陳 鵬

(同濟(jì)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 上海 200092)

互聯(lián)網(wǎng)時代，網(wǎng)絡(luò)信息的重要性不言而喻。網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等帶來巨大沖擊，它改變了我們的生活方式、生產(chǎn)方式以及工作學(xué)習(xí)方式，但也帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理道德等諸多問題，甚至出現(xiàn)危及人類自身的異化現(xiàn)象。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國、打造和諧網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，已成為當(dāng)前我國無法回避的重要課題。筆者試圖從馬克思主義角度探討當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)問題，追尋網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)的根源。

一、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)

1971年著名生態(tài)學(xué)家E.P.奧德姆指出，生態(tài)系統(tǒng)就是包括特定地段中的全部生物和物理環(huán)境的統(tǒng)一體。他認(rèn)為，只要有主要成分并能相互作用和得到某種機(jī)能上的穩(wěn)定性，即使是短暫的，這個整體就可視為生態(tài)系統(tǒng)。具體地說，生態(tài)系統(tǒng)可定義為一定空間內(nèi)生物和非生物成分通過物質(zhì)的循環(huán)、能量的流動和信息的交換而相互作用、相互依存所構(gòu)成的生態(tài)學(xué)功能單位。群落中的各種生物之間存在直接或間接的食物聯(lián)系，形成復(fù)雜的食物鏈，食物鏈上的各種生物包括生產(chǎn)者、消費(fèi)者和分解者。而網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)符合此一般特征，它由一些相互聯(lián)系和相互影響的部件組成，是與網(wǎng)絡(luò)發(fā)展有關(guān)的社會環(huán)境、信息環(huán)境與信息主體組成的大系統(tǒng)，具有一定的功能目標(biāo)，并且與外界有所界限。2000年張慶峰的《網(wǎng)絡(luò)生態(tài)論》就提出“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)”概念，“所有的影響網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的其它社會系統(tǒng)構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，當(dāng)我們用聯(lián)系發(fā)展的眼光分析網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境之間相互作用、相互影響時，便形成了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)……”。我們可以把網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)看成是由生物和非生物成分組成，生物成分包括生產(chǎn)者、分解者和消費(fèi)者，其中生產(chǎn)者主要從事網(wǎng)絡(luò)信息制造；分解者主要從事廢物分解，而消費(fèi)者主要為網(wǎng)絡(luò)受眾，從事網(wǎng)絡(luò)信息的消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營機(jī)構(gòu)主體、消費(fèi)者和網(wǎng)絡(luò)信息供應(yīng)者是網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)的主要種群。而非生物成分主要由網(wǎng)絡(luò)信息資源、網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施、社會環(huán)境等構(gòu)成[1]。

二、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)表現(xiàn)

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)信息異化與人的異化。網(wǎng)絡(luò)是人創(chuàng)造的，是為人服務(wù)的，但當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)存在信息犯罪、信息鴻溝、信息病毒等多種異化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)信息人的異化是指網(wǎng)絡(luò)信息支配影響人的大腦導(dǎo)致人的活動異化，最終導(dǎo)致社會的異化。網(wǎng)絡(luò)信息的體量日益膨脹，“人腦機(jī)能”卻日益萎縮。人逐漸被信息制約、支配、規(guī)定，成為信息的奴隸。網(wǎng)絡(luò)信息異化與人的異化相互作用，并最終表現(xiàn)為社會異化，突出表現(xiàn)為人與物之間、人自身、人與人之間的不和諧。本文從網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者和網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容供應(yīng)生產(chǎn)者談當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)異化表現(xiàn)。

(一)消費(fèi)者(網(wǎng)絡(luò)受眾)方面的表現(xiàn)

