辛勤

（徐州工程學(xué)院思政部，江蘇徐州，221000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的政治文化視角
——意義、目標(biāo)與過(guò)程

辛勤

（徐州工程學(xué)院思政部，江蘇徐州，221000）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀生成于多元政治文化相互激蕩的背景之下，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化的精髓，從傳統(tǒng)政治文化中剝離出現(xiàn)代價(jià)值，并適應(yīng)了世界民主化政治氣氛。社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)在國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、公共治理和公民教育方面意義卓越，勾勒出“參與型”政治文化為其工程藍(lán)圖，最后在政治文化創(chuàng)新中超越意識(shí)形態(tài)范疇，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的制度自信。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；政治文化；意識(shí)形態(tài)；制度

黨的十八大報(bào)告明確指出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”［1］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，在“中西馬”政治文化交融的背景中生成。毋庸置疑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容與政治文化發(fā)展相互契合，符合政治價(jià)值的現(xiàn)代化趨勢(shì)。從政治文化的視角看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀從宏觀上把握了其歷史任務(wù)和發(fā)展脈絡(luò)，也將社會(huì)主義核心價(jià)值納入到政治文明建設(shè)中，從觀念上層建筑的多層空間型構(gòu)中國(guó)特色政治文化體系。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的政治文化意義

（一）國(guó)家維度：維護(hù)全球競(jìng)爭(zhēng)下的意識(shí)形態(tài)安全

富強(qiáng)、民主、文明、和諧是社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值的集中概括。凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義初級(jí)階段引領(lǐng)方向，凝聚力量的重要舉措。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)著意識(shí)諸形式的變遷和發(fā)展，有著深刻的政治文化意蘊(yùn)。誠(chéng)然，隨著東歐劇變，蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)狀態(tài)結(jié)束，但并非福山所謂的意識(shí)形態(tài)終結(jié)，新的意識(shí)形態(tài)的較量已蔚然成行。西方敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)攻擊已經(jīng)從最初的封鎖圍堵到當(dāng)前的和平演變，集中于西方政治模式的推廣和文化侵蝕。因此，在全球化愈演愈烈和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放腳步的加快的今天，意識(shí)形態(tài)的安全成為國(guó)家和社會(huì)共同關(guān)注的內(nèi)容。

“從世界歷史的發(fā)展看，價(jià)值觀的競(jìng)爭(zhēng)，不只是思想觀念之爭(zhēng)，而且是誰(shuí)引領(lǐng)歷史發(fā)展趨勢(shì)，誰(shuí)掌握文化前進(jìn)方向的話語(yǔ)權(quán)，誰(shuí)占領(lǐng)文化軟實(shí)力和道德制高點(diǎn)的爭(zhēng)奪?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是為有效應(yīng)對(duì)西方政治文化的侵蝕而提出的，其有著鮮明的民族特征和意識(shí)形態(tài)象征。民族性表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神支柱，是“中國(guó)夢(mèng)”的靈魂，它在內(nèi)容上橫跨現(xiàn)在與過(guò)去，體現(xiàn)馬克思主義政治文化對(duì)儒家政治文化的改造。

（二）社會(huì)維度：優(yōu)化公共治理中的政治制度設(shè)計(jì)

自由、平等、公正、法治是社會(huì)主義政治價(jià)值的集中概括。近年來(lái)，多中心治理理論成為分析公共治理的重要視角和理論基礎(chǔ)，其主張的治理主體多元化和治理結(jié)構(gòu)的民主化成功地轉(zhuǎn)化為治理紅利。當(dāng)前，公共治理在治理理念、治理機(jī)制和治理手段上面臨眾多而復(fù)雜的挑戰(zhàn)，而政治體制改革的停滯不前將這種風(fēng)險(xiǎn)深度醞釀。

“每一制度的具體安排都要受一定的倫理觀念的支配，制度不過(guò)是一定倫理觀念的具體化，是結(jié)構(gòu)化、程式化的倫理精神。”［3］諾斯曾指出，“制度是一系列被制定出來(lái)的規(guī)則、守法程序和行為的道德倫理規(guī)范”［4］。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為觀念上層建筑，必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，它為社會(huì)制度評(píng)判提供了合理性標(biāo)準(zhǔn)。良好的社會(huì)制度絕非頭腦風(fēng)暴的產(chǎn)物，而必須植根于制度的執(zhí)行，這就需要為制度注入精神，即政治文化力量，顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將公共治理的機(jī)體分解，并在合法性的基礎(chǔ)上重新凝結(jié)為制度精神，為治理主體注入了強(qiáng)心劑，有效整合社會(huì)資源參與社會(huì)建設(shè)。

