徐新平　楊柳

摘 要：張季鸞是中國近現(xiàn)代新聞史上著名的報(bào)刊評(píng)論家和獨(dú)立報(bào)人，被譽(yù)為“文人論政”的典型。在30年的報(bào)人生涯中，他特別注重記者道德問題的思考，形成了富有創(chuàng)見和特色的新聞倫理思想，主要體現(xiàn)在：始終堅(jiān)持“不黨、不私、不賣、不盲”的辦報(bào)方針，倡導(dǎo)做一個(gè)真正獨(dú)立的報(bào)人；提倡自由與責(zé)任并重，強(qiáng)調(diào)為了國家和民族的利益，應(yīng)該犧牲個(gè)人自由；繼承和發(fā)揚(yáng)“文人論政”的傳統(tǒng)，認(rèn)為報(bào)人要有以天下為己任的襟懷與抱負(fù)；提倡記者應(yīng)有公、誠、忠、勇的道德品質(zhì)，以完成光榮而神圣的職業(yè)使命。

關(guān)鍵詞：張季鸞；新聞倫理；大公報(bào)；四不方針；文人論政

張季鸞（1888～1941），是中國近現(xiàn)代新聞史上著名的報(bào)刊評(píng)論家和獨(dú)立報(bào)人，與黃遠(yuǎn)生、邵飄萍并稱為記者中的“民初三杰”。1926年，他與吳鼎昌、胡政之合股接辦了日趨衰落的天津《大公報(bào)》，任總編輯和副總經(jīng)理，主持《大公報(bào)》筆政達(dá)15年之久，開創(chuàng)了《大公報(bào)》一段新的輝煌的歷史。他一生本著新聞救國、言論報(bào)國的理想，在報(bào)壇耕耘了30年，撰寫的政論時(shí)評(píng)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過廣泛的影響，被譽(yù)為“文人論政”的典型。1941年因病在重慶逝世后，國共兩黨都發(fā)去唁電表達(dá)哀思，對(duì)他的一生給予了極高的評(píng)價(jià)。周恩來在唁電中稱之為“文壇巨擘”、“報(bào)界宗師”{1}。張季鸞之所以成為當(dāng)時(shí)中國報(bào)壇的一代“宗師”，與他的新聞倫理思想及其實(shí)踐有著密不可分的關(guān)系。張季鸞新聞倫理思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、記者要有獨(dú)立辦報(bào)的精神

后人在論述張季鸞與新記《大公報(bào)》的時(shí)候，都會(huì)重點(diǎn)提到《大公報(bào)》著名的“四不”方針，因?yàn)樗仁切掠洝洞蠊珗?bào)》辦報(bào)的指導(dǎo)思想，也是《大公報(bào)》報(bào)人的新聞倫理追求。1926年9月1日，在新記《大公報(bào)》出版的第一期報(bào)紙上，張季鸞以“新記公司大公報(bào)記者”的筆名發(fā)表了《本社同人之旨趣》，首次提出了《大公報(bào)》新的辦報(bào)方針——“不黨”、“不賣”、“不私”、“不盲”。

文章解釋說，所謂“不黨”是“本社對(duì)于中國各黨閥派系，一切無聯(lián)帶關(guān)系已而。不黨非中立之意，亦非敵視黨系之謂……吾人既不黨，故原則上等視各黨，純以公民之地位發(fā)表意見，此外無成見，無背景。凡其行為利于國者，吾人擁護(hù)之；其害國者，糾彈之。”

“不賣”就是“聲明不以言論作交易。換言之，不受一切帶有政治性質(zhì)之金錢補(bǔ)助，且不接收政治方面之入股投資是也。是以吾人之言論，或不免囿于知識(shí)及感情，而斷不為金錢所左右?！?/p>

“不私”就是“本社同人除愿忠于報(bào)紙固有之職務(wù)外，并無私圖。易言之，對(duì)于報(bào)紙并無私用，愿向全國開放，使為公眾喉舌?！?/p>

“不盲”是指“隨聲附和，是曰盲從；一知半解，是謂盲信，感情沖動(dòng)，不事祥求，是謂盲動(dòng)，評(píng)詆激烈，昧與事實(shí)，是謂盲爭(zhēng)。吾人誠不明，而不愿自陷于盲”{2}。

