李欣欣　呂佳　孫立霞

摘 要： 托馬斯·哈代生活在社會(huì)動(dòng)蕩的工業(yè)革命時(shí)期。英國鄉(xiāng)村日益被迅速崛起的大機(jī)器工業(yè)吞噬，傳統(tǒng)的價(jià)值觀、道德觀正趨向崩潰，農(nóng)業(yè)文明正一步步走向衰落，取而代之的是新型的工業(yè)文明。尖銳的階級(jí)矛盾、復(fù)雜的社會(huì)問題、強(qiáng)烈的文化沖突使哈代進(jìn)一步失去了對(duì)宗教的信任。在《德伯家的苔絲》中，哈代抨擊了宗教的信條，表明了自己鮮明的宗教觀。

關(guān)鍵詞： 哈代 宗教觀 《德伯家的苔絲》

一、引言

哈代是19世紀(jì)英國批判現(xiàn)實(shí)主義小說家，哈代的小說富有濃重的地方色彩與宗教色彩，小說《德伯家的苔絲》（以下簡(jiǎn)稱為《苔絲》）屬于性格與環(huán)境類的小說，是以19世紀(jì)末英國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)破產(chǎn)的農(nóng)村為背景，根據(jù)貧窮的農(nóng)家女子苔絲苦難而短暫的一生的悲慘命運(yùn)而寫成的一部長篇小說。通過《苔絲》可以了解哈代宗教觀的變化過程，作者對(duì)宗教呆板的教條對(duì)人們的破壞進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和諷刺。

二、哈代的家庭背景與初期宗教觀念

19世紀(jì)中葉，哈代出生于英國一家農(nóng)村沒落家庭，具有濃厚的宗教色彩，從小接受宗教文化的熏陶，熟讀圣經(jīng)，在神學(xué)方面有很深的文化底蘊(yùn)，為上帝服務(wù)成為他最遠(yuǎn)大的抱負(fù)。然而，隨著時(shí)代的變遷，思想的成熟，哈代意識(shí)到宗教的負(fù)面影響，并對(duì)宗教產(chǎn)生懷疑。哈代生活在社會(huì)動(dòng)蕩的工業(yè)革命時(shí)期，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解，工業(yè)文明進(jìn)一步發(fā)展，這使得人們失去原有的穩(wěn)定感、安全感和尊嚴(yán)感。《苔絲》中安琪的思想代表作家的宗教感受“上帝不在天堂，人間一切亂套”。哈代含蓄地否定了上帝的存在，如果說上帝果真存在的話，那么人間不會(huì)有如此動(dòng)蕩的局面。在作品中，作家對(duì)基督教呆板僵硬的清規(guī)戒律和對(duì)人性的摧殘，特別是宗教在貞操問題上對(duì)婦女的迫害進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和諷刺?！短z》中充斥著基督教的種種意象和對(duì)古老基督精神的推崇和宣揚(yáng)，這里的基督精神是職耶穌在宣道中提出的基本觀點(diǎn)，即“愛”既是信仰的核心內(nèi)容，又是道德的最高境界。內(nèi)心純潔高于外在行為及效果。上帝對(duì)人的最高要求就是彼此相愛：“你們要彼此相愛：像我愛你們一樣。這就是我的命令?！币d指出：“愛上帝”和‘愛人如己”是基督教其他教義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這種靈信仰、博愛、寬恕、自我犧牲和純潔的精神在主人公苔絲身上充分體現(xiàn)出來并得到高度贊揚(yáng)。

三、哈代對(duì)宗教的批評(píng)與諷刺

哈代的思想發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)復(fù)雜的過程：他從信仰上帝發(fā)展到拋棄上帝；他最初受達(dá)爾文的生物進(jìn)化論和斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論的影響，后來又受叔本華的內(nèi)在意志力論的影響，最后形成進(jìn)化向善論或社會(huì)向善論。哈代接受了新思想，拋棄了宗教信仰。主人公苔絲、安琪兒和阿歷克都對(duì)宗教持否定的態(tài)度，有情人苔絲與安琪兒就沒有宗教信仰。根據(jù)宗教的教規(guī)，一個(gè)失去貞操的女人便是一個(gè)“不純潔”的女人，等同于一個(gè)“罪人”。安琪兒仍沿襲這種基于宗教意識(shí)和男權(quán)專制的傳統(tǒng)思維模式，她不能忍受苔絲的“不純潔”，并拋棄她。罪惡多端的阿歷克版依基督教，而苔絲是受害者。哈代借此辛辣地諷刺了基督教的荒唐偽善與無情。苔絲也深深地感悟到了基督教的這種荒謬的教規(guī)。“罪過越大，越是大圣徒”揭示了基督教義對(duì)性別的歧視和女性的摧殘和壓迫。

四、哈代的宗教思想

小說最終以苔絲被處死作為結(jié)局，因此，“埃斯庫羅斯所說的那個(gè)眾神的主宰，對(duì)于苔絲的戲弄也完結(jié)了”。小說中“眾神的主宰”喻指上帝，表達(dá)了作家對(duì)不仁慈、不公正的上帝的譏諷與不滿。此外，在維多利亞時(shí)代，維護(hù)傳統(tǒng)觀念的人認(rèn)為，哈代在小說中把苔絲這樣一個(gè)“失身墮落”的女人作為主角描寫是不合道德的，也是與基督教的傳統(tǒng)道德觀念背道而馳的。然而，哈代卻這樣為她辯護(hù)：“她的靈魂，是一個(gè)純潔貞堅(jiān)的婦人的，雖然有過近一兩年來的那樣紛擾騷亂的經(jīng)驗(yàn)，卻完全沒有腐化墮落?！边@充分表達(dá)了作者本人對(duì)于當(dāng)時(shí)封建傳統(tǒng)的舊道德觀的強(qiáng)烈不滿與控訴。

五、結(jié)語

哈代始終追尋上帝的足跡，探索基督教精神，盡管后來他對(duì)上帝產(chǎn)生了懷疑和反叛，并斷然否定了上帝，批判抨擊了宗教折射出的偏執(zhí)狹隘，譴責(zé)了宗教的華而不實(shí)、虛偽殘酷，變?yōu)闊o神論者。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉劍，托馬斯·哈代：徘徊于信徒與叛逆之間——從《苔絲》小說看哈代的宗教觀[J].

[2]李世強(qiáng).哈代的小說創(chuàng)作及其宗教觀[J].樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，10.

[3]《德伯家的苔絲》——圣經(jīng)應(yīng)用的典范[J].廣西梧州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2001，02.