mohist swordsman. Therefore, the spirit of the mohist swordsman has a certain degree of religious characteristics. In the organizational structure of a religious tendency, the “Juzi” is just like the “guru” of the group of the mohist swordsman; the core essence of the spirit of the mohist swordsman is the practice for mohism, and even has a certain degree of religious martyrdom overtones; in its practice, they even pursue the ascetic practice approach, with a strong feeling of salvation.

Mohist Swordsman; Mohist; Juzi; Martyrdom; Ascetic; Salvation

2014-09-10

伊家慧(1990-)，女，蒙古族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，陜西師范大學(xué)宗教研究中心碩士生，主要從事宗教學(xué)理論、中國宗教史、佛教神話學(xué)研究。

B224

A

1004-1869(2014)06-0095-05