當(dāng)然，“四不”方針并不是張季鸞個(gè)人的觀點(diǎn)，而是吳鼎昌、胡政之、張季鸞共同的思想主張，是他們共同商討后由張季鸞執(zhí)筆成文的。還在新記公司《大公報(bào)》創(chuàng)辦之初，他們?nèi)司陀?項(xiàng)約定：（1）資金由吳鼎昌一人籌措，不向任何方面募款。（2）三人專心辦報(bào)，在三年內(nèi)不擔(dān)任任何有奉給的公職。（3）由吳鼎昌任社長(zhǎng)，張季鸞任總編輯兼副經(jīng)理，胡政之任經(jīng)理兼副總編。（4）由三人共同組成評(píng)論委員會(huì)，研究時(shí)事問題，商榷意見，決定主張，文字分任撰述，張季鸞負(fù)責(zé)整理修正。意見不同時(shí)，少數(shù)服從多數(shù)，三人各不相同時(shí)，服從張季鸞。（5）張季鸞、胡政之以勞力入股，每屆年終，須由報(bào)館送與相當(dāng)數(shù)額之股票{3}。

他們之所以提出這樣的辦法與主張，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為，民國以來，中國報(bào)界萎靡不振的根本原因是報(bào)人的依附性太強(qiáng)。1923年，張季鸞在《新聞報(bào)三十年紀(jì)念祝辭》中就曾指出：“中國報(bào)界之淪落苦矣。自懷黨見，而擁護(hù)其黨者，品猶為上；其次依資本為轉(zhuǎn)移；最下者，朝秦暮楚，割售零賣，并無言論，遑言獨(dú)立，并無主張，遑言是非?！眥4}吳鼎昌也認(rèn)為“一般的報(bào)館辦不好，主要因?yàn)橘Y本不足，濫拉政治關(guān)系，拿津貼，政局一有波動(dòng)，報(bào)就垮了?！眥5}他愿意拿5萬元錢作本金，寧愿賠光，也不拉政治關(guān)系，不收外股，堅(jiān)定不移的要辦一份獨(dú)立不倚的報(bào)紙。

《大公報(bào)》提出的“四不”方針，其思想核心就是“獨(dú)立”二字。不拉政治關(guān)系，不受外人資本，不謀私人利益，“不盲從、盲信、盲動(dòng)、盲爭(zhēng)”，從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上都能獨(dú)立自主。張季鸞認(rèn)為，“做記者的人最好要超然于黨派之外，這樣，說話可以不受約束，宣傳一種主張，也易于發(fā)揮自己的才能，更容易為廣大讀者所接受”{6}。有學(xué)者評(píng)論說：“‘四不主義的提出，第一次表明中國職業(yè)報(bào)人獨(dú)立意識(shí)的覺醒，是中國報(bào)紙擺脫政黨報(bào)刊，跳出純粹商業(yè)目的，進(jìn)入更高的獨(dú)立報(bào)紙階段，是中國報(bào)業(yè)現(xiàn)代化過程中重要的里程牌。”{7}雖然早在“四不主義”提出之前，中國報(bào)人就已經(jīng)有了獨(dú)立意識(shí)的覺醒，如汪康年、英斂之就是代表，但是，“四不主義”的提出，的確標(biāo)志著中國報(bào)紙進(jìn)入了更高的獨(dú)立辦報(bào)的階段。

在后來的新聞實(shí)踐中，張季鸞和《大公報(bào)》同人都秉持著獨(dú)立辦報(bào)的精神報(bào)道新聞，發(fā)表評(píng)論，在讀者中樹立了良好的聲譽(yù)，使《大公報(bào)》真正成為“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的言論機(jī)關(guān)”。1936年9月1日，張季鸞在《本報(bào)復(fù)刊十年紀(jì)念之辭》中作了這樣回顧與總結(jié)：“同人十年來，僅服膺職業(yè)神圣之義，以不辱報(bào)業(yè)為其消極的信條。雖技能有限，幸品性無虧。勉盡報(bào)紙應(yīng)盡之職分，恪守報(bào)人應(yīng)守之立場(chǎng)?！眥8}我們考察《大公報(bào)》的新聞與言論，尤其是重大事件和重要人物的報(bào)道評(píng)論上，這種自我評(píng)價(jià)并非言過其實(shí)。誠如方漢奇先生所說：“正因?yàn)槿绱?，《大公?bào)》從一創(chuàng)刊起，就受到了社會(huì)的矚目與尊重，得到了讀者的認(rèn)同和歡迎。這家報(bào)紙后來能夠得到世界新聞界的承認(rèn)和國際新聞學(xué)界的關(guān)注，被授予‘最佳新聞事業(yè)服務(wù)獎(jiǎng)，影響由國內(nèi)及于國外，成為中國新聞史上唯一獲得國際榮譽(yù)的報(bào)紙，也和她的上述特點(diǎn)不無關(guān)系”{9}。