一是自主思維缺失導(dǎo)致的單向度。面對網(wǎng)絡(luò)海量信息，網(wǎng)絡(luò)受眾的思考深度下降，遵循拿來主義，缺少自主自由思考的能力。人們在文字創(chuàng)作過程中，更多地依賴強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)搜索功能，文章原創(chuàng)性和創(chuàng)新性急速下降。有學(xué)者表示，長此以往，人的“智力”將出現(xiàn)退化現(xiàn)象。同時，隨著微信等新型網(wǎng)絡(luò)平臺的出現(xiàn)，知識消費(fèi)呈現(xiàn)“快餐化”趨勢，進(jìn)一步降低了人們自主思維能力。二是批判性泛濫的單向度。馬爾庫塞在其《單向度的人》中指出，技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致單向度的哲學(xué)——肯定性思維的勝利，他認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步造成了一個新型的極權(quán)主義社會，人們逐步喪失了批判的能力。但在實(shí)際中，與馬爾庫塞所講的不同，技術(shù)發(fā)展正讓網(wǎng)絡(luò)演變?yōu)榱硪粋€輿論交鋒的主戰(zhàn)場。網(wǎng)絡(luò)上一旦出現(xiàn)相關(guān)正面宣傳，網(wǎng)民評論中必然出現(xiàn)質(zhì)疑的話語。網(wǎng)絡(luò)上充斥著負(fù)面聲音、負(fù)能量，正面聲音被壓制。筆者分析這與網(wǎng)絡(luò)發(fā)聲的主流群體構(gòu)成相關(guān)，目前這種情況已有所改善。三是交往的單向度，虛擬實(shí)踐代替了真實(shí)的實(shí)踐。一些網(wǎng)民部分脫離或完全脫離社會生活，逃避現(xiàn)實(shí)，不愿與人交往，成為數(shù)字化的“虛擬人”，不僅影響身體健康，更會導(dǎo)致心理畸變、心靈異化。這類人長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)，受暗示性強(qiáng)，易受網(wǎng)絡(luò)影響。四是極端行為的單向度，虛擬實(shí)踐向現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的延伸。在一系列群體性事件中，網(wǎng)絡(luò)在其間發(fā)揮了推波助瀾，甚至是至關(guān)重要的作用。網(wǎng)民從最初的網(wǎng)上發(fā)發(fā)牢騷，到開始在網(wǎng)下實(shí)施極端行為，其間網(wǎng)絡(luò)輿情發(fā)揮了催化劑似的滾雪球效應(yīng)，如果沒有外力阻擋，有時候極端事件的發(fā)生幾乎是難以避免。而極端行為本身又極易引發(fā)效仿。

(二)網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容供應(yīng)者(如大眾傳媒、自媒體等)方面的表現(xiàn)

馬克思所講的勞動異化四類表現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容的供應(yīng)者、生產(chǎn)者的身上基本都能找到。當(dāng)前尤為值得關(guān)注的是，一些媒體為了吸引眼球、提高知曉度，放棄媒體人應(yīng)有的職業(yè)道德，進(jìn)行“噱頭標(biāo)題式”生產(chǎn)——報(bào)道斷章取義、嘩眾取寵，制造文化“病毒”，造成了極大的負(fù)面影響。同時，隨著微博、微信平臺的普及，人人都是自媒體，網(wǎng)絡(luò)受眾一躍成為信息生產(chǎn)者。但在龐雜的巨量信息面前，自媒體又缺乏定力，存在信息“奴化”趨勢，從最初的隨手拍，到隨時準(zhǔn)備拍，到為拍而拍。“低頭族”、“拇指族”群體的日益增加預(yù)示著信息創(chuàng)造者正被自己創(chuàng)造的符號所俘獲，人類正成為網(wǎng)絡(luò)機(jī)器的組成部件，而不是操控者。誰是罪魁禍?zhǔn)祝?/p>

