， ， ， 曉瑞

(楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 陜西 楊凌 712100)

活動(dòng)是人獲取知識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)真理和檢驗(yàn)真理，改造主客觀(guān)世界的實(shí)踐過(guò)程，它與人類(lèi)社會(huì)、人們的生活、工作密不可分，相伴相隨。活動(dòng)也是人存在和發(fā)展的方式，人通過(guò)活動(dòng)進(jìn)行各種信息和能量的交換，實(shí)現(xiàn)著人們活動(dòng)的目的。本文所講的活動(dòng)是指學(xué)生能夠參加的課內(nèi)課外、校內(nèi)校外的一切活動(dòng)。具體而言就是以活動(dòng)為載體和平臺(tái)，利用活動(dòng)的動(dòng)態(tài)、開(kāi)放的特性，開(kāi)展學(xué)生思想政治教育工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想政治教育工作效益的最大化。高職學(xué)生特別是涉農(nóng)高職學(xué)生文化基礎(chǔ)差，興趣愛(ài)好廣泛，好動(dòng)，不喜歡單純的理論教育教學(xué)。從我們課題組組織開(kāi)展的十幾項(xiàng)活動(dòng)來(lái)看，學(xué)生們積極性高、熱情也高，樂(lè)于動(dòng)手、動(dòng)腦、動(dòng)嘴、動(dòng)腿，組織的活動(dòng)基本上達(dá)到了活動(dòng)最初預(yù)計(jì)的教育目的。

1 活動(dòng)是學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)

馬克思主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人是活動(dòng)著的人，人是活動(dòng)的主體?；顒?dòng)是人的自覺(jué)自主的活動(dòng)過(guò)程，也是人獲取一切認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。高等職業(yè)教育的特點(diǎn)之一就是具有操作性和實(shí)踐性，是通過(guò)具體的操作活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)技能，通過(guò)課堂教育教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生掌握馬克思主義基本理論知識(shí)、思想道德、人文素質(zhì)等?？梢赃@樣說(shuō)，活動(dòng)不僅是高職學(xué)生在校的基本內(nèi)容，而且活動(dòng)貫穿于學(xué)生在校學(xué)習(xí)生活的全過(guò)程。因此，從某種程度上說(shuō)，活動(dòng)貫穿于涉農(nóng)高職學(xué)生在校的全過(guò)程。活動(dòng)是學(xué)生在校的最大實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生獲取知識(shí)、技能的來(lái)源。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出：“思想等等是主觀(guān)的東西，做或行動(dòng)是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的東西”。“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以之于無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)行到了高一級(jí)的程度，這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論。這就是辯證唯物論的知行觀(guān)。”人們?cè)诟脑炜陀^(guān)世界實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)世界，又在認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界活動(dòng)的指導(dǎo)下改造世界；即在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)，又在認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下去實(shí)踐。離開(kāi)了實(shí)踐活動(dòng)，人們就無(wú)法去認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，獲得真知；離開(kāi)了認(rèn)識(shí)，人們就無(wú)法去改造客觀(guān)世界，實(shí)踐活動(dòng)也就只能是盲目的。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是反映客體，找到客體的本質(zhì)，實(shí)踐活動(dòng)就是利用客體的本質(zhì)來(lái)改造客體。實(shí)踐活動(dòng)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中首要的方面，對(duì)認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有決定作用，認(rèn)識(shí)要受到實(shí)踐活動(dòng)的檢驗(yàn)，實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)體現(xiàn)認(rèn)識(shí)的效果，實(shí)踐活動(dòng)可以包括認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)卻不能代替實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)生無(wú)論是學(xué)技能還是學(xué)知識(shí)，都是要通過(guò)具體的活動(dòng)來(lái)完成和實(shí)現(xiàn)的。因此，活動(dòng)是涉農(nóng)高職學(xué)生在校生存和發(fā)展的體現(xiàn)，也是學(xué)校教育教學(xué)的起點(diǎn)，同樣也應(yīng)該是學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)。

2 活動(dòng)是開(kāi)展學(xué)生思想政治教育的有效平臺(tái)