二、報(bào)界應(yīng)提倡自由與責(zé)任并重

在西方大部分國家的新聞倫理規(guī)范中，都有“新聞自由”的道德信條。如美國編輯人協(xié)會(huì)1923年制定的《報(bào)業(yè)信條》的第二條是：“新聞自由，人類基本權(quán)利，應(yīng)受保障。凡法律上未經(jīng)明文禁止的事項(xiàng)，報(bào)紙都有權(quán)評(píng)論?！眥10}意大利1957年制定的《報(bào)業(yè)道德信條》第一條是：“新聞自由是一項(xiàng)不可讓與的權(quán)利，每一個(gè)新聞從業(yè)人員均有依照真實(shí)事實(shí)采訪、評(píng)論和刊出新聞的自由?！眥11}在中國，晚清時(shí)期的新聞界就有了言論自由的強(qiáng)烈呼聲，之后也一直不絕于耳?？梢哉f，言論自由是中國歷代報(bào)人共同追求的理想，但對(duì)于自由的理解與實(shí)際行為中做法卻存在一定的差異。

張季鸞的新聞自由觀，就是強(qiáng)調(diào)自由與責(zé)任并重，提倡個(gè)人自由要服從國家和民族的利益，特別是在國難當(dāng)頭的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。1937年2月18日，他在《論言論自由》中明確提出：“自由之另一面為責(zé)任。無責(zé)任觀念之言論，不能得自由。夫自由云者，最淺顯釋之，為不受干涉，其表現(xiàn)為隨意發(fā)表。是則責(zé)任問題重且大矣。國難如此，不論為日刊、定期刊、或單行本，凡有關(guān)國家大事之言論，其本身皆負(fù)有嚴(yán)重責(zé)任。言論界人自身時(shí)時(shí)須作為負(fù)國家實(shí)際責(zé)任看?！眥12}

張季鸞歷來認(rèn)為，言論自由是公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，也是報(bào)紙生存的重要條件。新聞?dòng)浾咭獮闋?zhēng)言論自由而勇敢的奮斗，特別要正確處理好與政府的關(guān)系，因?yàn)樽杂傻闹饕系K來自政府的管制。抗戰(zhàn)時(shí)期，他撰文指出，政府實(shí)行新聞檢查制度，也有一定的理由和必要性，新聞界應(yīng)給予理解與支持。但是，政府應(yīng)采取寬大主義，除了“外交軍事財(cái)政之機(jī)密，不得紀(jì)載；危害國家利益之言論，不得刊行”之外，“如各界討論國事之文字，若其本質(zhì)上非反動(dòng)宣傳，則雖意見與政府出入，利在許其自由發(fā)表。人民有擁護(hù)政府之責(zé)，同時(shí)亦具有批評(píng)政府一部分政策，或攻擊官吏一部分行動(dòng)之權(quán)?！眥13}他在《關(guān)于言論自由》中說：“當(dāng)此國難嚴(yán)重關(guān)頭，吾人所至誠希望者，為政府與言論界同在一條戰(zhàn)線上密切合作?！钪匾c(diǎn)，為各守法律范圍，而有互相尊重之善意?！睆男侣劽浇榉矫嬲f：“報(bào)界自身應(yīng)努力之點(diǎn)亦多，誠不得濫用報(bào)紙武器，在道德上有缺憾”{14}。