三、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)的根源

認(rèn)清網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)的根源，對于我們今天正確認(rèn)識網(wǎng)絡(luò)發(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的啟示作用。一些學(xué)者從技術(shù)、道德等角度對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)現(xiàn)狀進(jìn)行了研究，比如唐一之和李倫2000年的《“網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)”與網(wǎng)絡(luò)倫理初探》從倫理角度分析了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)。從馬克思主義角度對網(wǎng)絡(luò)問題進(jìn)行解析，筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)異化有諸多表現(xiàn)，其中影響最廣、解決需要最迫切、危及社會主義建設(shè)的問題，就是我們當(dāng)前需要正視的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵。馬克思說過，“隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣的奴隸?！盵2](P775)這句話同樣適用網(wǎng)絡(luò)，“個人”指的是網(wǎng)絡(luò)的“始作俑者”，正是這些人受資本擴(kuò)張的驅(qū)使，通過網(wǎng)絡(luò)手段不斷制造著人的異化和網(wǎng)絡(luò)信息異化。資本對人的異化的影響，一方面是直接進(jìn)行的，即直接對人造成的；另一方面是間接進(jìn)行的，即借助于網(wǎng)絡(luò)信息的異化實(shí)現(xiàn)的[3]。

(一)從網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的組成來看

對網(wǎng)絡(luò)信息供應(yīng)者(大眾傳媒)分析后不難發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)異化的本質(zhì)是“資本安全”，當(dāng)信息轉(zhuǎn)化為“財(cái)產(chǎn)”的時候，“財(cái)產(chǎn)——這是天然的冷酷無情的準(zhǔn)則，和人類應(yīng)有的合乎人性的準(zhǔn)則相對應(yīng)——就被捧上寶座，最后，為了完成這種異化，金錢——財(cái)產(chǎn)的異化的空洞的抽象——就成了世界的統(tǒng)治者。人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸，人們的關(guān)系被徹底扭曲?！盵4](P123)網(wǎng)絡(luò)中一些不負(fù)責(zé)任、不顧媒體職業(yè)道德的機(jī)構(gòu)主體本質(zhì)上是“資本導(dǎo)向”，其血管里流的都是資本的血。而對網(wǎng)絡(luò)受眾-消費(fèi)者分析有助于理解異化的群體基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)異化消費(fèi)者與宗教信徒有某種相似度，即沉迷于現(xiàn)實(shí)的虛幻性。這與當(dāng)前處于社會轉(zhuǎn)型期有一定相關(guān)性。

(二)從網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的本原來看

網(wǎng)絡(luò)生態(tài)本來應(yīng)該是怎么樣的，它與人類的關(guān)系本來應(yīng)該是怎么樣的，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息異化是哪些人樂見和推動的，是分析當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息異化根源的一種有效方式[3]。如同中國教育部長江學(xué)者趙月枝所講，網(wǎng)絡(luò)自由的關(guān)鍵，不在于要不要言論表達(dá)的自由，而在于誰的自由，是網(wǎng)絡(luò)擁有者的自由，還是全體人民的自由？是商業(yè)牟利和資本積累的需要，還是人民言論表達(dá)的需要？在資本主導(dǎo)的世界里，網(wǎng)絡(luò)自由是被資本控制的。西方馬克思學(xué)者葛蘭西在《南方問題的一些情況》中第一次明確使用了“文化霸權(quán)”這一概念。葛蘭西指出，一個社會集團(tuán)能夠也必須在贏得政權(quán)之前開始行使“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，這是贏得政權(quán)的首要條件之一；當(dāng)它行使政權(quán)的時候就最終成了統(tǒng)治者，它即使牢牢地掌握住了政權(quán)，也必須繼續(xù)以往的“領(lǐng)導(dǎo)”。葛蘭西指出，西方資本主義社會，尤其是先進(jìn)的具有較高民主程度的資本主義社會，其統(tǒng)治方式已不再是通過暴力，而是通過宣傳，通過其在道德和精神方面的領(lǐng)導(dǎo)地位，讓廣大的人民接受他們一系列的法律制度或世界觀來達(dá)到其統(tǒng)治的目的，這就是葛蘭西所說的“文化霸權(quán)”。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治霸權(quán)的預(yù)備。從這種意義上說，任何一場以和平方式進(jìn)行的革命，都是一場漫長的“分子入侵”過程，它借助“巨大數(shù)量的書籍、小冊子、報(bào)刊文章、不斷重復(fù)的談話和爭論以及存在于其龐大的總和中的長期努力”，“產(chǎn)生某種程度上完全一致的集體意志，而達(dá)到這種程度，才能出現(xiàn)在時間和地理空間上協(xié)調(diào)一致并同時發(fā)生的行為”(穆爾扎語)。在互聯(lián)網(wǎng)時代，還有什么東西是比網(wǎng)絡(luò)更好的宣傳工具呢？毫無疑問，網(wǎng)絡(luò)正成為西方文化輸出、意識形態(tài)輸出的主渠道。西方試圖通過網(wǎng)絡(luò)文化輸出占領(lǐng)文化陣地，掌握世界文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)全面霸權(quán)統(tǒng)治，最終實(shí)現(xiàn)其資本安全。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)頂級供應(yīng)商從屬于西方資本主義，其生態(tài)圈本質(zhì)上是維護(hù)西方資本主義，維護(hù)資本意識形態(tài)的，維護(hù)資本安全的。當(dāng)前各種思潮盛行，尤其是新自由主義受到一些人推崇，表明我國文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)存在旁落之虞。

