王 寧， 原 源， 原一川

（1.云南昆明百事威國(guó)際教育，2.云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，3.云南師范大學(xué) 校長(zhǎng)辦公室，云南 昆明650092）

一、概 述

“認(rèn)同（identity）”作為一個(gè)哲學(xué)概念最早被心理學(xué)家弗洛伊德（1924）定義，他認(rèn)為“認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在感情上、心理上趨同的過(guò)程”[1][p.434－436]。二語(yǔ)習(xí)得理論認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)從模仿到逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用的過(guò)程，學(xué)習(xí)者需要在頭腦中儲(chǔ)存大量信息[2]。語(yǔ)言對(duì)置身于異國(guó)文化和思想環(huán)境中并與之溝通交流的留學(xué)生來(lái)說(shuō)不僅是一個(gè)交流的工具，更是目的語(yǔ)文化的載體，通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，學(xué)習(xí)者能夠不斷地接觸目的語(yǔ)文化，從而產(chǎn)生對(duì)目的語(yǔ)文化的態(tài)度，甚至對(duì)目的語(yǔ)文化產(chǎn)生認(rèn)同。因?yàn)槲幕J(rèn)同的范疇非常廣，是可以跨越民族的（鄭曉云，1992）[3]。從文化適應(yīng)的角度來(lái)看，學(xué)習(xí)者對(duì)待目的語(yǔ)文化的態(tài)度，以及對(duì)目的語(yǔ)文化的了解、適應(yīng)和接納程度等因素都或多或少地影響著學(xué)習(xí)者，我們把在二語(yǔ)習(xí)得中產(chǎn)生的對(duì)目的語(yǔ)文化接納、認(rèn)可甚至不排斥的態(tài)度稱為對(duì)目的語(yǔ)文化的認(rèn)同。這種文化認(rèn)同屬于廣義的范疇，顯現(xiàn)出對(duì)文化所持有的開(kāi)放的態(tài)度。還有一種比較狹義的文化認(rèn)同，指的是對(duì)本土文化的認(rèn)同，也可以理解為是對(duì)自身源文化的認(rèn)同。

本研究著眼于二語(yǔ)習(xí)得中對(duì)目的語(yǔ)文化的認(rèn)同，因此所研究的是在二語(yǔ)習(xí)得理論框架下所提及的與文化認(rèn)同有關(guān)的部分。

二、國(guó)外二語(yǔ)習(xí)得中的文化認(rèn)同研究概況

認(rèn)同一直被認(rèn)為是多維度的結(jié)構(gòu)（Phinney，1989）[4][p.34－39]，不同的學(xué)者從不同的理論和實(shí)證研究出發(fā)得出了不同的維度，其中最出名的研究就是Phinney，她提出了認(rèn)同的四個(gè)維度[5][p.299－312]：自我認(rèn)同、認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)、行為和歸屬感，而且根據(jù)這四個(gè)維度編制的量表也有較好的信效度。后來(lái)Richard M.Lee 和（Hyung Chol，2004[6][p.263－269]）使用了Phinney的 MEIM 量表（1992）[7][p.156－176]對(duì)亞裔的大學(xué)生進(jìn)行測(cè)量，通過(guò)探索性因素分析抽取了三個(gè)維度，認(rèn)知分類、情感自豪和行為承諾，基本上驗(yàn)證了Phinney（1992）的結(jié)構(gòu)。而Kwan和 Sodowsky（1997）[8][p.51－67]認(rèn)為認(rèn)同包括認(rèn)知、道德、情感和行為四個(gè)維度。

二語(yǔ)習(xí)得中有關(guān)文化認(rèn)同因素的研究是從動(dòng)機(jī)研究開(kāi)始的。從上個(gè)世紀(jì)70年代初到80年代末不斷地有學(xué)者提出了文化因素在二語(yǔ)習(xí)得中的重要性，也強(qiáng)調(diào)了對(duì)目的語(yǔ)的文化融入與習(xí)得結(jié)果的密切相關(guān)。

