李益順

摘 要：20世紀(jì)初，期刊是傳播近代西方科學(xué)成果與科學(xué)思想最為重要的大眾傳媒之一，創(chuàng)辦期刊成了新型社會(huì)群體參與政治活動(dòng)與思想爭鋒的主要渠道。因期刊傳播與推介，外來詞匯的科學(xué)經(jīng)歷了從格致到科學(xué)的話語轉(zhuǎn)換與思想變遷?？茖W(xué)與民主一起構(gòu)成了近代啟蒙思想史上的兩大主題。以《新民叢報(bào)》為代表的近代期刊對科學(xué)進(jìn)行了多維的理性思考，并促成了一種科學(xué)思潮，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，并具有嶄新的時(shí)代特征。

關(guān)鍵詞：期刊；科學(xué)；觀念；文本分析

20世紀(jì)初的中國社會(huì)發(fā)生急劇變革，近代期刊發(fā)展也迎來了又一次高潮。期刊作為一種利用文字訴諸觀眾的大眾傳播媒介，“以揭載評論為主”，其論文?！耙匝芯繉τ跁r(shí)事之科學(xué)的解決”{1}，成為社會(huì)變革的“利器”與造就新型社會(huì)階層的工具。創(chuàng)辦期刊成了由非正式（或邊緣化）知識分子所組成的社會(huì)群體最為典型的生活方式，期刊無疑給他們提供了一個(gè)參與政治活動(dòng)與思想爭鋒的社會(huì)平臺，因此，期刊也就成了今天考察當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷與思想流變的重要?dú)v史文本。毋庸置疑，科學(xué)與民主都是近代啟蒙思想的雙重維度，以“資產(chǎn)階級改良派最重要、最具有代表性的刊物”的《新民叢報(bào)》（下文簡稱《叢報(bào)》）為代表的近代期刊{2}，對近代意義上的科學(xué)付之理性。但長期以來，學(xué)術(shù)界受囿于革命范式而側(cè)重于政治，忽視科學(xué)，即使涉及也多局限于科學(xué)宣傳，對其他重要的科學(xué)問題缺乏專題研究，具體分析也語焉不詳，也就難以界定期刊在近代科學(xué)思想文化史上的地位與作用。鑒于此，本文以《叢報(bào)》為中心對20世紀(jì)初期刊中的科學(xué)觀念從科學(xué)本質(zhì)、科學(xué)文化、科學(xué)方法、科學(xué)功能與科學(xué)倫理等層面進(jìn)行初步探討，以求教于方家。

一

近代期刊對科學(xué)本質(zhì)大多采取避而不談與嘗試性探討兩種應(yīng)對方式。據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)來看，中國最早使用科學(xué)一詞的應(yīng)該是《實(shí)學(xué)報(bào)》{3}，1897年11月15日第9冊刊登了《臺灣植物之盛》一文，全文432字，科學(xué)一詞共出現(xiàn)三次，“邦人尚未知生殖之理，舊來本如夢寐，實(shí)于科學(xué)上甚乏智識?！从诳茖W(xué)上，特派遣適宜之人…蓋植物之學(xué)，與他科學(xué)相異”{4}。沒有給科學(xué)下定義，且科學(xué)在最后三冊再未出現(xiàn)。最早自主創(chuàng)辦的科學(xué)期刊《亞泉雜志》也未界定科學(xué)，僅在序言里稱“揭載格致算化農(nóng)商工藝諸科學(xué)”，用藝術(shù)泛指近代意義上的科學(xué)，并用“政治與藝術(shù)之關(guān)系”的表述方式來談?wù)闻c科學(xué)的關(guān)系{5}?！独麧?jì)學(xué)堂報(bào)》（“藝事稗乘”欄目）、《東亞報(bào)》（“藝學(xué)”欄目）與《政藝通報(bào)》（設(shè)“藝學(xué)文編”、“藝書通輯”等欄目）三者均用“藝”或“藝學(xué)”來泛指科學(xué)。張之洞在《勸學(xué)篇》中區(qū)分政與自然科學(xué)的藝，提倡中體西用論，“大抵救時(shí)之計(jì)、謀國之方，政尤急于藝?！眥6}嚴(yán)復(fù)則反對政本藝末說，“以科學(xué)為藝，則西藝實(shí)西政之本”{7}。以科學(xué)命名的近代期刊中的《科學(xué)世界》也沒明確給科學(xué)下定義，僅用理科與理學(xué)來指稱科學(xué)，而另一重要期刊《科學(xué)一斑》也只出現(xiàn)“科學(xué)者，文明發(fā)生之原動(dòng)力也”一語{8}。