（三）個(gè)人維度：加速公民教育中的政治素養(yǎng)培育

愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是社會(huì)主義個(gè)體價(jià)值的集中概括。政治文化不是簡(jiǎn)單的形象對(duì)比，國(guó)家間的政治文化差異只有在公民個(gè)體上才得以顯現(xiàn)?！皣?guó)家形態(tài)的外在民主制度與公民理念、公民意識(shí)的內(nèi)在民主自覺(jué)必須同步發(fā)展，它們是推進(jìn)政治現(xiàn)代化的兩個(gè)輪子?！保?］改革開(kāi)放后，人民代表大會(huì)制度等民主制度趨于完善。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在帶來(lái)物質(zhì)生活提高的同時(shí)，卻熏陶了一大批政治冷漠的公民。公民的民主自覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到制度設(shè)計(jì)的預(yù)期程度，甚至在一定程度上阻礙了制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮。集體主義在與利己主義的斗爭(zhēng)中已處于守勢(shì)，道德水準(zhǔn)的滑坡不僅體現(xiàn)在社會(huì)公德的缺失，還體現(xiàn)為個(gè)人修養(yǎng)的亟待提升。部分學(xué)者將這種現(xiàn)狀歸結(jié)為政府形象的個(gè)體化表現(xiàn)，這顯然并未擺脫傳統(tǒng)的二元對(duì)立的思維方式，還在將公民“臣民化”。公民的政治素養(yǎng)應(yīng)當(dāng)在與政府互動(dòng)過(guò)程中得到培育和生成，公民意識(shí)的功效必然在對(duì)等地位上凸顯。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀首先將政治人作為社會(huì)人看待，這也符合傳統(tǒng)儒家“八條目”的道德訓(xùn)誡。合格的公民不僅在政治態(tài)度和政治能力上合格，而且必然是道德水準(zhǔn)符合或高于社會(huì)道德要求。自由、平等、公正、法治是公民意識(shí)的應(yīng)有之意，社會(huì)主義核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)以人為本，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)凝練具有生活氣息的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

二、參與型政治文化：社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的目標(biāo)

（一）包容性的政治意識(shí)形態(tài)

自阿爾蒙德提出政治文化概念以降，關(guān)于政治文化的要素組成及其結(jié)構(gòu)成為學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的話題。政治心理作為深層次的個(gè)體政治文化廣為接受，但政治思想學(xué)說(shuō)是否作為政治文化的一部分備受爭(zhēng)議。不可否認(rèn)，政治文化有其濃厚的意識(shí)形態(tài)特征，而意識(shí)形態(tài)必然通過(guò)語(yǔ)言載體表述，政治思想學(xué)說(shuō)自然成為政治文化的核心要素。

以西方馬克思主義思潮為代表的非官方意識(shí)形態(tài)在全球化過(guò)程中成為政治文化交流的重要元素。馬克思主義意識(shí)形態(tài)以其自誕生之日起就具有的包容性，將這些意識(shí)形態(tài)的合理內(nèi)核有效整合，在證偽過(guò)程中充分完善自身，深度發(fā)掘馬克思經(jīng)典作家的思想資源，從理論自覺(jué)走向理論自信。中國(guó)的政治實(shí)踐表明，封閉的政治文化極易帶來(lái)國(guó)家和社會(huì)的專制，多元開(kāi)放的政治文化環(huán)境有利于去偽存真，為人民群眾打造“思想的武器”。社會(huì)主義之所以區(qū)別于西方資本主義，不在于經(jīng)濟(jì)上是否采取計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，也不在于政治上是否實(shí)行威權(quán)統(tǒng)治，而在于是否有高于資本主義的自由價(jià)值觀，這在馬克思的從必然王國(guó)向自由王國(guó)的轉(zhuǎn)變集中體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中和諧的國(guó)家號(hào)角，正是多元意識(shí)形態(tài)百舸爭(zhēng)流的話語(yǔ)。