1939年5月5日，張季鸞在《抗戰(zhàn)與報(bào)人》一文中將自己的觀點(diǎn)又作了進(jìn)一步的闡發(fā)：“中國報(bào)人本來以英美式的自由主義為理想，是自由職業(yè)者的一門。其信仰是言論自由，而職業(yè)獨(dú)立。對(duì)政治，貴敢言，對(duì)新聞，貴爭(zhēng)快。從消極的說，是反統(tǒng)制，反干涉。”{15}但是，在國難當(dāng)頭的時(shí)候，報(bào)人則應(yīng)該放棄個(gè)人自由而服從國家的需要?！八袁F(xiàn)在的報(bào)紙，已不應(yīng)是具有自由主義色彩的私人言論機(jī)關(guān)，而都是嚴(yán)格受政府統(tǒng)制的公共宣傳機(jī)關(guān)。國家作戰(zhàn)，必須宣傳，因?yàn)樾麄鲬?zhàn)是作戰(zhàn)的一部分，而報(bào)紙本是向公眾做宣傳的，當(dāng)然義不容辭地要接受這任務(wù)?！眥16}他還說：“我們這班人，本來自由主義色彩很濃厚的，人不隸黨，報(bào)不求人，獨(dú)立經(jīng)營，久成習(xí)性。所以在天津在上海之時(shí)，往往與檢查機(jī)關(guān)小有糾紛。然抗戰(zhàn)以后，在漢在渝，都衷心歡迎檢查，因?yàn)樯募o(jì)載有誤，妨礙軍機(jī)之故?！覀冏孕牛哼@一個(gè)渺小的存在，唯有這樣忠紀(jì)律，守統(tǒng)制，時(shí)刻本著抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)工作，然后這存在庶幾為無害。我們并且十分信仰：要保衛(wèi)民族自由，必須犧牲部分的個(gè)人自由，要擁護(hù)國家的獨(dú)立與完整，必須一切人民意志集中，力量集中。”{17}

在張季鸞的心目中，自由對(duì)于新聞職業(yè)來說無疑是最為重要的，《大公報(bào)》人也一直以自由獨(dú)立為辦報(bào)理想。但是，在民族危亡的特殊時(shí)期，沒有任何東西比國家和民族利益更為重要的了，覆巢之下，絕無完卵。因此，新聞?dòng)浾呔蛻?yīng)當(dāng)無條件的為保衛(wèi)民族利益而犧牲個(gè)人自由。這種自由觀是愛國主義精神的體現(xiàn)，也是“大公”精神的體現(xiàn)。他贊揚(yáng)“在上海等處為國盡忠的中國報(bào)人，在道德上是世界第一等”的報(bào)人，且這種道德“是中國國民的志氣，也是中國報(bào)人的精神”{18}。他表示：“假若國家需要我們上戰(zhàn)場(chǎng)，依法征召，我們便擲筆應(yīng)召。不然便繼續(xù)貢獻(xiàn)這一支筆，聽國家作有效的使用”{19}。

三、辦報(bào)要有“文人論政”的精神

1941年5月，美國密蘇里大學(xué)新聞學(xué)院授予《大公報(bào)》“最佳新聞事業(yè)服務(wù)獎(jiǎng)”，張季鸞在重慶各報(bào)聯(lián)合委員會(huì)召開的慶祝會(huì)上發(fā)表了一篇熱情洋溢的演說——《本社同人的聲明》。在演說中，他說：

我們公平論斷，中國報(bào)人的精神，在許多方面斷不遜于各國報(bào)人，或者還自有其特色。……何以說中國報(bào)人自有特色？中國報(bào)有一點(diǎn)與各國不同，就是各國的報(bào)是作為一種大的實(shí)業(yè)經(jīng)營，而中國報(bào)原則上是文人論政的機(jī)關(guān)。這一點(diǎn)可以說中國落后，但也可以說是特長(zhǎng)。民國以來中國報(bào)也有商業(yè)化的趨向，但程度還很淺。以本報(bào)為例，假若本報(bào)尚有渺小的價(jià)值，就在于雖按著商業(yè)化經(jīng)營，而仍能保持文人論政的本來面目。本社最初股本，只五萬元，可謂極小。當(dāng)初決定，失敗關(guān)門，不招股，不受投資，不要社外任何補(bǔ)助。五萬元?jiǎng)傆猛甓鵂I業(yè)收支正達(dá)平衡。就這樣繼續(xù)經(jīng)營，自然發(fā)展?！覀冏孕牛捍蠊珗?bào)的惟一好處，就在股本小，性質(zhì)簡(jiǎn)單，沒有干預(yù)言論的股東，也不受社外任何勢(shì)力的支配。因此，言論獨(dú)立，良心泰然。而我們同人都是職業(yè)報(bào)人，毫無政治上事業(yè)上甚至名望上的野心{20}。

