戴運(yùn)娜

（解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)，上海，200433）

中國道路與蘇聯(lián)模式：社會(huì)主義性質(zhì)之辨析*

戴運(yùn)娜

（解放軍南京政治學(xué)院上海校區(qū)，上海，200433）

“一大二公”的蘇聯(lián)模式曾被當(dāng)作唯一的社會(huì)主義發(fā)展模式移植到包括中國在內(nèi)的其他社會(huì)主義國家中，隨著時(shí)代的發(fā)展，其弊端的顯現(xiàn)已被歷史證明。改革開放以來，中國的發(fā)展道路擺脫了蘇聯(lián)模式的束縛，創(chuàng)造了舉世矚目的成就。實(shí)踐表明：判定社會(huì)主義性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)是人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)程度，而不是公有制所占國民經(jīng)濟(jì)比例的多少。只有回歸促進(jìn)人的全面發(fā)展的本質(zhì)才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性，才能進(jìn)一步彰顯社會(huì)主義性質(zhì)。

中國道路；蘇聯(lián)模式；社會(huì)主義性質(zhì)

中華民族“睜開眼看世界”、探索民族復(fù)興的道路可追溯至19世紀(jì)40年代，其間100多年歷經(jīng)坎坷曲折，效法過不同國家，卻始終沒能找到一條屬于中國人自己的道路。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的歷史進(jìn)程里，貫穿著一條將馬克思主義基本原理與中國實(shí)際相結(jié)合的成功線索，當(dāng)然其間也發(fā)生過背離實(shí)事求是思想路線的失誤與損失。而失誤與損失的思想理論根源，究其因，與對(duì)馬克思列寧主義的教條化解讀和對(duì)蘇聯(lián)革命建設(shè)模式的盲目學(xué)取密切相關(guān)。直至1978年中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)的召開，中國的發(fā)展道路開始擺脫蘇聯(lián)模式的影響，逐漸形成自己的體系與特色?；仡欉@三十多年的發(fā)展歷程，我們走過的是一條全新的有中國特色的社會(huì)主義道路。①此處的中國特色社會(huì)主義道路即是指本文標(biāo)題中的“中國道路”。毋庸諱言，對(duì)于黨的十一屆三中全會(huì)以來我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾遵循馬克思主義實(shí)事求是思想路線所走過的中國特色社會(huì)主義道路，所形成的中國特色社會(huì)主義理論，所彪炳于世的中國特色社會(huì)主義旗幟，并非所有人都具有高度共識(shí)。其間，對(duì)于中國特色社會(huì)主義的誤讀、曲解、偏見，一直是存在的。尤其是在改革進(jìn)入充滿復(fù)雜性與艱巨性的深水區(qū)以后，在發(fā)展中積累的新問題新矛盾不斷凸顯，這些問題與矛盾必然會(huì)引起思想領(lǐng)域的漣漪甚至波瀾。諸多爭議中，對(duì)以高度集中為特征，片面追求“一大二公”的蘇聯(lián)模式相比，引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、公有制在國民經(jīng)濟(jì)中比例的下降等引起的頗多爭議引人注目。那么，這條中國道路是否還具有社會(huì)主義的性質(zhì)？判定社會(huì)主義性質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？中國道路未來將走向何方？這是我們?cè)诎l(fā)展過程中必須要厘清的問題。

一

所謂蘇聯(lián)模式，是指20世紀(jì)20年代下半期至50年代斯大林執(zhí)政時(shí)期建立起來的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式。斯大林去世以后，從赫魯曉夫開始，蘇聯(lián)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這一模式進(jìn)行了改革，然而直至戈?duì)柊蛦谭蛐紝?shí)施“全面的根本的改革”，這些改革只屬于局部改革范疇。蘇聯(lián)模式是人類歷史上一次重大的社會(huì)實(shí)踐，它同時(shí)影響了整個(gè)二十世紀(jì)國際共運(yùn)和社會(huì)主義建設(shè)的歷史，并被當(dāng)作唯一的社會(huì)主義模式移植到包括中國在內(nèi)的社會(huì)主義陣營中的其他國家。這一模式的主要特征是：以個(gè)人迷信為核心的高度中央集權(quán)和個(gè)人專斷；以擴(kuò)軍備戰(zhàn)為主導(dǎo)的國家統(tǒng)制經(jīng)濟(jì)，即行政命令的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)；以閉關(guān)鎖國（由一國擴(kuò)大為一個(gè)陣營）為特征的僵化體制，并滿足于這種保守和落后的體制，還把這一體制認(rèn)為是優(yōu)越于一切制度的社會(huì)主義制度。