四、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的復(fù)歸方向

建設(shè)網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)能管好嗎？答案是肯定的。從事物發(fā)展的規(guī)律來看，任何事物發(fā)展都會經(jīng)歷一個萌芽、幼稚、成熟、轉(zhuǎn)歸等過程。從最近網(wǎng)絡(luò)走向來看，我國網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)開始逐步趨好，但這是個長期不斷完善的過程。如何管？應(yīng)講究中西結(jié)合、標(biāo)本兼治。從“西醫(yī)”角度講，應(yīng)加強(qiáng)管理和監(jiān)管制度建設(shè)，加強(qiáng)正面宣傳，在國際意識形態(tài)場域要敢于說話，發(fā)出正面聲音，弘揚(yáng)正能量。從“中醫(yī)”角度講，應(yīng)不斷推動“美麗”中國建設(shè)，讓傳統(tǒng)文化重新綻放光彩，讓真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性日益美好，吸引更多的人從虛幻的世界中走出來。筆者認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)管理應(yīng)注意兩個原則。

(一)如何對待網(wǎng)絡(luò)資本

既要利用又應(yīng)限制[3]?，F(xiàn)代化發(fā)展離不開網(wǎng)絡(luò)，沒有資本支撐的網(wǎng)絡(luò)就是空中樓閣，但如果放任資本介入，必然造成網(wǎng)絡(luò)生態(tài)危機(jī)。西方資本主義通過媒體的商業(yè)化和市場自由化來鞏固話語權(quán)，實(shí)現(xiàn)其意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。如果讓媒體走商業(yè)化、市場化和資本化之路，必然會導(dǎo)致資本主義話語體系和資產(chǎn)階級話語霸權(quán)的建立。所以我們既要利用資本還要限制資本。既不諱疾忌醫(yī)，也不能來者不拒，在利用與限制之間尋找一個平衡點(diǎn)，最終駕馭資本、揚(yáng)棄資本。

(二)如何對待網(wǎng)絡(luò)科技

既要發(fā)展又應(yīng)駕馭[3]。網(wǎng)絡(luò)科技不同于資本，它是中性的，我們對其的態(tài)度應(yīng)是在發(fā)展的同時加以駕馭和監(jiān)督。使科技與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)發(fā)生關(guān)系時只成為對網(wǎng)絡(luò)生態(tài)有益的工具而不是有害的工具，從而最大程度地服務(wù)和諧網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

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