（二）理性化的政治認(rèn)知

政治認(rèn)知是公民有效參與政治生活的知識(shí)基礎(chǔ)。公民對(duì)政治關(guān)系的認(rèn)識(shí)構(gòu)成了政治認(rèn)知，理性化的政治認(rèn)知能夠從認(rèn)識(shí)論的角度論證政治的合法性，從而作為政治價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思·韋伯將政治權(quán)威分成了三類(lèi)，它雖然從政治主體的角度說(shuō)明權(quán)威來(lái)源的變化，但也反映公民政治認(rèn)知的程度。隨著改革開(kāi)放拉開(kāi)帷幕，毛澤東時(shí)代對(duì)個(gè)人權(quán)威的崇拜逐漸衰退，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生理性經(jīng)濟(jì)人的同時(shí)，同樣造就了理性政治人。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)公民的政治認(rèn)知被權(quán)威左右，集體的決策代替了個(gè)人的理性思考。因而，在“政治是第一要?jiǎng)?wù)”的時(shí)代，表面上熱情高漲的政治參與背后其實(shí)都掩藏著“運(yùn)動(dòng)群眾”的權(quán)力思維，當(dāng)時(shí)的政治文化僅僅是“依附型”政治文化，集聚著太多的民主泡沫。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)政治認(rèn)知在“左”與“右”的博弈中抉擇?！白蟆贝碇硐胫髁x的情懷，但卻容易走向情緒化的極端?！坝摇贝碇F(xiàn)實(shí)主義的憂慮，卻總是被批評(píng)成過(guò)于理性，而喪失了主觀能動(dòng)性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在建設(shè)過(guò)程中難以避免對(duì)其內(nèi)容的左與右的解讀，“參與型”政治文化正是在“左”與“右”的平衡中生成的，它強(qiáng)調(diào)個(gè)體思考的獨(dú)立性，只有這樣的政治認(rèn)知才能指導(dǎo)適合情勢(shì)的政治實(shí)踐。

（三）客觀化的政治態(tài)度

政治態(tài)度是政治心理的外化，直接影響政治行動(dòng)的開(kāi)展。傳統(tǒng)的政治文化是“臣民型”政治文化，公民的政治參與并不對(duì)政治決策起決定性作用，政治文化的主觀性在這段時(shí)期走向極致?！扒骞佟彼枷胱鳛槿酥嗡枷氲牡湫?，深刻地體現(xiàn)當(dāng)時(shí)民眾追求天人合一的政治態(tài)度?，F(xiàn)代政治文化強(qiáng)調(diào)制度的作用，因此政治文化在社會(huì)進(jìn)步過(guò)程中表現(xiàn)為客觀理性的形象。

客觀化的政治態(tài)度是“參與型”政治文化的深層含蘊(yùn)。傳統(tǒng)儒家的積極入世思想帶極強(qiáng)的權(quán)威色彩，而改革開(kāi)放后的公民態(tài)度已然相對(duì)剝離了人治思想，在權(quán)利意識(shí)和法律意識(shí)表現(xiàn)頗為明顯。新時(shí)期，民眾意識(shí)到權(quán)利并非政府賦予，而是自己賦予的，人民主權(quán)通過(guò)法律的形式將權(quán)利賦予公民，公民為維護(hù)自己的權(quán)利而參與政治活動(dòng)。在權(quán)利意識(shí)提高的同時(shí)，民眾將政治過(guò)程視為法律過(guò)程，只有符合法律程序的政治決策才是應(yīng)當(dāng)被遵守的，這就相對(duì)克服了傳統(tǒng)的人治模式弊端。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提到的法治便是以法律的客觀方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)善治。民主法制的健全推動(dòng)依法治國(guó)的進(jìn)程，并保證了全社會(huì)的自由、平等、公正價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

（四）現(xiàn)代化的政治價(jià)值

政治價(jià)值是政治文化選擇和評(píng)價(jià)的重要依據(jù)，政治價(jià)值在政治認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成并促成政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與政治價(jià)值的聯(lián)系最為緊密，充分體現(xiàn)了“參與型”政治文化的精髓和要旨。集體主義作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，在時(shí)代變遷中生成新的內(nèi)涵，在集體與個(gè)人的關(guān)系闡述上顯然更加具有現(xiàn)代性。現(xiàn)代化的政治價(jià)值在文化系統(tǒng)中扮演新鮮血液的角色，是政治文化發(fā)展的合理尺度。