中國道路的起點(diǎn)是1978年12月中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會(huì)，在此之前，中國的發(fā)展模式基本是蘇聯(lián)模式的翻版。此后中國擺脫了蘇聯(lián)模式的影響，走上了改革開放的道路，實(shí)現(xiàn)了體制轉(zhuǎn)型；形成了復(fù)合型所有制經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，引入和鼓勵(lì)包括民營、合資、外資等其他所有制形式，一改過去公有制占絕對(duì)主導(dǎo)地位的局面。中國道路重新概括了社會(huì)主義社會(huì)的基本特征，提出了社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，指出貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮；深刻揭示社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。

中國道路與蘇聯(lián)模式有很多不同之處，同作為在落后東方大國進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，這二者常常被拿來進(jìn)行比較。對(duì)于中國道路的發(fā)展方式也一直存在著爭議，經(jīng)常有人認(rèn)為中國道路是在轉(zhuǎn)向資本主義，認(rèn)為中國特色社會(huì)主義其實(shí)就是中國特色資本主義。因?yàn)?，從傳統(tǒng)共產(chǎn)主義的立場(chǎng)上來理解的社會(huì)主義是一種沒有商品生產(chǎn)、沒有雇傭勞動(dòng)、一切由國家控制和“計(jì)劃”的社會(huì)。傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論一直把市場(chǎng)與資本主義聯(lián)系在一起，不承認(rèn)社會(huì)主義會(huì)有市場(chǎng)。普遍的共識(shí)是社會(huì)主義實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，而資本主義實(shí)行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在中國，最“左”的主張是反對(duì)改革開放的方針，反對(duì)按照現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力水平發(fā)展多種所有制并存的經(jīng)濟(jì)，反對(duì)在社會(huì)主義國家中搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，要求中國回到改革開放之前的發(fā)展道路上去，搞純而又純的社會(huì)主義。

這種觀點(diǎn)在一部分人中相當(dāng)有市場(chǎng)，在他們看來《共產(chǎn)黨宣言》早已明確指出：“共產(chǎn)主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產(chǎn)階級(jí)的所有制。但是，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在對(duì)階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)。從這個(gè)意義上說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！币虼耍藗兺ǔＳ脕砼袛噙M(jìn)入社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)就是公有制所占國民經(jīng)濟(jì)比例的多少。普遍的觀點(diǎn)是私有制消滅的越多越徹底，社會(huì)主義的性質(zhì)就越明顯。共產(chǎn)黨人堅(jiān)信“工人階級(jí)要獲得真正的解放，必須進(jìn)行資本主義全部發(fā)展所準(zhǔn)備起來的社會(huì)革命，即消滅生產(chǎn)資料私有制，把它們變?yōu)楣胸?cái)產(chǎn)，組織由整個(gè)社會(huì)承擔(dān)的社會(huì)主義的產(chǎn)品生產(chǎn)代替資本主義商品生產(chǎn)，以保證社會(huì)全體成員的充分福利和自由的全面發(fā)展”。

長期以來，由于對(duì)馬恩的理論存在誤讀，導(dǎo)致我們一直把公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)當(dāng)做社會(huì)主義的本質(zhì)特征，把私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)做資本主義的本質(zhì)特征。若是以公有制在國民經(jīng)濟(jì)中所占比例為標(biāo)準(zhǔn)來衡量和判斷，那么無疑蘇聯(lián)模式比中國道路看起來更像是社會(huì)主義性質(zhì)的。然而，究竟誰是真正的社會(huì)主義性質(zhì)，是從公有制這一特征上來判斷，還是從社會(huì)主義的本質(zhì)上來判斷？鄧小平同志曾說過：“社會(huì)主義究竟是什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也沒有完全搞清楚?？赡芰袑幍乃悸繁容^好，搞了個(gè)新經(jīng)濟(jì)政策，但后來蘇聯(lián)的模式僵化了。”