在馬克思主義哲學(xué)的視域中，活動(dòng)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的人的存在和發(fā)展的方式，是作為主體的人在自身需要的推動(dòng)下與相互聯(lián)系的客體發(fā)生相互作用，并實(shí)現(xiàn)與客體雙向?qū)ο蠡幕顒?dòng)過(guò)程。涉農(nóng)高職學(xué)生思想政治教育的突出特點(diǎn)就在于內(nèi)化與養(yǎng)成。涉農(nóng)高職學(xué)生思想政治教育既不單是讓學(xué)生掌握馬克思主義的基本理論知識(shí)，更重要的是讓學(xué)生將知識(shí)內(nèi)化為思想，形成正確堅(jiān)定的信念，并外化為行，養(yǎng)成良好的品行。因此，單純的教育灌輸是不能解決根本問(wèn)題的，必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)。大量實(shí)踐表明，良好的公民素質(zhì)只有在實(shí)踐活動(dòng)中才能形成。學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能也只有在專(zhuān)業(yè)老師的指導(dǎo)活動(dòng)中才能實(shí)現(xiàn)，那么，學(xué)生良好的思想政治品德的形成同樣也可以通過(guò)活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。因此，活動(dòng)也就成為學(xué)生思想政治教育的平臺(tái)。以活動(dòng)為平臺(tái)開(kāi)展學(xué)生思想政治教育，不僅順應(yīng)高等職業(yè)教育的特點(diǎn)，而且與學(xué)生職業(yè)技能訓(xùn)練、提高的培養(yǎng)目標(biāo)相一致。兩個(gè)層面開(kāi)展的活動(dòng)相互映襯、相互作用，會(huì)使學(xué)生的在校生活更實(shí)在、更扎實(shí)，富有活力。以活動(dòng)為平臺(tái)的高職學(xué)生思想政治教育，它以開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的姿態(tài)吸引著學(xué)生，讓學(xué)生參與在活動(dòng)中自由地表達(dá)自己的意愿、訴求、思想等，在活動(dòng)中學(xué)生的各種思想、意愿、訴求相互交流、碰撞、交融，這種有意無(wú)意的交流會(huì)或多或少的影響著學(xué)生。因此，活動(dòng)也是引發(fā)學(xué)生思想變化的誘因，也是實(shí)現(xiàn)學(xué)生思想道德素質(zhì)發(fā)展的一項(xiàng)主體性活動(dòng)。從人的認(rèn)識(shí)、成長(zhǎng)的角度來(lái)講，思想道德素質(zhì)發(fā)展是根植于學(xué)生所具有的生存和發(fā)展的需要以及其本質(zhì)力量，并且具體表現(xiàn)在為滿(mǎn)足學(xué)生生存、發(fā)展、需要和實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量而展開(kāi)的活動(dòng)過(guò)程之中的。從學(xué)生活動(dòng)的視角來(lái)看待和理解學(xué)生的思想道德素質(zhì)發(fā)展，不僅要從客觀(guān)的方面來(lái)理解，強(qiáng)調(diào)客觀(guān)活動(dòng)是學(xué)生的思想道德素質(zhì)的起源，也要從主體的方面來(lái)看待，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)主體的主動(dòng)性、能動(dòng)性的特點(diǎn)，只有把主客觀(guān)有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，才能全面地理解學(xué)生的思想活動(dòng)的來(lái)源。在這里，活動(dòng)自然就成為理解和把握主客體轉(zhuǎn)化的平臺(tái)。因此，以活動(dòng)為平臺(tái)的涉農(nóng)高職學(xué)生思想政治教育，自然就成為學(xué)生的一種經(jīng)歷，學(xué)生參加活動(dòng)也就成了學(xué)生教育的途徑，活動(dòng)的直接經(jīng)驗(yàn)自然也就成了學(xué)生教育的背景。活動(dòng)的實(shí)質(zhì)是要求把活動(dòng)作為學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的基本途徑，借助活動(dòng)來(lái)真正確立學(xué)生在教育過(guò)程中的主體性，讓學(xué)生享有更多更充分的發(fā)展和選擇的機(jī)會(huì)，最大限度地獲得學(xué)生身體與心靈的解放。