使社會(huì)文化因素在第二語(yǔ)言習(xí)得研究中受到關(guān)注的是 Hymes（1972）[9]“交際能力”（即語(yǔ)言能力和語(yǔ)言運(yùn)用的綜合能力）概念的提出。融合型動(dòng)機(jī)是加拿大學(xué)者Gardner（1972）的動(dòng)機(jī)研究框架中的一個(gè)重要概念，而他提出的融合型動(dòng)機(jī)的關(guān)注焦點(diǎn)是語(yǔ)言在不同族群融合過(guò)程中的同化作用。之后Schumann（1978）提出了二語(yǔ)習(xí)得中的文化適應(yīng)模式，他認(rèn)為第二語(yǔ)言習(xí)得是文化合流的一方面，一個(gè)人能將自己的文化與第二文化合流多少?zèng)Q定了一個(gè)人習(xí)得第二語(yǔ)言的成敗。Ellis.R（1985）[10]之后提出的第二語(yǔ)言習(xí)得研究的模型和假說(shuō)中，也提到了語(yǔ)言文化適應(yīng)模型。Kaplan和 Kachru（1989）[11][p.149－163]的觀點(diǎn)認(rèn)為，二語(yǔ)習(xí)得研究的具體問(wèn)題包含了人們?cè)诹?xí)得語(yǔ)言成分的過(guò)程中是否也同時(shí)習(xí)得與目的語(yǔ)有關(guān)的社會(huì)文化習(xí)俗這個(gè)問(wèn)題。Kramsch（1989）[12][p.126]的概念中強(qiáng)調(diào)了文化群體成員對(duì)其文化歸屬的自我認(rèn)同以及外部認(rèn)同。認(rèn)為文化身份是某一文化群體成員對(duì)其成員身份即文化歸屬的認(rèn)同感，包括自我認(rèn)同和外部認(rèn)同，它具有多元性、繼承性和發(fā)展變化性。

90年代以后，說(shuō)二語(yǔ)習(xí)得的研究更注重了目的語(yǔ)的社會(huì)性以及文化因素對(duì)學(xué)習(xí)者本身潛移默化的作用，即文化對(duì)學(xué)習(xí)者身份認(rèn)同的改變。以James，P.Lantolf等為代表的“新維果茨基學(xué)派”提倡將社會(huì)文化理論應(yīng)用于語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，被認(rèn)為是二語(yǔ)習(xí)得研究的“社會(huì)文化轉(zhuǎn)向 ”[13]。Williams（1994：77）[14][p.77－84]認(rèn)為語(yǔ)言屬于個(gè)人的社會(huì)存在，是個(gè)人本體的一個(gè)部分，是把這一本體傳達(dá)給他人的載體。因此語(yǔ)言學(xué)習(xí)遠(yuǎn)不只是技巧或者規(guī)則系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，它還涉及自我形象的改變，新的社會(huì)文化行為方式的接受等方面。因此它對(duì)學(xué)習(xí)者的社會(huì)個(gè)性有很大的影響。Ward ＆Kennedy（1994）[15][p.329－343]提出文化融入指數(shù)，還把對(duì)文化融入的適應(yīng)區(qū)分為心理適應(yīng)和社會(huì)文化適應(yīng)兩個(gè)方面。Samovar和Porter（1995）[16][p.39－41]提出了第三文化的概念，第三文化含有交際雙方的文化身份特點(diǎn)，是交際雙方在溝通、交流切磋中，在相互寬容、體諒的前提下，互相適應(yīng)、各自調(diào)整的產(chǎn)物。在 UNESCO Learning會(huì)議中（1996）[17]也提出了任何人的身份都是極為復(fù)雜的，因?yàn)橹挥信c他人相聯(lián)系，個(gè)人的個(gè)體身份和社團(tuán)身份才得以實(shí)現(xiàn)，并且個(gè)人所忠誠(chéng)歸屬的各個(gè)社團(tuán)也處在一種永恒變化的模式這樣的觀點(diǎn)。