事實(shí)上，按照馬克思的設(shè)想，公有制是由社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展所決定并與之相適應(yīng)的一種所有制形式，其實(shí)質(zhì)在于社會(huì)占有全部生產(chǎn)資料；而計(jì)劃生產(chǎn)是經(jīng)商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展后的自然結(jié)果。而當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)模式是在經(jīng)濟(jì)落后的前現(xiàn)代條件下啟動(dòng)的，由于沒有經(jīng)過私有制和商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，因此這實(shí)質(zhì)上是資本主義前的社會(huì)主義。而馬克思提出的社會(huì)主義是在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上向更高的社會(huì)形態(tài)過渡的設(shè)想，這是資本主義后的社會(huì)主義。兩者根本不能錯(cuò)位，更不能把生產(chǎn)力低下條件下的粗陋的平均主義標(biāo)榜為真正的社會(huì)主義。但是，包括蘇聯(lián)和中國在內(nèi)的社會(huì)主義國家曾一度離開生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活的改善抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義，把許多束縛生產(chǎn)力發(fā)展的、不利于人民生活改善的、并不具有社會(huì)主義本質(zhì)屬性的東西，當(dāng)做“社會(huì)主義原則”加以固守；把許多在社會(huì)主義條件下有利于生產(chǎn)力發(fā)展的東西，當(dāng)做“資本主義復(fù)辟”加以反對(duì)。例如中國的人民公社制，表面上具有社會(huì)主義的公有與計(jì)劃特征，但實(shí)質(zhì)上是擴(kuò)大化了的自然經(jīng)濟(jì)模式。在社會(huì)主義階段還難以避免小農(nóng)社會(huì)里始終根深蒂固的平均主義，而這一經(jīng)濟(jì)上的“必然性”再與舊傳統(tǒng)下的個(gè)人集權(quán)、個(gè)人崇拜相結(jié)合，則很容易使現(xiàn)代化建設(shè)帶有封建主義的色彩。個(gè)人崇拜、計(jì)劃生產(chǎn)成為統(tǒng)治經(jīng)濟(jì)、在低水平上的平均主義，所有這些都嚴(yán)重地制約著人的全面自由發(fā)展這一本質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二

在很長的一段時(shí)間里，社會(huì)主義國家追求現(xiàn)代化道路的方式表現(xiàn)為蘇聯(lián)模式。通過這樣的模式，蘇聯(lián)的確創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)高速增長的歷史性記錄，并且取得了工業(yè)化的成功。在短短20多年的時(shí)間里，蘇聯(lián)不但走完了西歐、北美發(fā)達(dá)國家花費(fèi)一、二百年才能實(shí)現(xiàn)的工業(yè)化過程，而且在國民教育水平、全面通訊網(wǎng)、先進(jìn)的現(xiàn)代知識(shí)積累等方面，也“已經(jīng)趕上了最先實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家”。在20世紀(jì)五六十年代，蘇聯(lián)進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的制度特征、戰(zhàn)略方針、發(fā)展方式等已經(jīng)成為社會(huì)主義道路的代名詞。對(duì)于中國共產(chǎn)黨來說，如何在一窮二白的新中國建設(shè)社會(huì)主義，照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)幾乎是唯一的選擇。這樣的發(fā)展方式，在新中國前三十年的建設(shè)中發(fā)揮了很大的作用，效仿蘇聯(lián)模式的時(shí)代是中國工業(yè)革命的時(shí)代。