以活動(dòng)為平臺(tái)的開(kāi)展學(xué)生思想政治教育，就是要克服過(guò)去學(xué)生思想政治教育空洞、抽象的說(shuō)教做法，使學(xué)生思想政治教育工作有載體，看得見(jiàn)、摸得著，有過(guò)程、有聲有色。以活動(dòng)為平臺(tái)開(kāi)展涉農(nóng)高職學(xué)生思想政治教育，目的就是要實(shí)現(xiàn)像陶行知先生所說(shuō)的那樣，打通學(xué)生接受信息的通道，解放學(xué)生的大腦，讓他們多想一想；解放學(xué)生的嘴，讓他們說(shuō)一說(shuō)；解放學(xué)生的手，讓他們多做一做；解放學(xué)生的眼睛，讓他們多看一看；解放學(xué)生的空間，讓他們多動(dòng)一動(dòng)；解放學(xué)生被動(dòng)受教育的負(fù)擔(dān)。讓學(xué)生在開(kāi)放、感性、動(dòng)態(tài)、輕松的氛圍中接受教育，自由地表達(dá)思想，自由地去體驗(yàn)、去感悟、去理解，用活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性、活潑性感染學(xué)生，在活動(dòng)中感動(dòng)，變感動(dòng)為行動(dòng)。讓活動(dòng)中的思想政治教育資源的正能量得到最大限度的釋放，實(shí)現(xiàn)教育活動(dòng)效益最大化。

近幾年來(lái)，隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展和人們對(duì)活動(dòng)認(rèn)識(shí)的深化，教育理論界對(duì)活動(dòng)在學(xué)生的思想、行為變化方面的影響作用有了一個(gè)基本的共識(shí)，認(rèn)為“環(huán)境和教育的影響，只有通過(guò)學(xué)生身心的活動(dòng)才能起作用……在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和科研活動(dòng)中所付出的精力。所以，學(xué)生個(gè)體的主觀(guān)能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力”，“人的主觀(guān)能動(dòng)性是通過(guò)人的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的。離開(kāi)人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。人們只有通過(guò)這些活動(dòng)，才能得到發(fā)展，離開(kāi)這些活動(dòng)，就談不上任何發(fā)展。所以，從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來(lái)說(shuō)，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素[1]”。美國(guó)教育學(xué)家布魯貝克曾說(shuō)過(guò)：“僅僅承認(rèn)什么是正確的絕不能保證行為一定正確。牛曼主教說(shuō)過(guò)，知識(shí)是一回事，美德是一回事，良好的意識(shí)并不是良心，哲學(xué)，不管它多么深?yuàn)W，也不能控制感情。課堂里可以提供對(duì)待正確事物的認(rèn)識(shí)態(tài)度，但它不是培養(yǎng)德行的好場(chǎng)所[2]。”由此可見(jiàn)，只有把學(xué)生理解、掌握的理論知識(shí)、觀(guān)點(diǎn)，通過(guò)一定的活動(dòng)實(shí)踐平臺(tái)才能變成實(shí)際的行動(dòng)，也只有這樣，思想政治教育才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?；顒?dòng)作為學(xué)生思想政治教育平臺(tái)，在活動(dòng)中學(xué)生以自己已有的知識(shí)水平為基礎(chǔ)，自覺(jué)地選擇、消化、吸收，從而轉(zhuǎn)化為個(gè)人的思想道德認(rèn)知，通過(guò)知、情、意、行等心理諸因素表現(xiàn)出來(lái)，轉(zhuǎn)化為思想道德行為，形成行為習(xí)慣，最終形成社會(huì)所要求的思想品德。在此，活動(dòng)的平臺(tái)起的作用不可估量。

3 活動(dòng)是促進(jìn)學(xué)生思想政治素質(zhì)發(fā)展的根本機(jī)制

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為人的活動(dòng)不過(guò)是一般物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊的、感性的、具體的和高級(jí)的表現(xiàn)形式。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在和發(fā)展方式，人離不開(kāi)活動(dòng)，活動(dòng)也就自然成為人的存在和發(fā)展方式。在這里，活動(dòng)不僅作為學(xué)生思想政治教育的起點(diǎn)和平臺(tái)，而且自然也就成了促進(jìn)學(xué)生思想政治素質(zhì)發(fā)展的根本機(jī)制。