張季鸞稱《大公報(bào)》館雖然按商業(yè)化經(jīng)營，但“仍能保持文人論政的本來面目”，并說這是中國報(bào)人的精神和特色。他的這一說法是符合中國報(bào)人和《大公報(bào)》實(shí)際的。在中國新聞事業(yè)史上，從王韜、梁?jiǎn)⒊詠?，就有“文人論政”的光榮傳統(tǒng)，但被譽(yù)為“文人論政”之典型的，只有張季鸞。

關(guān)于中國新聞史上“文人論政”的命題，學(xué)界已有許多論述。李金銓先生在《文人論政：知識(shí)分子與報(bào)刊》中將其特征概括為三個(gè)方面：“其一，現(xiàn)代中國知識(shí)分子抱著‘以天下為己任的精神，企圖以文章報(bào)國，符合‘立德、立功、立言的三不朽?！薄捌涠?，他們感染儒家‘君子群而不黨的思想，無黨無派，個(gè)人主義的色彩濃厚，論政而不參政?！薄捌淙?，自由知識(shí)分子和國民黨當(dāng)局的關(guān)系曖昧，殊堪玩味?！眥21}李先生是從近現(xiàn)代報(bào)人的理想追求、無黨無派的獨(dú)立身份和與國民黨的特殊關(guān)系三個(gè)方面來概括“文人論政”之特點(diǎn)的，有一定的依據(jù)和道理。

但值得進(jìn)一步指出的是，作為中國報(bào)界的一種傳統(tǒng)，歷史上以筆墨為武器的報(bào)人無論面對(duì)的是晚清政府、北洋政府還是國民黨政府，他們堅(jiān)韌不拔地論政而不參政的動(dòng)力，是為了國家和民族的振興，而不是為了某個(gè)黨派，不參政是為了更好的獨(dú)立論政；他們堅(jiān)守著儒家“先義后利”的原則，并以此來處理商業(yè)經(jīng)營與社會(huì)需要的關(guān)系，心甘情愿地承擔(dān)著文人應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任，是因?yàn)樗麄兂浞终J(rèn)識(shí)到歷代文人所具有和應(yīng)有的獨(dú)特價(jià)值；他們對(duì)論政的結(jié)果常常報(bào)國有心，回天無力，“道統(tǒng)”敵不過“政統(tǒng)”的慨嘆，不是他們精神上的氣餒與實(shí)踐上的無能，而恰恰是儒家“知其不可為而為之”的精神的體現(xiàn)，要求文人去“組織力量或具體辦法實(shí)現(xiàn)抽象的理想”，如同要求軍人不弄槍桿子而耍筆桿子一樣是不現(xiàn)實(shí)的。“文人論政”的最大價(jià)值是政府有了諍友和監(jiān)督，民眾有了導(dǎo)師和喉舌。方漢奇先生說：“所謂的‘文人論政，其出發(fā)點(diǎn)是文章報(bào)國，是知識(shí)分子對(duì)國家興亡的關(guān)注和他們以天下為己任的襟懷和抱負(fù)。”{22}這就是“文人論政”的精神實(shí)質(zhì)。

張季鸞在從事新聞工作的數(shù)十年中，尤其是從1926年起主持《大公報(bào)》筆政以后的15年，充分體現(xiàn)了“文人論政”的精神。他堅(jiān)定地主張：“凡其行為利于國者，吾人擁護(hù)之；其害國者，糾彈之”?！爸袊诮窈缶韧鼋▏L(zhǎng)途中，實(shí)亟需勇敢切實(shí)之言論，以輔助政府，糾繩官吏，鼓動(dòng)社會(huì)”{23}。唯其如此，張季鸞才被譽(yù)為中國報(bào)界“文人論政”的典范，才會(huì)成為后世報(bào)人服膺和景仰的榜樣。

四、記者應(yīng)具有公、誠、忠、勇的品質(zhì)

中國歷代著名報(bào)人不僅十分重視個(gè)人道德品質(zhì)的修養(yǎng)，而且內(nèi)容上各有側(cè)重。如王韜認(rèn)為公平、誠實(shí)、正直是記者最重要的品德；章太炎推崇確固堅(jiān)厲，重然諾、輕生死的德性；梁?jiǎn)⒊J(rèn)為記者不可不有“史家精神”；林白水提倡記者最重要的品質(zhì)是要說人話，不要說鬼話?！鴱埣钧[認(rèn)為，記者應(yīng)有的道德品質(zhì)就是：公、誠、忠、勇四個(gè)字。