然而，這種先天不足的發(fā)展模式所實(shí)現(xiàn)的增長依靠的是增加資源投入：越來越多的勞動(dòng)力投入到生產(chǎn)過程中，同時(shí)不斷延長勞動(dòng)時(shí)間；國民經(jīng)濟(jì)的投資率持續(xù)增大，而資源開采和利用效益卻很低。蘇聯(lián)工業(yè)化模式的特點(diǎn)是犧牲農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的利益來發(fā)展重工業(yè)而忽視輕工業(yè)，并且還將這種模式看成是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化的必由之路。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)人民對(duì)物質(zhì)供應(yīng)不足，特別是生活必需品的極度匱乏嚴(yán)重不滿，“人們連日常最必需的物品都沒有，全都生活得像乞丐”。同時(shí)，在政治上推行三權(quán)合一的國家體制，權(quán)利集中于黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人之手，殘酷的“大清洗”和黨內(nèi)斗爭奪去了數(shù)百萬人的生命。在思想文化領(lǐng)域則推行對(duì)領(lǐng)袖近乎瘋狂的個(gè)人崇拜，僵化、教條的意識(shí)形態(tài)禁錮了人們的頭腦，極大地妨礙了社會(huì)進(jìn)步和科學(xué)文化事業(yè)的發(fā)展。在改革開放以前中國的情況跟蘇聯(lián)很相似，雖然社會(huì)建設(shè)取得了很大的成就，但是人民的貧困狀況并沒有任何改變。盡管人們常常超負(fù)荷地勞動(dòng)、工作，但他們始終生活在貧困之中。十年文革更是將“左”傾錯(cuò)誤推向了頂點(diǎn)，不僅使國民經(jīng)濟(jì)瀕于崩潰，更重要的是用殘酷的階級(jí)斗爭的方式來統(tǒng)領(lǐng)國家政治生活的各個(gè)方面，忽視人的價(jià)值，不尊重人的生命。在那樣的年代里，國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)國家強(qiáng)大的重視程度超過了對(duì)人民幸福程度的關(guān)注。

以蘇聯(lián)模式為代表的這樣一種發(fā)展道路顯然無法促進(jìn)人的全面發(fā)展，無法體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。凡是實(shí)行這種模式的社會(huì)主義國家，其民主制度都不健全。在一個(gè)生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國家，人們很難理解馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中把未來社會(huì)表述為以每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體，很難把握這種充分重視個(gè)體價(jià)值的集體主義?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以具有科學(xué)性的，是因?yàn)樗鶌^斗的一切歸根到底是為了人民的利益。在這里，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化為生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)。而中國道路對(duì)于社會(huì)主義本質(zhì)的論斷正是尊重實(shí)踐、尊重生產(chǎn)力、尊重人民利益的產(chǎn)物。這也是中國道路與蘇聯(lián)模式在社會(huì)主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)論上的真正區(qū)別所在。鄧小平認(rèn)為社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底體現(xiàn)在這兩方面目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)上。他說：“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活?！薄吧鐣?huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！?/p>

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。而中國道路所追求的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，正是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。在2003年中共十六屆三中全會(huì)的《決定》中明確提出“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。胡錦濤同志在十七大報(bào)告中闡述科學(xué)發(fā)展觀時(shí)指出：“必須堅(jiān)持以人為本，……促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”。在十八大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必須更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的核心立場(chǎng)，始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好最廣大人民根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，不斷在實(shí)現(xiàn)發(fā)展成果由人民共享、促進(jìn)人的全面發(fā)展上取得新成效。”從以物為本轉(zhuǎn)向以人為本，是改革與發(fā)展核心理念的重大轉(zhuǎn)變。以人為本的發(fā)展觀意味著我們?cè)诎l(fā)展中努力讓最廣大群眾共享改革發(fā)展成果：確保人的一切基本權(quán)利和社會(huì)地位、維護(hù)人的尊嚴(yán)和安全；改善人的生活狀況并全面提高人的生活質(zhì)量和健康水平、最大限度地滿足人們的發(fā)展需要和切身利益；全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)；充分發(fā)揮人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性、不斷開發(fā)人們的智慧和增強(qiáng)人的能力，實(shí)現(xiàn)人的自身價(jià)值。以人為本的可持續(xù)發(fā)展進(jìn)一步促使人們學(xué)會(huì)正確地對(duì)待人，努力維護(hù)人的尊嚴(yán)，尊重人的價(jià)值和實(shí)現(xiàn)人的潛能。

