李靜

[摘 要]在建立在模式化認(rèn)知基礎(chǔ)上的“生態(tài)文化地圖”上，一個(gè)區(qū)域生態(tài)文化的影響力與該地區(qū)生態(tài)文藝的發(fā)展程度有著密切的關(guān)系。東北地區(qū)生態(tài)文化的“失語(yǔ)”狀態(tài)，也要在很大程度上歸因于傳統(tǒng)生態(tài)文藝的匱乏。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化特質(zhì)的差異——前者更具生態(tài)性而后者更具人文性，前者更注重建立物我互構(gòu)基礎(chǔ)上的生態(tài)審美模式而后者更傾向物我對(duì)立基礎(chǔ)上的批評(píng)反思，決定了特定區(qū)域現(xiàn)代文化的發(fā)展未必能自動(dòng)補(bǔ)救傳統(tǒng)生態(tài)文化的不足，要發(fā)展東北地區(qū)的生態(tài)文化離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化中生態(tài)質(zhì)素的吸收。

[關(guān)鍵詞]東北地區(qū)；生態(tài)文化；生態(tài)文藝

[中圖分類號(hào)]I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2014）02-0075-02

談到東北的生態(tài)文化，我們不得不面對(duì)一個(gè)尷尬的現(xiàn)狀：東北似乎只有生態(tài)環(huán)境，卻缺少生態(tài)文化。東北文化在模式化了的全國(guó)文化地圖上，較有代表性的只有兩個(gè)類型：從新中國(guó)成立到上個(gè)世紀(jì)80年代的工業(yè)文化，和以二人轉(zhuǎn)為典型的鄉(xiāng)土文化。但是，提及生態(tài)文化則無(wú)甚可表，似乎只有一片缺少詩(shī)性審美價(jià)值的“白山黑水”。東北地區(qū)的旅游業(yè)在全國(guó)范圍內(nèi)相對(duì)不算發(fā)達(dá)，也部分地要?dú)w因于這種生態(tài)文化地圖的模式化認(rèn)知。其實(shí)任何地區(qū)的生態(tài)環(huán)境都有其特色；經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化可有發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)之別，生態(tài)環(huán)境卻不存在這樣的分別。然而，模式化的認(rèn)知從何而來(lái)？

一、生態(tài)文藝對(duì)生態(tài)文化的促發(fā)作用

生態(tài)環(huán)境是一個(gè)自然的范疇，它進(jìn)入文化的認(rèn)知，必然地要經(jīng)歷一個(gè)被現(xiàn)象學(xué)稱之為“對(duì)象化”的過(guò)程。所謂“對(duì)象化”即是對(duì)事物的體驗(yàn)和認(rèn)知總會(huì)構(gòu)入體驗(yàn)和認(rèn)知者的意識(shí)加工，“事物不是思維行為，但卻在這思維行為中被構(gòu)造……它們?cè)诒举|(zhì)上只是以被構(gòu)造的方式表現(xiàn)它們?yōu)楹挝锏摹！盵1]生態(tài)文化是人對(duì)自然進(jìn)行詩(shī)性觀照而建構(gòu)的，因此對(duì)于生態(tài)環(huán)境來(lái)說(shuō)，它被賦予是某種人文的價(jià)值；而一旦這種賦予在特定的文化群體中形成共識(shí)，人的詩(shī)性觀照就具有了某種群體性的意向，文化的、人文的認(rèn)知成了生態(tài)/自然的“先驗(yàn)主觀性”。這在傳統(tǒng)上是通過(guò)生態(tài)文藝或生態(tài)化的文藝來(lái)完成的。在生態(tài)文化地圖上，湘、楚、蜀地借瑰麗崎崛而聞名，甘陜和西北地區(qū)的大漠因雄奇壯麗而出色，江南的白水因清逸秀美而著稱，這些生態(tài)文化認(rèn)知除了基于自然客體即區(qū)域生態(tài)環(huán)境本身的特質(zhì)之外，還包涵了文化史上長(zhǎng)期積淀的人文因素，它們承載和寄托了中國(guó)審美文化中特定的詩(shī)性追求，并得到了大量的文藝描繪和支撐。例如楚地川澤的瑰麗和神奇，與楚騷的浪漫抒情傳統(tǒng)和超現(xiàn)實(shí)想象特征有著密切的精神聯(lián)系；西北邊塞是漢、唐士人建功立業(yè)的豪邁情懷的寄寓；江南風(fēng)物的清秀、精致因同構(gòu)于“溫文爾雅”的儒生理想而大量見(jiàn)諸于詩(shī)詞……總之，如果一個(gè)地區(qū)的生態(tài)文化擁有較大的影響力和輻射圈，則一定是“美不自美，因人而彰”，這個(gè)地區(qū)也必然具備較深厚的人文傳統(tǒng)積淀和較豐碩的生態(tài)文藝積累。以江南地區(qū)為例，“江南好風(fēng)景”雖似乎歷代為人稱道，其實(shí)卻并不是自古而然，江南生態(tài)環(huán)境被納入士人審美的視域中至少是東晉以后的事。在先秦兩漢，中國(guó)的文化中心集中在北方的中原一帶，“吳越”不過(guò)是蠻荒之地。直至東晉，隨著晉室的南遷而“與江南山水迅速融為一體”[2]，江南地區(qū)的文化才發(fā)達(dá)起來(lái)，并在近古逐漸于人文領(lǐng)域里略超越了北方。而江南生態(tài)文化地位的確立，也正是與這個(gè)過(guò)程相伴隨的。