以《叢報(bào)》為代表的部分期刊曾做過有益探討?！秴矆?bào)》經(jīng)歷了一個(gè)由格致到科學(xué)的認(rèn)識轉(zhuǎn)換過程。創(chuàng)刊號沿襲傳統(tǒng)，多處用格致新學(xué)、格物學(xué)、格致學(xué)來指稱科學(xué)，“所謂格物學(xué)者，在求得眾現(xiàn)象之定理而已”{9}。1902年2月22日第2號上首次出現(xiàn)科學(xué)一詞，并定義為“一科之學(xué)”，還加上附語“如格致諸學(xué)是也”，“格致諸學(xué)”就是自然科學(xué){10}。但有時(shí)又混用格致與科學(xué)，如“格致之學(xué)必當(dāng)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)……一切科學(xué)，皆以數(shù)學(xué)為其根實(shí)”。{11}后來還將科學(xué)加以區(qū)分，狹義上的科學(xué)（又稱有形科學(xué)）是傳統(tǒng)的格致之學(xué)（即聲光化電之類的自然科學(xué)），廣義上包括史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等社會(huì)科學(xué)。并提及普通科學(xué)與規(guī)范科學(xué)概念，將natural、science譯為自然科學(xué)。詞頻上，《叢報(bào)》整個(gè)存續(xù)期間，科學(xué)一詞使用頻率盡管逐漸增加，但并未完全取替“格致”，而是交錯(cuò)出現(xiàn)。稍后創(chuàng)刊的《江蘇》則先后把科學(xué)定義為研究“人類社會(huì)之大現(xiàn)象”的“現(xiàn)象之學(xué)”，“夫科學(xué)者，英語謂之塞愛痕斯（science），乃從羅典語雪烏（scio）而來，其義為知識”，并將“日常的知識”與“科學(xué)的知識”加以區(qū)分{12}。語源學(xué)上，該界定基本準(zhǔn)確，科學(xué)science源于拉丁文scire（學(xué)或知），后來才演變成scientia（廣義上的學(xué)問或知識）。像科學(xué)這樣的新名詞、新概念經(jīng)過社會(huì)長期使用與篩選，最后才被接納與保留?？茖W(xué)概念上的模糊表達(dá)，客觀上成了當(dāng)時(shí)人們科學(xué)認(rèn)知水準(zhǔn)淺陋的真實(shí)寫照，但科學(xué)就是在這些大眾傳媒的廣為推介與作用下，最終才取替格致并完成了歷史性的蛻變。因此，以快速、廣泛而深刻為特征的近代期刊功不可沒，《叢報(bào)》與《江蘇》的科學(xué)定義就具有開創(chuàng)性與啟發(fā)性意義。

二

關(guān)于近代科學(xué)沒有誕生在中國與近代中國科學(xué)落后的根源，也引發(fā)了20世紀(jì)前后部分期刊的理性思考。與古代科學(xué)相比，近代科學(xué)研究不再是科學(xué)家的私業(yè)，往往需要投入更大的人力、物力與財(cái)力，離開國家立法保護(hù)、資金保障與制度支持，科學(xué)事業(yè)是難以為繼的?！吨聢?bào)》曾談及，西哲培根“創(chuàng)為新法，請于國家立科鼓勵(lì)。反著有新書者，賞以高第清秩。制有新器者，予以厚帑功牌，其尋有新地或身任大工者，酬以重貲，予以世爵。于是國人踴躍，各竭心思，爭求新法以取富貴，各國從之?！笨蒲谐晒?，專利不絕，西方科學(xué)發(fā)達(dá)“實(shí)自倍根一布衣倡導(dǎo)之力以致之也，此西學(xué)之興無關(guān)于西教者”{13}。明清以降，除康熙以外的歷屆統(tǒng)治者的科學(xué)無知與政府不作為無疑是近代中國科學(xué)乏力與落后的重要原因之一。相比之下，《叢報(bào)》的認(rèn)識因詳盡而更具代表性，比較程朱理學(xué)與培根實(shí)驗(yàn)派理論，前者“精透圓滿，不讓倍根（培根）。但朱子雖能略言其理，而倍根乃能詳言其法。倍根自言之而自實(shí)行之，朱子則雖言之而其所下功夫，仍是心性空談，倚于虛而不征諸實(shí)，此所以格致新學(xué)不興于中國而興于歐西也”{14}。中國古代科學(xué)方法上注重直觀與思辨，研究學(xué)理多有合于理論而不合于事實(shí)，崇虛黜實(shí)是當(dāng)時(shí)“科學(xué)之常態(tài)”{15}。宗教上，古希臘因人神距離近而成為近代“科學(xué)之祖國”，而西、意、葡三國因迷信最深，教會(huì)勢力最強(qiáng)而不能產(chǎn)生“大科學(xué)家”，勤奮的人力是科學(xué)“進(jìn)步之最大原因”，歐洲靠人力維持故科學(xué)昌明，中國人安于專制、不思進(jìn)取而導(dǎo)致科技沒落{16}。學(xué)科分立上，西方早在亞里士多德時(shí)代就有科學(xué)分類思想，而中國長期將科學(xué)視為奇技淫巧，“學(xué)科分立之思想，發(fā)達(dá)極遲，學(xué)術(shù)之不進(jìn)，未始不由此”{17}。