在中國道路的背景下社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是根據(jù)人的解放程度來判斷的，而其中的首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，把我國現(xiàn)代化逐步實(shí)現(xiàn)的過程同社會(huì)主義本質(zhì)逐步體現(xiàn)的過程結(jié)合起來。中國在這條改革開放的道路上探索了三十余年，雖仍存在不足，但已經(jīng)取得舉世矚目的成就。其中最引人注目的就是大規(guī)模減少了貧困人口，這是中國改革開放的最大發(fā)展成就，也是中國對(duì)人類發(fā)展所作出的最大貢獻(xiàn)。1978年中國的基本國情不僅是“人口多、底子薄、耕地少”，11○而且還是世界貧困人口第一大國：按每人每日支出1美元的國際貧困線估計(jì)，中國的國際貧困人口可能高達(dá)8.6億，國際貧困發(fā)生率為90%左右。以每人每日消費(fèi)支出1美元、1.25美元、2美元三種國際貧困線計(jì)算，1981-2005年期間中國對(duì)全球的減貧貢獻(xiàn)率分別達(dá)到95.1%，122%，951%。人民生活水平有了極大提高，教育、醫(yī)療、社會(huì)保險(xiǎn)等保障體制都得到了長足的發(fā)展。同時(shí)，在民主選舉、政治協(xié)商、言論自由、社會(huì)公正、法制社會(huì)、輿論監(jiān)督等政治民主和文明方面也取得了很大的成就?！昂翢o疑問，如果沒有對(duì)外開放，沒有外部的沖擊和影響，在完全封閉的狀態(tài)下，不可能發(fā)生上述深層次的政治文化變遷?！?3○這些變化有力地說明了只有回歸社會(huì)主義的本質(zhì)、努力實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性。

三

中國道路擺脫蘇聯(lián)模式之后所取得的成就有目共睹，但也存在許多質(zhì)疑的聲音，這主要是基于發(fā)展過程中所付出的代價(jià)和社會(huì)成本。這些代價(jià)和成本可分為物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩種類型。

物質(zhì)的代價(jià)包括弱勢(shì)群體的出現(xiàn)和對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞這兩方面。其一，讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來的政策推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是也帶來了很多問題，貧富差距、城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距的拉大使一部分人成為相對(duì)弱勢(shì)的群體。弱勢(shì)群體在很多方面受到不公平的待遇，這種兩極分化的趨勢(shì)與社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)是背道而馳的，一旦超過社會(huì)所承受的程度則可能導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)亂。其二，在經(jīng)濟(jì)高速增長的背后是對(duì)生態(tài)環(huán)境的過度掠奪和破壞。嚴(yán)重的浪費(fèi)和污染造成土地資源退化、水資源短缺、礦產(chǎn)資源耗竭等等。人與自然的矛盾日益突出，由此還引起了人與社會(huì)、人與人之間的矛盾，這些矛盾都會(huì)嚴(yán)重影響和制約人的全面發(fā)展。

非物質(zhì)的代價(jià)包括體制性腐敗的出現(xiàn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的滑坡這兩個(gè)方面。其一，由于缺乏有效的監(jiān)督機(jī)制和健全的民主法治，中國公共部門官員和管理者的腐敗沒有得到有效的抑制，在很大程度上還有惡化的趨勢(shì)，披露出來的大案要案涉及的金額常常是驚人的天文數(shù)字。腐敗的廣度、深度、層次已經(jīng)到了危及共產(chǎn)黨執(zhí)政地位的地步。其二，伴隨著經(jīng)濟(jì)的增長，社會(huì)的道德狀況卻在很多指標(biāo)上有嚴(yán)重的落差，道德衰敗情況令人堪憂。近年來持續(xù)曝光的危害生命的食品安全、質(zhì)量安全等事件不斷挑戰(zhàn)道德的底線，反映出道德素質(zhì)的普遍滑落和精神家園的缺失。