由于在古代東北地區(qū)的文化發(fā)展長(zhǎng)期滯后于中原和南方，因此傳統(tǒng)文化、特別是傳統(tǒng)精英文化的積淀比較薄弱。這就造成了東北地區(qū)獨(dú)具特色的生態(tài)環(huán)境一直沒(méi)有被賦予相應(yīng)的人文價(jià)值和詩(shī)性品質(zhì)，即使有所賦予，也沒(méi)有在全國(guó)范圍形成持久的輻射力，其影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于甘陜、中原、江南、湘、楚、蜀等生態(tài)文化強(qiáng)勢(shì)地區(qū)。從某種程度上說(shuō)，東北的生態(tài)文化處于“失語(yǔ)”的地位。

二、生態(tài)化：中國(guó)古典文化的獨(dú)有特質(zhì)

但是，現(xiàn)當(dāng)代以后，東北文化發(fā)展迅速，東三省是否可稱“文化大省”雖尚有爭(zhēng)議，卻至少并沒(méi)有什么瓶頸的限制使東北必然長(zhǎng)期地在文化方面處于劣勢(shì)了。那么，能否期待東北的生態(tài)文化隨著文化的發(fā)展而自動(dòng)建構(gòu)起來(lái)，就像東晉以后在本屬蠻荒之地的吳越自動(dòng)形成了江南生態(tài)文化一樣？未必如此簡(jiǎn)單。當(dāng)代文化的模式不同于古典文化模式，對(duì)自然生態(tài)的審美觀，也發(fā)生了范式上的改變；我們或可期待東北文化隨著區(qū)域的整體發(fā)展而生成獨(dú)一無(wú)二的特質(zhì)，而這其中卻不一定包含著生態(tài)文化。

中國(guó)古典文化蘊(yùn)含著比現(xiàn)當(dāng)代文化鮮明得多的生態(tài)化特質(zhì)。從根源上說(shuō)，中國(guó)古典文化本身就是一種生態(tài)化文化，自《易經(jīng)》便已確立的天人合一的哲學(xué)觀念將宇宙看成了一個(gè)生氣灌注的有機(jī)生命整體，這個(gè)整體中的不同領(lǐng)域如自然、社會(huì)、人文等，都不僅是同構(gòu)的，也是互動(dòng)的、融一的，這便導(dǎo)出了中國(guó)文藝對(duì)物我互融、返于大化的生命境界的追求。而要達(dá)到這一境界，最有效的途徑之一便是取一具體事物為象，再以一種“超以象外”的思維“超越了各種個(gè)體事物的具象，而感悟出不同事物最深處的一致”[3]。最適合在文藝中作為“象”被選取的莫過(guò)于自然之物，因?yàn)樽匀恢锵扔诓⒖陀^上獨(dú)立于人為之物存在著，本身沒(méi)有確定的社會(huì)意義和人文含義，一旦被賦予了屬人的意義和含義，就可以是多角度、多層次的甚至是無(wú)限的，可以具備跨范疇、跨領(lǐng)域的生成性，“觸類旁通，無(wú)不可看，無(wú)不可感，無(wú)不能感”[4]，乃至涵括“道”這個(gè)宇宙生命整體?！兑住啡〈笙笥谧匀唬ㄈ缣?、地、水、火），文藝也同樣偏好將自然作為人的“存意之象”。從表征上看，即是古典審美、藝術(shù)對(duì)自然的大量觀照。中國(guó)古典的詩(shī)詞、美術(shù)等幾乎離不開(kāi)從自然中起興、取象、構(gòu)境的路子，自然之物成了人心靈情感的外化或哲思體悟的觸媒，乃至清人王夫之對(duì)中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行總結(jié)的時(shí)候，將古詩(shī)詞一個(gè)最重要的范疇——意境之“境”概括為“景”。因此，中國(guó)古典文藝的發(fā)展必然伴隨著詩(shī)性的、審美的生態(tài)文化的建構(gòu)。