21世紀(jì)以來(lái)，認(rèn)同這個(gè)概念才越來(lái)越多地在二語(yǔ)習(xí)得范疇下被討論。Block.D提出“認(rèn)同”在二語(yǔ)習(xí)得中的研究應(yīng)該在全球化背景下被重新審視，他還重點(diǎn)提到了在國(guó)外的語(yǔ)言學(xué)習(xí)對(duì)身份認(rèn)同的影響[18]。之后針對(duì)二語(yǔ)認(rèn)同的研究也越來(lái)越多，包括Benson.P，Barkhuizen.G，和Bodycott.P 以及Brown.J[19]，Baker.T[20]等。

三、國(guó)內(nèi)的文化認(rèn)同研究概況

國(guó)內(nèi)對(duì)文化認(rèn)同的研究是近15年才發(fā)展起來(lái)的。費(fèi)孝通先生（1997）[21][p.15－22]發(fā)表的《反思·對(duì)話·文化自覺(jué)》中提高了“多元一體”的文化概念，這確立了一個(gè)在多元化文化背景下對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的科學(xué)態(tài)度。其后對(duì)文化認(rèn)同的研究才開(kāi)始逐漸增多，主要可以分為以下4個(gè)方面：

（一）文化認(rèn)同的概念和理論研究

國(guó)內(nèi)對(duì)文化認(rèn)同的概念和理論研究大多是基于社會(huì)心理學(xué)和人類學(xué)基礎(chǔ)上的。錢超英（2000）[22]將身份（identity，也翻譯成認(rèn)同）詳細(xì)地分為身份概念和身份意識(shí)兩方面來(lái)討論，闡述了身份問(wèn)題研究的重要性；曹志希（2003）[23]研究了二語(yǔ)習(xí)得中的社會(huì)認(rèn)知基礎(chǔ)，在探討二語(yǔ)習(xí)得與文化的關(guān)系時(shí)提出了“習(xí)得者在接受目的語(yǔ)社會(huì)文化背景的過(guò)程中獲得語(yǔ)言知識(shí)和適應(yīng)能力或其他學(xué)力的過(guò)程，實(shí)際是至少兩種語(yǔ)言間相互適應(yīng)的互動(dòng)過(guò)程，也是習(xí)得者揚(yáng)棄自己民族和目標(biāo)語(yǔ)民族的語(yǔ)言文化和價(jià)值觀念系統(tǒng)的過(guò)程，也是兩個(gè)過(guò)程有機(jī)結(jié)合后使他們找到了各自的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展之平衡點(diǎn)”這一非常具有價(jià)值的觀點(diǎn)；陳晶（2004）[24]指出中國(guó)人的認(rèn)同是建立在認(rèn)知、評(píng)價(jià)和情感的維度上；陳世聯(lián)（2006）[25]站在文化多元化的角度上倡導(dǎo)從多元文化觀出發(fā)研究文化認(rèn)同的取向，他反對(duì)“普適性原則”而倡導(dǎo)“他者原則”，堅(jiān)持“互動(dòng)原則”，同時(shí)也反對(duì)“文化霸權(quán)”、“種族中心”或“文化中心”而倡導(dǎo)“文化多元”，這一理論的提出在全球化背景下十分具有積極意義；焦麗萍（2008）[26]關(guān)注了個(gè)體作為文化認(rèn)同的主體，其自我意識(shí)的發(fā)展以及與文化之間的作用與反作用，指出文化認(rèn)同一方面是使自身融入本文化之中，另一方面則是對(duì)異文化的認(rèn)同，事實(shí)上是區(qū)分本文化與異文化的差別。這些研究都為實(shí)際的調(diào)查研究奠定了理論基礎(chǔ)，提供了理論依據(jù)。