“參與型”政治文化區(qū)別于“臣民型”政治文化，前者強(qiáng)調(diào)個(gè)人基礎(chǔ)上的集體，而后者將集體置于個(gè)人價(jià)值之上。傳統(tǒng)政治文化中，個(gè)人從未擁有平等資格面對(duì)民族以及國(guó)家，這樣的集體觀壓抑了個(gè)人的主義價(jià)值和個(gè)性追求。馬克思主義政治文化也強(qiáng)調(diào)集體主義，但是在實(shí)踐過(guò)程中逐漸改變了集體吞噬個(gè)體的取向，而是承認(rèn)個(gè)人利益，將個(gè)人利益與集體利益、國(guó)家利益相結(jié)合。西方現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的第三條道路等等都是對(duì)極端個(gè)人主義的批判。顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中愛(ài)國(guó)、敬業(yè)的內(nèi)容強(qiáng)調(diào)了國(guó)家和集體的重要價(jià)值，具有鮮明的現(xiàn)代性。

三、在政治文化創(chuàng)新中構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀

（一）堅(jiān)持馬克思主義政治文化，高揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值的合法性

按照《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》的解釋，“意識(shí)形態(tài)是具有符號(hào)意義的信仰和觀點(diǎn)的表達(dá)形式，它以表現(xiàn)、解釋和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)世界的方法來(lái)形成、動(dòng)員、指導(dǎo)、組織和證明一定的行為模式和方式，并否定其他一些行為模式和方式”。［6］社會(huì)主義核心價(jià)值觀屬于觀念上層建筑的范疇，其內(nèi)容決定了它的意識(shí)形態(tài)屬性。馬克思主義意識(shí)形態(tài)區(qū)別資本主義意識(shí)形態(tài)就在于它不是用“虛假的意識(shí)”批判“虛假的意識(shí)”，而是從實(shí)踐出發(fā)，將唯心主義哲學(xué)思維與存在頭足倒置的關(guān)系重新顛倒過(guò)來(lái)。因此，新時(shí)期必須堅(jiān)持馬克思主義政治文化的主導(dǎo)地位。首先，必須從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化出發(fā)了解馬克思主義政治文化的嬗變，通過(guò)社會(huì)存在的正確反映歸納其演變軌跡；其次，必須繼承階級(jí)分析方法，分清主導(dǎo)政治文化和非主導(dǎo)政治文化，從而將社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終圍繞在無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨周?chē)蛔詈?，必須從歷史的角度科學(xué)對(duì)待馬克思主義政治文化的時(shí)代特點(diǎn)，在歷史邏輯中堅(jiān)持馬克主義政治文化在歷史觀上的進(jìn)步思想。

政治價(jià)值的內(nèi)涵在不同時(shí)期有其特殊的政治取向。社會(huì)主義價(jià)值也不是停滯不前的，它隨著制度建設(shè)不斷豐富。馬克思主義不是封閉的政治文化，其理論縱深應(yīng)足以容納多元文化，其理論科學(xué)性也應(yīng)足以堅(jiān)守社會(huì)主義陣地，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)必須高揚(yáng)社會(huì)主義價(jià)值的合法性，在多元文化中凝聚改革共識(shí)，引領(lǐng)旗幟。

（二）發(fā)展多元治理型政治文化，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的制度轉(zhuǎn)換