1937年2月18日，他在《論言論自由》中說：“吾人以為言論自由問題之解決，首視言論界本身之努力如何。要公，要誠，要勇！而前提尤須熟籌國家利害，研究問題得失。倘動(dòng)機(jī)公，立意誠，而勇敢出之，而其主張符于國家利益，至少不妨害國家利益，則無慮壓迫干涉矣，縱意見與政府歧異，政府亦不應(yīng)壓迫干涉矣?！眥24}他還說過：“辦報(bào)之秘訣在于準(zhǔn)備失敗，立言紀(jì)事，務(wù)須忠勇。忠者忠于主張之謂，此項(xiàng)主張自非偏見，事前務(wù)宜經(jīng)過深思熟慮，多聽他人意見，多考察各項(xiàng)事實(shí)。勇者系勇于發(fā)表，勇于發(fā)表必須準(zhǔn)備失敗。”{25}

張季鸞所提倡的“公”，就是辦報(bào)要為國家利益服務(wù)，為大眾利益服務(wù)，而絕不是為了個(gè)人求名、求利、求權(quán)。在新記《大公報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表的《本社同人之旨趣》中，張季鸞就說過：“報(bào)業(yè)天職，應(yīng)絕對(duì)擁護(hù)國民公共之利益，隨時(shí)為國民貢獻(xiàn)正確實(shí)用之知識(shí)，以裨國家。”“本社同人，除愿忠于報(bào)紙固有之職務(wù)外，并無私圖。易言之，對(duì)于報(bào)紙并無私用，愿向全國開放，使為公眾喉舌?！眥26}后來，他又多次強(qiáng)調(diào)：“近代國家，報(bào)紙負(fù)重要使命，而在改革過度時(shí)代之國家尤重。”{27}他在數(shù)十年的辦報(bào)過程中，都懷抱著“言論報(bào)國”的職業(yè)志向，努力地盡報(bào)紙之天職。1938年6月，他在《無我與無私》一文中，將自己的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)介紹給戰(zhàn)時(shí)新聞?dòng)浾哒f：

新聞?dòng)浾哂谔幚韱栴}，實(shí)踐職務(wù)之時(shí)，其基本態(tài)度，宜極力做到無我與無私?！沃^“無我”？是說在撰述或記載中，努力將“我”撇開。根本上說，報(bào)紙是公眾的，不是“我”的。當(dāng)然發(fā)表主張或敘述問題，離不了“我”。但是要極力盡到客觀的探討，不要把小我夾雜在內(nèi)。舉淺顯的例子解釋，譬如發(fā)表一主張，當(dāng)然是為主張而主張，不要夾雜上自己的名譽(yù)心或利害心。而且要力避自己的好惡愛憎，不任自己的感情支配主張{28}。

張季鸞說，這些事說起來容易，做起來就難了。但不能因?yàn)殡y，就不努力去做。例如采訪紀(jì)事，要以新聞價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，不能受自己愛憎好惡的影響。所謂“無私”，是從“無我”推演出來的，“自根本上講，報(bào)人職責(zé)，在謀人類共同福利，不正當(dāng)?shù)淖运狡鋰颐褡?，也是罪惡。以中國今天論，我們抗日，決非私于中國。假若中國是侵略者，日本是被侵略者，那么，中國報(bào)人就應(yīng)當(dāng)反戰(zhàn)?，F(xiàn)在中國受侵略，受蹂躪，所以我們抗拒敵人，這絕對(duì)是公，不是私。至于就國家以內(nèi)言，更當(dāng)然要以全民福利為對(duì)象。報(bào)人立言，不能私于一部分人，而抹殺他部分人，更不能私于小部分人，而忽略最大部分的人。”{29}可見，張季鸞對(duì)“公”的理解，除了國家、民族和大多數(shù)人的利益之外，還有正義的內(nèi)涵。這比《大公報(bào)》創(chuàng)始人英斂之的思想更為深刻。英斂之在《愛國心》一文中曾說，愛國心純粹是自私私利的產(chǎn)物，但這種私心絕不能沒有，不然就有亡國滅種的危險(xiǎn){30}。而張季鸞認(rèn)為，“不正當(dāng)?shù)淖运狡鋰颐褡?，也是罪惡”，就是說，為“公”要為得有道理，有理由，有正義。