從格致到科學(xué)的語言變遷也是文化變遷的重要方面，與社會(huì)文化心態(tài)與價(jià)值取向有關(guān)。20世紀(jì)初，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方科學(xué)逐漸成為社會(huì)進(jìn)步媒體的基本態(tài)度，但如何處理有著西學(xué)背景的科學(xué)文化與傳統(tǒng)文化間的關(guān)系卻成了現(xiàn)實(shí)難題。從《時(shí)務(wù)報(bào)》、《湘報(bào)》、《知新報(bào)》到《新民叢報(bào)》等眾多期刊中均有中體西用論與西學(xué)中源說的論調(diào)，這種文化自大心理給科學(xué)啟蒙帶來極大阻力。科學(xué)文化在華傳播者必須以中國傳統(tǒng)文化為根基，實(shí)現(xiàn)西方科學(xué)文化的本土化（或中國化）?？茖W(xué)不判中西，文化亦無殊古今，學(xué)習(xí)西方科學(xué)文化既非用夷變夏，又非禮失求野，而是建立在中西文化現(xiàn)狀比較的基礎(chǔ)上所得出的科學(xué)結(jié)論?！爸袊嗄馨斯?，多能訓(xùn)詁，多能詞章”，而“西人多能格致，多能制器，多能電學(xué)，多能光學(xué)，多能化學(xué)，多能熱學(xué)，多能動(dòng)物學(xué)”{18}。所以要樹立一個(gè)正確的科學(xué)文化觀，“專尚西學(xué)而棄中學(xué)者，非也。然篤守中學(xué)而薄視西學(xué)者，實(shí)屬失之太隘”。{19}“夫取他人之學(xué)能食而化之，則學(xué)即為其人之所自有。日本集各國之長，以成一國之學(xué)，水乳交融，亦孰能辨何者取諸美，何者取諸歐哉？吾國誠取東西而熔為一冶，發(fā)揮之，光大之，青青于藍(lán)，冰寒于水，豈非由新舊二者調(diào)和而生耶？”{20}《叢報(bào)》曾科學(xué)證明“水為原素之說自不得成立”來批判當(dāng)時(shí)盛行古代陰陽五行說包攬西方科學(xué)的輿論，反對“有新學(xué)不必有古學(xué)”與“有古學(xué)即足為新學(xué)”這兩種極端化的“過渡時(shí)代之病”{21}。事實(shí)上，中西兩種異質(zhì)文化各具價(jià)值，但力量不均等，當(dāng)傳統(tǒng)文化遭遇強(qiáng)勢的科學(xué)文化，除了沖突抗?fàn)幍囊幻?，還有吸納交融的一面，傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與更生往往就發(fā)生在相互沖突與融合的過程中。