通過(guò)公共政策來(lái)體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！皟r(jià)值通過(guò)合法與社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)聯(lián)系的主要參照基點(diǎn)是制度化。”［7］公共治理的改革需要依托體制機(jī)制，而制度優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮集中體現(xiàn)在公共政策的制定和實(shí)施過(guò)程，政治文化影響政治過(guò)程。公共政策以利益分配為基本內(nèi)容，針對(duì)公共治理的突出問(wèn)題提出解決策略。當(dāng)前，我國(guó)改革已進(jìn)入攻堅(jiān)階段，難啃的骨頭呈現(xiàn)在治理者面前。人口紅利的逐漸喪失以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的失衡導(dǎo)致社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)預(yù)期較低，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的低迷會(huì)帶來(lái)一系列連鎖反應(yīng)，集中表現(xiàn)為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的生成。經(jīng)濟(jì)全球化和城鎮(zhèn)化加快了政府職能的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代主義沖擊傳統(tǒng)的“中心—邊緣”管理思維，而互聯(lián)網(wǎng)的興起則掀起了一場(chǎng)自下而上的治理變革。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為觀念，必須在制度中發(fā)揮效用。第一，制度設(shè)計(jì)上要充分體現(xiàn)社會(huì)公平正義，以制度維護(hù)最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)制度的人文關(guān)懷。第二，在制度執(zhí)行上充分體現(xiàn)法治，堅(jiān)持依法治國(guó)，以法律進(jìn)行利益分配。第三，在制度評(píng)價(jià)上充分體現(xiàn)平等，虛心接受群眾的制度批評(píng)。第四，在制度反饋上要充分體現(xiàn)自由，減少對(duì)信息搜集的諸多限制。

（三）創(chuàng)新全民參與型政治文化，尊重自主踐履的個(gè)體性價(jià)值

通過(guò)大眾文化來(lái)滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大報(bào)告則進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)?！保?］政治文化的現(xiàn)代化有其深刻的個(gè)體價(jià)值，每個(gè)公民都呼吸著文化的空氣，政治文化為他們參與社會(huì)生活提供了養(yǎng)分。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本身就是政治參與的產(chǎn)物，體現(xiàn)著社會(huì)主義政治體系所支撐的廣泛的政治參與。全民參與型政治文化與文革時(shí)期非理性的政治文化不同，它在法律秩序下實(shí)現(xiàn)對(duì)公共生活的決策而非“被運(yùn)動(dòng)”，理性化的政治認(rèn)知和政治態(tài)度保障了這種政治文化的可持續(xù)性。從雷鋒精神到孔繁森精神，從長(zhǎng)征精神到航天精神，社會(huì)主義核心價(jià)值觀將個(gè)人夢(mèng)想與社會(huì)夢(mèng)想緊密相連，為公民的政治文明踐履提供不竭動(dòng)力。

全民參與型的政治文化創(chuàng)新需要依托社會(huì)主義公民社會(huì)的培育。首先，通過(guò)政府培育社會(huì)組織，提升社會(huì)組織政治能力；其次，以社會(huì)組織文化建設(shè)培育公民意識(shí)；再次，以社會(huì)組織活動(dòng)提升公民政治效能感。個(gè)體性價(jià)值的發(fā)掘需要全社會(huì)的共同努力，中國(guó)共產(chǎn)黨作為先鋒力量，應(yīng)發(fā)揮組織優(yōu)勢(shì)，為個(gè)體踐履提供實(shí)踐空間和平臺(tái)。全民參與型政治文化還必須發(fā)揮新媒體的作用，利用新興傳播媒介宣傳主導(dǎo)政治文化，通過(guò)政治信息傳播激發(fā)人們的政治興趣。

［1］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［M］.北京：人民出版社，2012：31-32.

［2］韓震.如何凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀［N］.北京：光明日?qǐng)?bào)，2011-02-14（11）.

［3］楊清榮.制度的倫理與倫理的制度——兼論我國(guó)當(dāng)前道德建設(shè)的基本途徑［J］.馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2002：90.

［4］道格拉斯·C·諾斯.經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷［M］.陳郁，譯.上海：上海人民出版社，1994.

［5］張華青．公民文化對(duì)政治現(xiàn)代化的意義［J］．社會(huì)主義研究，2004，（6）：124－127．

［6］［英］戴維·米勒，韋農(nóng)·波格丹諾.布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)［M］.北京：中國(guó)政法大學(xué)出版社，1992：345.

［7］［美］帕森斯.現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)構(gòu)與過(guò)程［M］.梁向陽(yáng)，譯.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1988：144.

［8］胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗［A］.中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［C］.北京：人民出版社，2012：29.

（責(zé)任編輯 高云）

D616

A

1671-0681（2014）05-0060-03

辛勤（1973-），男，江蘇沛縣人，徐州工程學(xué)院思政部講師。

2014-03-15

本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化研究九十年學(xué)術(shù)史撮要”（08BKS011）成果之一。