記者的“誠”，就是立意要誠，動(dòng)機(jī)要純。凡提出的主張都是為了國家民族的振興與社會(huì)的進(jìn)步，即誠心誠意的為國家、社會(huì)和他人謀福利，而不是為了自己的私利而別有用心。他曾向社會(huì)公開表白：“同人學(xué)識(shí)簡(jiǎn)陋，對(duì)國家社會(huì)之重大問題，不能有良好之貢獻(xiàn)，惟茍有主張，悉出誠意，國難以來，憂時(shí)感事，晨夕不安?！眥31}對(duì)于“誠”的品德，孫中山曾作過較多的論述，認(rèn)為“謀國不以誠意，未有不誤國者?！眥32}又說：“諸君去實(shí)行宣傳的人，居心要誠懇，服務(wù)要勤勞，要真是為農(nóng)民謀幸福。”{33}可見，作為道德品質(zhì)，“誠”就是在處理個(gè)人與國家、社會(huì)和他人的關(guān)系中所表現(xiàn)出來的處事的態(tài)度與行為準(zhǔn)則。張季鸞的觀點(diǎn)也是這樣，他認(rèn)為，“記者立言，焉得無錯(cuò)，但只要?jiǎng)訖C(jī)無私，就可以站得住。最要戒絕者，是動(dòng)機(jī)不純?！眥34}“誠”與“真”是密切聯(lián)系在一起的，真心實(shí)意的為國家、為政府和社會(huì)的大多數(shù)人服務(wù)，就是“誠”的最好表現(xiàn)。

所謂“忠”，在張季鸞的思想中，是指忠于民國，忠于職守與主張。他說：“本報(bào)將繼續(xù)貫徹其十年前在津續(xù)刊時(shí)聲明之主旨，使其事業(yè)永為中國公民之獨(dú)立言論機(jī)關(guān)，忠于民國，盡其職分?！眥35}“同人自復(fù)刊以來，常以本報(bào)之經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，及同人之忠于職業(yè)自勉?！眥36}又說：“我們盡忠于這個(gè)言論界的小崗位，以傳達(dá)并宣揚(yáng)中國民族神圣自衛(wèi)的信念與熱誠，使之更貫注而交流”{37}。在張季鸞看來，每一個(gè)職業(yè)都有自己的天職，如果連自己的職守都不能忠誠，那么，就是失職和缺德。報(bào)人的職守是什么？他認(rèn)為，“報(bào)紙?zhí)炻?，?yīng)絕對(duì)擁護(hù)國民公共之利益，隨時(shí)為國民宣傳正確實(shí)用之知識(shí)，以裨益國家。宜不媚強(qiáng)梁，亦不阿群眾。而其最后之結(jié)論曰：吾人惟本其良知所昭示，忍耐步趨，以求卒達(dá)于光明自由之路?！眥38}他還說過：“中國報(bào)原則上是文人論政的機(jī)關(guān)，不是實(shí)業(yè)機(jī)關(guān)?！眥39}從他的有關(guān)論述中可知，張季鸞強(qiáng)調(diào)的“忠”，最主要的是指忠于報(bào)人的天職，為國家和公眾利益服務(wù)；忠于自己正確的主張，不要朝三暮四，流變不居。例如，他提出的“四不”主義，就是終身堅(jiān)持的辦報(bào)旨趣，從來沒有因?yàn)橥庠跅l件的變化而改變過。