中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文化則受到西方主客二分的思維影響，一方面自然與人、物與我之間的有機(jī)融合被拆分，人與自然的親和關(guān)系弱化了，現(xiàn)代文化在一定程度上是一種“人已把自己作為一個(gè)外在于自然的對(duì)象站在外面來(lái)看自然”的文化，“看到的都是人自身的情緒情感”[5]；另一方面人類作為一個(gè)整體也在一定程度上被拆分，與個(gè)性覺(jué)醒相伴隨的是文化認(rèn)知和體驗(yàn)的個(gè)體化。這就帶來(lái)了兩個(gè)結(jié)果，一是現(xiàn)當(dāng)代文藝不再像古典文藝那樣很大程度上依賴于對(duì)自然的觀照。比較古典文化，現(xiàn)當(dāng)代文化的生態(tài)性削弱了而人文性增強(qiáng)了，它更關(guān)注的是被認(rèn)為可獨(dú)立于生態(tài)共同體的社會(huì)、人生或被認(rèn)為可抽象于自然現(xiàn)象的哲思體悟。二是即使同樣出現(xiàn)了對(duì)自然/生態(tài)環(huán)境的處理和描繪，被用于社會(huì)、人文的或正面構(gòu)成襯托或反面形成張力的環(huán)境背景，其含義更具有內(nèi)在性、“個(gè)人主觀性”、獨(dú)一無(wú)二性而“沒(méi)有世界的普遍性”[5]，很難像古代那樣建立具有通約性的生態(tài)文化審美范式了。

三、生態(tài)自覺(jué)的重要性與吸收傳統(tǒng)的必要性

可見(jiàn)，現(xiàn)當(dāng)代文化、藝術(shù)在某一區(qū)域發(fā)展起來(lái)，并不必然地帶動(dòng)這一地區(qū)的生態(tài)文化。從現(xiàn)代到當(dāng)代，東北雖涌現(xiàn)出諸如以蕭紅蕭軍為代表的東北作家群、馬原、孫慧芬、高滿堂等文化名人，但他們或者書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)土，或者偏重于工業(yè)題材，或者創(chuàng)作地域性不明顯的現(xiàn)代主義作品，很少著力于區(qū)域性生態(tài)文藝的創(chuàng)作和生態(tài)審美的建構(gòu)。生態(tài)文藝在傳統(tǒng)上的缺失，如不加彌補(bǔ)就可能意味著永久的缺失，進(jìn)一步說(shuō)，也可能帶來(lái)生態(tài)文化上的永久性弱勢(shì)。

因此，改變東北生態(tài)文化的“失語(yǔ)”現(xiàn)狀，重新調(diào)整我國(guó)的生態(tài)文化地圖，必然不是一個(gè)自動(dòng)的過(guò)程而是一個(gè)自覺(jué)的過(guò)程。首先需要當(dāng)代文化人具有某種生態(tài)自覺(jué)。可嘗試從古典文化和古典美學(xué)中汲取生態(tài)化的質(zhì)素。傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)在渾融的宇宙生命共同體中把握人的存在，并將自然之物視作宇宙的全息投射和自身心靈的外化，繼承這種古老的生態(tài)智慧不僅是彌補(bǔ)區(qū)域性生態(tài)文藝缺失的需要，也是一種讓自然“返魅”、恢復(fù)其在現(xiàn)代文化模式中被剝奪的詩(shī)性的美學(xué)途徑。

參考文獻(xiàn)：

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[3][4]張法.中國(guó)美學(xué)史[M].上海：上海人民出版社，2000：168，169.

[5]寇鵬程.古典與現(xiàn)代——西方審美范式的演變[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2005：25，37.

責(zé)任編輯 叢 琳