在涉農(nóng)高職學(xué)生思想政治教育過(guò)程中，把活動(dòng)作為教育的平臺(tái)就是要實(shí)現(xiàn)涉農(nóng)高職學(xué)生思想道德的建構(gòu)，使學(xué)生獲得社會(huì)規(guī)定性并發(fā)展自我的思想道德素質(zhì)和社會(huì)思想道德的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中活動(dòng)同樣也成了促進(jìn)學(xué)生思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展的根本機(jī)制。學(xué)生思想道德建構(gòu)一般由活動(dòng)主體、活動(dòng)客體和活動(dòng)中介三個(gè)基本要素構(gòu)成。思想道德建構(gòu)的展開(kāi)，首先有賴(lài)于活動(dòng)主體學(xué)生的存在和參與才能進(jìn)行。學(xué)生作為思想道德建構(gòu)的主體，在構(gòu)建活動(dòng)中是處在主體、自覺(jué)、主動(dòng)狀態(tài)的，是活動(dòng)內(nèi)在發(fā)展的決定性主體，規(guī)定和主導(dǎo)著活動(dòng)的發(fā)展方向?；顒?dòng)的客體就是活動(dòng)的對(duì)象，是教育者和學(xué)生通過(guò)活動(dòng)追求所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?；顒?dòng)的中介就是活動(dòng)本身和活動(dòng)過(guò)程，它是動(dòng)態(tài)的、開(kāi)放的和現(xiàn)實(shí)的。學(xué)生之所以作為活動(dòng)的主體，不僅僅在于他是活動(dòng)的參與者，而是在活動(dòng)中他們是主動(dòng)的、自覺(jué)的；離開(kāi)了對(duì)象性的、感性的、具體的活動(dòng)，學(xué)生就無(wú)法獲得自己的主體地位。同時(shí)，學(xué)生參加的任何活動(dòng)也總是主體的活動(dòng)，總是反映或體現(xiàn)著一定主體的需要、愿望和訴求?；顒?dòng)和主體是現(xiàn)實(shí)的、歷史的內(nèi)在統(tǒng)一的。以活動(dòng)為平臺(tái)的學(xué)生思想政治教育思路和起點(diǎn)，注重青年學(xué)生思想政治教育的過(guò)程性?xún)r(jià)值，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)在青年學(xué)生思想發(fā)展中養(yǎng)成的地位和作用。只有活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生多種潛在發(fā)展可能向現(xiàn)實(shí)發(fā)展的確定性的轉(zhuǎn)化，發(fā)展也只有在一系列的活動(dòng)中才有望實(shí)現(xiàn)。因此，活動(dòng)在學(xué)生思想政治教育中不僅是起點(diǎn)，而且在主客體轉(zhuǎn)化中起著紐帶和橋梁的作用?；顒?dòng)的反復(fù)、持續(xù)的進(jìn)行會(huì)使學(xué)生的思想道德觀(guān)念、形成的良好行為得到強(qiáng)化并沉淀下來(lái)，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生身上潛在的正能量。