科學(xué)態(tài)度也反映在期刊科學(xué)體例的演變上。最早以“科學(xué)”命名的期刊《科學(xué)世界》與《科學(xué)一斑》，體例單一，內(nèi)容簡陋，存續(xù)時(shí)間短，社會(huì)影響遠(yuǎn)不及后來的《科學(xué)》雜志。而創(chuàng)設(shè)“科學(xué)”欄目的近代期刊逐漸增多。1903年《湖北學(xué)報(bào)》首創(chuàng)“科學(xué)史”子欄目。最早創(chuàng)設(shè)“科學(xué)”欄目的期刊是《浙江潮》1903年第2期“雜錄·東報(bào)時(shí)錄·科學(xué)”，隨后依次是《江蘇》（“學(xué)說·科學(xué)”）、《新民叢報(bào)》（“論著門·科學(xué)”）、《中國白話報(bào)》（“科學(xué)”）、《女子世界》（“科學(xué)”）、《萃新報(bào)》（“科學(xué)”）、《教育》（“科學(xué)”）、《中國新女界》（“通俗科學(xué)”）、《教育世界》（“附錄·科學(xué)叢談”）與《東方雜志》（“科學(xué)雜俎”）等。但上述欄目存續(xù)時(shí)間短暫，且常有更張。相反，而以格致命名的期刊《格致匯編》與《格致新報(bào)》卻因時(shí)間久、內(nèi)容豐富、體例規(guī)范、發(fā)行量大與影響深遠(yuǎn)而成為近代的著名科技期刊，這一點(diǎn)《科學(xué)世界》與《科學(xué)一斑》是難望其項(xiàng)背的。以“格致”命名的期刊欄目則為數(shù)更多，其中最早設(shè)置“格致”欄目的期刊應(yīng)該是1897年2月《知新報(bào)》第2冊{22}。此外，少數(shù)期刊還新創(chuàng)文藝欄目“科學(xué)小說”，最早的是《新小說》1902年第1號，其次《繡像小說》（第49期）、《新民叢報(bào)》（第63期）、《月月小說》（第4號）與《小說林》（第1期）等。此欄目延續(xù)時(shí)間短，情節(jié)簡單，沒有太多文學(xué)價(jià)值，但有助于科學(xué)觀念的傳播，不能忽略它在近代科學(xué)啟蒙思想史上的作用與意義。足見，20世紀(jì)前后十年間期刊話語中占強(qiáng)勢地位的仍是格致，但科學(xué)已逐漸被媒體所認(rèn)同，并開始對格致形成了有力挑戰(zhàn)?？茖W(xué)與格致的抗?fàn)帉?shí)質(zhì)上就是現(xiàn)代與傳統(tǒng)的博弈，也就決定了從格致走向科學(xué)的道路漫長而艱辛。少數(shù)期刊還主張創(chuàng)辦純學(xué)術(shù)的科學(xué)期刊與科普雜志，西方“各種科學(xué)莫不有其專門之雜志，且每一科之雜志，動(dòng)以十?dāng)?shù)百數(shù)計(jì)。我中國前此則雜志既寥寥，即有一二，而其性質(zhì)甚復(fù)雜不明”{23}。

三

科學(xué)分類緣于人類生活需要，也是科學(xué)認(rèn)知深化的結(jié)果?！稌r(shí)務(wù)報(bào)》曾將自然科學(xué)的“學(xué)”與社會(huì)科學(xué)的“政”、“教”相區(qū)別?？茖W(xué)性質(zhì)先虛而后實(shí)，學(xué)科門類也有先后之分，自然科學(xué)首重算、重，其次聲、光、電、化與汽，再次全體與動(dòng)植物，最后醫(yī)、測繪等。社會(huì)科學(xué)則首在史、地，教育、政、法次之，最后農(nóng)、礦、工、商與軍{24}。而《叢報(bào)》視角多維，論述更深刻。科學(xué)史上，上古時(shí)期科學(xué)是自然哲學(xué)的組成部分，率先發(fā)展的是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)，隨即物理科學(xué)與哲學(xué)分野，并分立出新的學(xué)科門類?！靶聦W(xué)科且日出而靡有窮，要之學(xué)日益精，而分科亦日益細(xì)?！笨茖W(xué)可分為“普通之學(xué)”與“專門之學(xué)”{25}?？茖W(xué)還可分為由政治學(xué)、生計(jì)學(xué)、群學(xué)所組成的“形而上學(xué)”（社會(huì)科學(xué)）與由質(zhì)、化、天文、地、動(dòng)植物等學(xué)組成的“形而下學(xué)”（自然科學(xué)），科學(xué)還可分為研究宇宙現(xiàn)象所成的“物界現(xiàn)象之科學(xué)”（含物理、化、博物等學(xué)）與研究心內(nèi)現(xiàn)象所成的“心界現(xiàn)象之科學(xué)”（即心理學(xué)）兩類，前者是“間接經(jīng)驗(yàn)之科學(xué)”，后者是“直接經(jīng)驗(yàn)之科學(xué)”{26}。《江蘇》直接以“科學(xué)之分類”為題，介紹斯都亞學(xué)派、培根、康德、斯賓塞、美國稽其吾的科學(xué)分類法，并主張將科學(xué)分為“說明的科學(xué)”與“規(guī)范的科學(xué)”兩類，“說明的科學(xué)”又分為“物的科學(xué)”（天文、地質(zhì)、物理、化學(xué)）、“生物的科學(xué)”（動(dòng)物、植物）與“心的科學(xué)”（“個(gè)人的”、“集合的”）三類，其中“個(gè)人的”為心理學(xué)，“集合的”包括言語學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、財(cái)政學(xué)與社會(huì)學(xué)；“規(guī)范的科學(xué)”包括論理學(xué)、純正哲學(xué)、審美學(xué)、倫理學(xué)與政治學(xué){27}。