所謂“勇”，是指勇于發(fā)表自己的見解，并隨時(shí)準(zhǔn)備失敗。張季鸞在《大公報(bào)》上發(fā)表的許多時(shí)評(píng)，之所以在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生轟動(dòng)性的影響，至今也為人所津津樂道，就是因?yàn)樗屯死^承和發(fā)揚(yáng)了英斂之開創(chuàng)的《大公報(bào)》“敢言”的優(yōu)良傳統(tǒng)。例如，1927年11月4日，他寫的《嗚呼領(lǐng)袖欲之罪惡》和同年12月20日寫的《蔣介石之人生觀》，對(duì)汪精衛(wèi)領(lǐng)袖欲太強(qiáng)和蔣介石與宋美齡的政治婚姻，進(jìn)行了鞭辟入里的剖析，嬉笑怒罵，痛快淋漓。還有撰寫反對(duì)蔣介石“四一二”政變中屠殺共產(chǎn)黨和青年罪惡行為的社評(píng)，刊載反映列寧和蘇聯(lián)十月革命之后的情況及紅軍長(zhǎng)征后的情況報(bào)道等，沒有敢言的勇氣，是絕對(duì)做不到的。張季鸞認(rèn)為，勇敢是有風(fēng)險(xiǎn)的，既然選擇了勇敢，就要準(zhǔn)備失敗。他說：“須時(shí)時(shí)準(zhǔn)備失敗，方能做到勇字。報(bào)紙失敗有兩種可能：一為與政府或當(dāng)?shù)毓購d沖突結(jié)果而失?。灰粸榕c社會(huì)空氣沖突致銷路失落而失敗。以本報(bào)為例，自十五年開始經(jīng)營，時(shí)時(shí)準(zhǔn)備這兩種失敗。”{40}正是這種準(zhǔn)備失敗的勇氣，才能頂住來自各方面的壓力，才能做到不畏強(qiáng)權(quán)，不媚時(shí)尚，真正辦出一份具有獨(dú)立品格的報(bào)紙。

臺(tái)灣學(xué)者賴光臨先生在《中國近代報(bào)人與報(bào)業(yè)》一書中，專門論述了“張季鸞精神”，認(rèn)為“張季鸞精神”主要體現(xiàn)在3個(gè)方面：一是把報(bào)紙事業(yè)與國家命運(yùn)相結(jié)合、共休戚；二是維護(hù)報(bào)人尊嚴(yán)，表現(xiàn)報(bào)人操持；三是堅(jiān)持信念，終生不渝。“《大公報(bào)》受全國民眾信賴，并獲致國際重視，成為當(dāng)時(shí)全國輿論的領(lǐng)導(dǎo)中心，端賴‘張季鸞精神的陶養(yǎng)。”{41}賴光臨先生的概括與評(píng)價(jià)并非過譽(yù)。從王韜以來，干記者這個(gè)行當(dāng)?shù)闹袊瞬挥?jì)其數(shù)，但像張季鸞這樣稱得上有獨(dú)特精神的人，如鳳毛麟角。僅憑這一點(diǎn)，就足可以說明他在中國新聞史上的崇高地位和對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響了。

注 釋：

{1}{3}{4}{25}徐雨：《大公報(bào)人憶舊》，北京：中國文史出版社，1991年，第291頁，第280頁，第280頁，第290頁。

{2}{5}{26}張之華：《中國新聞事業(yè)史文選》，北京：中國人民大學(xué)出版社，1999年，第382頁，第224頁，第381-382頁。

{6}徐鑄成：《報(bào)人張季鸞先生傳》，北京：三聯(lián)書店，1986年，第36頁。

{7}{40}王潤澤：《張季鸞與大公報(bào)》，北京：中華書局，2008年，第43-44頁，第54頁。

{8}{12}{13}{14}{15}{16}{17}{18}{19}{20}{23}{24}{27}{28}{29}{31}{34}{35}{36}{37}{38}{39}張季鸞：《季鸞文存》，《大公報(bào)》社印行，1944年，第204頁，第239頁，第192頁，第160頁，第151頁，第152頁，第153頁，第127頁，第93頁，第126-127頁，第161頁，第240頁，第30頁，第20頁，第27頁，第204頁，第22頁，第190頁，第202頁，第92頁，第32頁，第127頁。

{9}方漢奇：《方漢奇文集》，汕頭：汕頭大學(xué)出版社，2003年，第292-293頁。

{10}{11}藍(lán)鴻文：《新聞倫理學(xué)簡(jiǎn)明教程》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2001年，第251頁，第257頁。

{21}李金銓：《文人論政：知識(shí)分子與報(bào)刊》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第4-6頁。

{22}方漢奇：《大公報(bào)百年史》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第3頁。

{30}徐新平：《大公報(bào)創(chuàng)始人英斂之新聞思想》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第5期。

{32}孫中山：《致海外同志書》，《孫中山全集》（6），北京：中華書局，1981年，第549頁。

{33}孫中山：《在廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所第一屆畢業(yè)禮的演說》，《孫中山全集》（10），北京：中華書局，1981年，第558頁。

{41}賴光臨：《中國近代報(bào)人與報(bào)業(yè)》，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1980年，第593-599頁。

（責(zé)任編校：文 香）