一部分質(zhì)疑的聲音認(rèn)為出現(xiàn)這些問題是由于我們引進(jìn)了資本主義的發(fā)展方式，資本主義的剝削帶來了兩極分化的后果，資本家追逐利益的本性帶來了道德的滑坡。他們要求回到蘇聯(lián)模式的發(fā)展老路上去，搞“一大二公”的社會(huì)主義。事實(shí)證明，蘇聯(lián)模式下的共同貧窮是無法體現(xiàn)社會(huì)主義的優(yōu)越性的，也不能稱其為真正的社會(huì)主義道路。這些問題和矛盾的存在，在很大程度上也昭示著中國道路未來的發(fā)展方向和我們改革的目標(biāo)和焦點(diǎn)。面對(duì)問題和矛盾，中國將向何處去？胡錦濤同志明確指出：“中國特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的旗幟，也是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，我們必須毫不動(dòng)搖以鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義。我們必須抓緊工作，抓緊落實(shí)，在未來5年為到2020年如期實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)目標(biāo)打下具有決定性意義的基礎(chǔ)，進(jìn)而到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。我們必須毫不動(dòng)搖走黨和人民在長期實(shí)踐中開辟出來的正確道路，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼、不為任何干擾所惑。解放思想始終是推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大思想武器，改革開放始終是推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力，我們必須毫不動(dòng)搖推進(jìn)改革開放，永不僵化、永不停滯，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切可以調(diào)動(dòng)的積極因素，信心百倍戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的一切困難和風(fēng)險(xiǎn)?！?/p>

通過三十多年的實(shí)踐摸索出來的正確道路我們必須堅(jiān)定地走下去，在繼續(xù)加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、全面深化經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)，還要加快推進(jìn)政治體制改革的步伐，發(fā)展更加廣泛、更加充分的人民民主，保證人民依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，更加注重發(fā)揮法治在國家和社會(huì)治理中的重要作用，保障社會(huì)公平正義，保證人民依法享有廣泛權(quán)利和自由；還要堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向，樹立高度的文化自覺和文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化；還要在改善民生方面繼續(xù)努力，多謀民生之利，多解民生之憂，解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，在學(xué)有所教、勞有所得、病有所依、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展，使改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民；還要把生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則、目標(biāo)等深刻融入和全面貫穿到我國經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各方面和全過程，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境；還要堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，全面加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，堅(jiān)定不移反對(duì)腐敗。只有實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展才能保證中國道路最終走向成功，才能彰顯社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)和成功。

蘇東劇變、蘇聯(lián)解體使世界社會(huì)主義事業(yè)遭到最嚴(yán)重的挫折，但這是僵化的蘇聯(lián)模式的失敗，而并非社會(huì)主義的失敗，并非社會(huì)主義“歷史的終結(jié)”。恰恰相反，中國道路的進(jìn)一步發(fā)展，“不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義”。中國道路不是一個(gè)封閉自守、脫離當(dāng)今世界的獨(dú)立體系，而是融入人類文明發(fā)展大道，面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的開放性的體系，只有堅(jiān)持這條道路才是符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義。

［1］陸南泉．蘇聯(lián)興亡史論［M］．北京：人民出版社，2002．

［2］馬克思恩格斯選集［M］．北京：人民出版社，1995．

［3］列寧全集（第六卷）［M］．北京：人民出版社，1986．

［4］鄧小平文選（第三卷）［M］．北京：人民出版社，1993．

［5］［美］西里爾·布萊克．日本和俄國的現(xiàn)代化——一份進(jìn)行比較的研究報(bào)告［M］．周師銘．北京：商務(wù)印書館，1984．

［6］［俄］消息報(bào)，1992年7月16日．

［7］中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)文件匯編［M］．北京：人民出版社，2012．

［8］鄧小平文選（第二卷）［M］．北京：人民出版社，1994．

［9］潘維．中國模式：解讀人民共和國的60年［M］．北京：中央編譯出版社，2009．

［10］俞可平．經(jīng)濟(jì)全球化沖擊下的治理變遷與中國政治發(fā)展［A］．李惠斌．全球化：中國道路［C］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003．

［11］丁學(xué)良．辯論“中國模式”［M］．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011．

［12］胡錦濤同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部研討班開班式上的講話［N］．人民日?qǐng)?bào)，2012-7-24．

（責(zé)任編輯 高云）

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1671-0681（2014）01-0043-04

戴運(yùn)娜（1982-），女，江蘇鹽城人，解放軍南京政治學(xué)院馬克思主義理論專業(yè)博士研究生。

2013-08-28

本文為上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“中國特色社會(huì)主義道路研究”的階段性成果，課題批準(zhǔn)號(hào)為2012XAL040。