（二）跨文化交際中的文化認(rèn)同研究

饒耀平等（2009）[27]在研究中指出：外語(yǔ)或二語(yǔ)學(xué)習(xí)除了自身的學(xué)科特征，同時(shí)也是一個(gè)復(fù)雜的“文化事件”，二語(yǔ)學(xué)習(xí)的過(guò)程涉及一系列廣泛的文化因素，如多元文化，語(yǔ)言接觸，語(yǔ)言全球化，不同語(yǔ)言族群中的權(quán)力關(guān)系等。由于各種多元文化的接觸和碰撞，文化認(rèn)同的研究也受到這方面的影響。國(guó)內(nèi)對(duì)文化認(rèn)同的研究不乏從跨文化交際的視角下進(jìn)行的，其中一些還將文化認(rèn)同與語(yǔ)言教學(xué)或傳播結(jié)合起來(lái)：如劉雙（2000）[28]從文化身份的角度探討了文化對(duì)語(yǔ)言傳播行為和方式的影響；高永晨（2003）[29]反對(duì)民族文化中心主義，提倡跨文化交際中文化移情的適度性，指出在文化沖突基礎(chǔ)上建立起來(lái)的文化融合代表著跨文化交際主體和客體的交際程度進(jìn)入到一個(gè)更高級(jí)的階段，是一種具有更高質(zhì)量的跨文化交際，此理論既給面對(duì)外來(lái)文化的中國(guó)人提出一些跨文化交際的參考，也為外國(guó)人融入中國(guó)文化提供了理論依據(jù)；張靜（2004）[30]闡述了語(yǔ)言與文化身份的相互制約關(guān)系，同時(shí)表明語(yǔ)言與文化身份并不是一一對(duì)應(yīng)的關(guān)系，語(yǔ)言并不是文化身份認(rèn)同的唯一標(biāo)志，復(fù)雜文化結(jié)構(gòu)整個(gè)進(jìn)入個(gè)體人格并與之相結(jié)合即構(gòu)成個(gè)體的文化身份，而一個(gè)有多重文化身份的人不僅僅在與他人交際過(guò)程中隨時(shí)看交際環(huán)境改變自己的文化身份，且這些文化身份直接也會(huì)發(fā)生沖突而改變；王佳英（2006）[31]根據(jù)跨文化心理學(xué)的“人類心理統(tǒng)一性”理論提出了跨文化交流主體文化身份認(rèn)知、文化移情和文化整合的心理歷程，其中的文化整合理論對(duì)二語(yǔ)習(xí)得中的文化傳播具有深遠(yuǎn)的意義。王靜（2013）從超文化教學(xué)模式的視角下探討了外語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化身份認(rèn)同的變化[32]。戴曉東（2013）在總結(jié)了之前跨文化認(rèn)同研究的基礎(chǔ)上重新總結(jié)了跨文化認(rèn)同的4種視角，延伸了認(rèn)同的意義[33]。

（三）研究對(duì)象為留學(xué)生的文化認(rèn)同研究

此方面的研究還包括對(duì)中國(guó)留學(xué)生或者華裔在國(guó)外學(xué)習(xí)／生活的文化認(rèn)同研究和對(duì)留學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)的文化適應(yīng)和文化認(rèn)同研究。

（1）對(duì)中國(guó)留學(xué)生或華裔在國(guó)外學(xué)習(xí)／生活的文化適應(yīng)和文化認(rèn)同研究

鄭雪等（2003，2005）[34][35]通過(guò)對(duì)在澳大利亞的中國(guó)留學(xué)生的文化融入和適應(yīng)情況的調(diào)查研究得出的結(jié)論是：個(gè)體對(duì)某一國(guó)家或民族文化的認(rèn)同程度越高，就越能以積極的態(tài)度對(duì)待該國(guó)及其文化，從而有可能更好地利用該國(guó)本身所具有的資源；李貴蒼（2005）[36]通過(guò)對(duì)華裔美國(guó)人的研究分析，從“民族視角”為基礎(chǔ)探討了文化身份和認(rèn)同的多重性；馬曉梅，宗喀·漾正岡布（2007）[37]以在美國(guó)阿肯色大學(xué)的學(xué)習(xí)生活為背景討論了文化認(rèn)同所展示的兩個(gè)方面，強(qiáng)調(diào)了“文化的互為主體性”和“人類心靈的共同點(diǎn)”等觀點(diǎn)；袁素華，鄭卓睿（2009）[38]探討了歐美華裔對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同的淡薄現(xiàn)象及其成因，并對(duì)“尋根之旅”這種文化傳播活動(dòng)提出了一些建議。