“不經(jīng)一事，不長(zhǎng)一智?！睆幕顒?dòng)出發(fā)或以活動(dòng)為平臺(tái)來(lái)開(kāi)展涉農(nóng)高職學(xué)生思想政治教育工作，目的就是要在一種動(dòng)態(tài)、現(xiàn)實(shí)、開(kāi)放的環(huán)境氛圍中，探索新時(shí)期涉農(nóng)高職學(xué)生思想政治教育的途徑和新規(guī)律。以組織學(xué)生開(kāi)展的各項(xiàng)活動(dòng)作為學(xué)生思想政治教育的切入點(diǎn)和突破口，用活動(dòng)把學(xué)生組織起來(lái)，在活動(dòng)中組織實(shí)施教育，讓學(xué)生在開(kāi)放、動(dòng)態(tài)的氛圍中，按照教育者的設(shè)想，啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生的思想變化，引導(dǎo)學(xué)生的行為朝著黨和人民希望的方向發(fā)展。活動(dòng)的開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性以及參與者的同齡人等特性，相互之間的映襯、相互作用，刺激著每一個(gè)參與者，同樣也引導(dǎo)著每一個(gè)參與者?；顒?dòng)的現(xiàn)實(shí)性、氛圍的輕松性，也會(huì)使參與者有即興沖動(dòng)，即使沒(méi)有即興的沖動(dòng)，也會(huì)留下一些思想刺激的痕跡和火花；活動(dòng)的功能現(xiàn)在起不了作用，也不一定將來(lái)某一刻不起作用，學(xué)生親身參加活動(dòng)的經(jīng)歷，經(jīng)歷中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴也會(huì)自然的沉淀在學(xué)生的腦海里，作為一種具體的經(jīng)歷而被儲(chǔ)備和保留下來(lái)?；顒?dòng)教育有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生在能力、情感、價(jià)值觀(guān)和行為方式上的整體性發(fā)展。因此，活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的教育基礎(chǔ)和機(jī)制。只有活動(dòng)才能引發(fā)學(xué)生的思維和認(rèn)識(shí)的發(fā)展。以活動(dòng)為平臺(tái)的學(xué)生思想政治教育具有一定的潛質(zhì)，有些是當(dāng)下就可以看得到、發(fā)揮作用的，而更多的是潛在的或是隱形的，表現(xiàn)不出來(lái)的?；顒?dòng)開(kāi)展在當(dāng)下，學(xué)生收獲在未來(lái)。以活動(dòng)為載體和平臺(tái)的思想政治教育工作則具有這樣的功能，通過(guò)活動(dòng)把學(xué)生組織起來(lái)，通過(guò)活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、自主性，把黨和人民對(duì)青年學(xué)生的要求通過(guò)活動(dòng)潛移默化地傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生在一種寬松、開(kāi)放的氛圍中自己去感悟、感知、理解和接受，讓學(xué)生思想在受到現(xiàn)實(shí)刺激和影響下，引起內(nèi)心思想世界的變化，進(jìn)而促進(jìn)他們思想的轉(zhuǎn)變。

葉瀾在《教育概論》中指出：“個(gè)體發(fā)展從潛在的多種可能狀態(tài)向現(xiàn)實(shí)發(fā)展的轉(zhuǎn)化，個(gè)體與環(huán)境兩種不同性質(zhì)的因素真實(shí)發(fā)生相互作用，人對(duì)外界存在的攝取吸收(無(wú)論是精神性的，還是物質(zhì)性的)，都要通過(guò)發(fā)展個(gè)體的不同性質(zhì)、不同水平的生命活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)[3]”。因此，“從活動(dòng)的角度來(lái)探討人的發(fā)展，活動(dòng)是人的自我生成的根本機(jī)制[4]”。所以，我們也有理由說(shuō)活動(dòng)也是高職學(xué)生思想素質(zhì)發(fā)展的根本機(jī)制。

活動(dòng)是人類(lèi)社會(huì)的一種普遍現(xiàn)象，是人的存在和發(fā)展的常態(tài)化方式。從活動(dòng)的角度來(lái)探討和研究涉農(nóng)高職學(xué)生的思想政治教育，把解決學(xué)生知行分離、脫節(jié)的研究視角投向?qū)W生的活動(dòng)，就是力圖在涉農(nóng)高職學(xué)生思想政治教育觀(guān)念、思維方式和方法方面有所突破和創(chuàng)新，并為之提供一種理解和把握涉農(nóng)高職學(xué)生思想政治教育的新觀(guān)念、新方式，以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要?；顒?dòng)教育的要義在于它即按照思想政治教育自身的邏輯和本質(zhì)特點(diǎn)，又遵循了人的認(rèn)識(shí)規(guī)律，因此，把青年學(xué)生思想政治教育工作真正變成一種教育者和受教育者都喜歡的活動(dòng)，使“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)[5]”。

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