科學(xué)分類還引發(fā)一些社會(huì)熱議問題。實(shí)證科學(xué)是在近代科學(xué)革命之后才脫離哲學(xué)獨(dú)立出來的，形成獨(dú)特的學(xué)科門類，并成為人類知識活動(dòng)的主題{28}。科學(xué)始于事實(shí)分類的分析，通過觀察與實(shí)驗(yàn)，而哲學(xué)借助于主體內(nèi)部深思來進(jìn)行判斷推理，二者關(guān)系密切，相輔相成?！翱茖W(xué)之原于哲學(xué)”，“科學(xué)之發(fā)達(dá)實(shí)足為哲學(xué)之結(jié)果”，以至于“科學(xué)之起源決不能離開哲學(xué)，哲學(xué)之原理決不能舍科學(xué)。研究哲學(xué)之認(rèn)識力，必知科學(xué)之因果律。”{29}而且“哲學(xué)者之觀念，必一一求物理之實(shí)測，歷科學(xué)之真驗(yàn)，而恕之全體大用，始稍稍明由”{30}。甚至否定科學(xué)萬能論，認(rèn)為科學(xué)有科學(xué)認(rèn)識的局限性，尋?？茖W(xué)“專研究感覺世界之事物者”，而感覺易為假象所蒙蔽，故科學(xué)難以揭示“現(xiàn)象根據(jù)之原因”{31}。這不同于民初濫觴的唯科學(xué)主義思潮。

此外，還涉及一些具體學(xué)科的科學(xué)定位及其分類問題。地理學(xué)并不隸屬于地質(zhì)學(xué)或歷史學(xué)，而是一門“獨(dú)立的科學(xué)”，與物理、氣象、地質(zhì)、博物諸科學(xué)關(guān)系密切，可分為天文地理學(xué)（數(shù)理地理學(xué)）、地文地理學(xué)（自然地理學(xué)）、人文地理學(xué)（政治地理學(xué)）三類{32}。教育學(xué)“在各種科學(xué)中，屬于有目的之科學(xué)”，可“中國教育之缺點(diǎn)，乃莫大于無目的”{33}。歷史學(xué)也是科學(xué)，“歷史科，尋常所謂普通科也，然固為獨(dú)立之一科學(xué)”{34}。心理學(xué)是一門“研究意識現(xiàn)象（即心的現(xiàn)象）之科學(xué)”，可分為比較心理學(xué)（動(dòng)物心理學(xué)）、民族心理學(xué)、兒童心理學(xué)、物理心理學(xué)（精神物理學(xué)）、病的心理學(xué)、生理的心理學(xué)與經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)（普通心理學(xué)）{35}。還可分為普通心理學(xué)、特殊心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)與生理的心理學(xué)（精神生理學(xué)）四大類{36}。醫(yī)學(xué)的科學(xué)地位（尤其是中醫(yī)）在近代中國長期爭論不休，從早期《萬國公報(bào)》到民初《中西醫(yī)學(xué)報(bào)》中都能找到關(guān)于廢除中醫(yī)問題的相關(guān)信息。《叢報(bào)》盡管沒有直接論斷，第60號上卻在“科學(xué)”欄目中發(fā)表了《論國家醫(yī)學(xué)之性質(zhì)》一文，并談及醫(yī)學(xué)與其他科學(xué)之關(guān)系，所以醫(yī)學(xué)是科學(xué)應(yīng)該為《叢報(bào)》所應(yīng)可。