（2）對(duì)留學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)的文化適應(yīng)和文化認(rèn)同研究

對(duì)留學(xué)生在中國(guó)學(xué)習(xí)文化認(rèn)同研究相較于其他研究來(lái)說(shuō)比較少，僅有的一些重點(diǎn)關(guān)注的也是文化適應(yīng)問(wèn)題，如陳慧（2003）[39]從社會(huì)心理學(xué)的角度研究了留學(xué)生對(duì)中國(guó)社會(huì)文化的適應(yīng)，探討了留學(xué)生在中國(guó)的社會(huì)文化適應(yīng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)和中國(guó)獨(dú)特的價(jià)值觀念對(duì)留學(xué)生社會(huì)文化適應(yīng)的影響；楊軍紅（2005）[40]通過(guò)大量例證強(qiáng)調(diào)了發(fā)展留學(xué)教育的意義，并基于跨文化適應(yīng)的理論對(duì)留學(xué)生來(lái)華留學(xué)的目的、適應(yīng)情況和特點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)查研究，提出了一些對(duì)于發(fā)展留學(xué)生教育的合理建議；萬(wàn)梅（2009）[41]以在華的美國(guó)留學(xué)生為研究對(duì)象展開(kāi)了文化適應(yīng)的研究，分別探討了美國(guó)留學(xué)生對(duì)中國(guó)環(huán)境和日常生活、與中國(guó)人的交往、學(xué)習(xí)、語(yǔ)言等各方面的適應(yīng)情況，并結(jié)合中美文化差異分析調(diào)查結(jié)果，但并未給出對(duì)美國(guó)留學(xué)生跨文化適應(yīng)的合理建議。馮麗萍、步延新和LiHong（2013）[42]調(diào)查了短期來(lái)華美國(guó)留學(xué)生的課外語(yǔ)言接觸，其中文化認(rèn)同的實(shí)證研究部分表明短期來(lái)華美國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)人以及實(shí)際認(rèn)同行為3個(gè)維度上的平均認(rèn)可度無(wú)顯著差別，女生得認(rèn)同行為高于男生，初級(jí)水平學(xué)術(shù)對(duì)中國(guó)人的好感度高于中高級(jí)水平學(xué)生。

（四）全球化背景下的文化認(rèn)同和文化推廣

在全球化的背景下，出于如何面對(duì)外來(lái)文化的沖擊以及在國(guó)際上如何擴(kuò)大影響、增加國(guó)家綜合實(shí)力的考慮，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界不乏對(duì)文化認(rèn)同和文化推廣的討論。原一川等（2002）[43]通過(guò)對(duì)第一手權(quán)威資料的分析，詳細(xì)地介紹了越南新世紀(jì)教育發(fā)展戰(zhàn)略中的諸多方面，為我國(guó)的教育改革和文化推廣提供了有價(jià)值的參考。王劍（2004）[44]詳細(xì)解讀了“文化全球化”，反對(duì)文化一元化的觀點(diǎn)，認(rèn)為文化全球化意味著多元文化并存、交流、對(duì)話和溝通機(jī)會(huì)的增加。李萌宇（2004）[45]辯證地分析了全球化所帶來(lái)的影響，提倡跨越差異，以一種開(kāi)放的文化認(rèn)同觀來(lái)對(duì)待多元文化。孫春英（2007）[46]觀察了中國(guó)文化現(xiàn)代化的三個(gè)維度：民族本源、地區(qū)基礎(chǔ)和全球視野，其中的全球視野以內(nèi)省的態(tài)度倡導(dǎo)中國(guó)文化吸收全球文化交流的精髓以完成自身文化的改革。尼克·奈特、劉西安（2007）[47]分析了中國(guó)學(xué)者和政府對(duì)待文化全球化的兩種態(tài)度，指出了中國(guó)在全球化中面臨的困境，也強(qiáng)調(diào)了建立新的文化認(rèn)同的重要性。包文英（2011）[48]（2013）[49]探討了漢語(yǔ)傳播過(guò)程中的國(guó)家形象建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)了在推進(jìn)漢語(yǔ)國(guó)際傳播的過(guò)程中一定要重視文化“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用，從而提高中國(guó)的軟實(shí)力。

四、結(jié) 語(yǔ)

文化認(rèn)同既關(guān)系著國(guó)家和民族在全球化影響下的生存和地位，也是語(yǔ)言文化推廣的一個(gè)重要手段。通過(guò)上述文獻(xiàn)研究我們有可以看到這項(xiàng)研究正在不斷被關(guān)注，同時(shí)也顯現(xiàn)出了一些不足。

（一）研究不足之處

（1）對(duì)此研究還不夠重視，研究領(lǐng)域片面

針對(duì)2013年全年的優(yōu)秀期刊論文和優(yōu)秀碩士畢業(yè)生論文（中國(guó)知網(wǎng)，2014年1月4日），基于關(guān)鍵詞搜索為“語(yǔ)言”和“認(rèn)同”的文章共有8499篇，其中在二語(yǔ)習(xí)得框架下以留學(xué)生研究對(duì)象的文章不超過(guò)40篇，甚至不到千分之五。大部分關(guān)于認(rèn)同的研究還狹隘地關(guān)注在全球化視野下中國(guó)文化所受到的沖擊和挑戰(zhàn)。即使是已經(jīng)關(guān)注到語(yǔ)言學(xué)習(xí)對(duì)文化認(rèn)同的影響，國(guó)內(nèi)學(xué)者也將更多關(guān)注點(diǎn)放在中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)換上，并沒(méi)有換一個(gè)角度來(lái)深度討論外國(guó)人在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)過(guò)程中文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。

（2）研究方法的局限性

雖然實(shí)證研究在二語(yǔ)習(xí)得的研究領(lǐng)域已經(jīng)開(kāi)始被廣泛使用，但是針對(duì)現(xiàn)在文化認(rèn)同的研究現(xiàn)狀我們還是可以看出實(shí)證研究中采樣不夠全面，樣本不足，問(wèn)卷設(shè)置信效度偏低以及不同的研究結(jié)果有較大的出入等情況。實(shí)際上，在文化認(rèn)同的實(shí)證研究方面，完全可以按照國(guó)別、性別、語(yǔ)言水平等各種因子進(jìn)行更高層面和更具有針對(duì)性的研究。

（3）并未充分利用國(guó)外研究成果

方面，相關(guān)文章并未頻繁引用國(guó)外針對(duì)這項(xiàng)研究的最新研究成果，而是更多地將關(guān)注點(diǎn)放在國(guó)外70至80年代的杰出學(xué)者的研究上。我們不否認(rèn)這些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的權(quán)威性，但是是否應(yīng)該抓住學(xué)術(shù)發(fā)展的潮流，將更多的注意力放在國(guó)外學(xué)術(shù)界最新的研究成果上，將更多優(yōu)秀的學(xué)術(shù)作品翻譯或引進(jìn)到國(guó)內(nèi)，為學(xué)術(shù)界增添新的動(dòng)力呢？

（二）發(fā)展趨勢(shì)

在國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于二語(yǔ)習(xí)得中的認(rèn)同已經(jīng)逐步凸顯其重要性，從之前學(xué)者提出的理論中我們可以看到從90年代至今的研究開(kāi)始關(guān)注語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的社會(huì)性，以及動(dòng)機(jī)與對(duì)目的語(yǔ)文化認(rèn)同的相互作用，并且強(qiáng)調(diào)了在目的語(yǔ)環(huán)境下進(jìn)行的二語(yǔ)學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)習(xí)者本身所產(chǎn)生的文化認(rèn)同方面的影響。我們欣喜地看到國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)到對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化融入和漢文化的國(guó)際推廣上來(lái)，而國(guó)家文化推廣也越來(lái)越被視作具有戰(zhàn)略意義和高度研究?jī)r(jià)值的內(nèi)容。

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