⊙吳 可[吉林師范大學文學院， 吉林 四平 136000]

作 者：吳可，吉林師范大學文學院2012級研究生。

集體無意識是榮格分析心理學中最重要的基本假設，它貫穿了榮格的全部理論，而原型是構成集體無意識的最重要的內容。集體無意識不是通過個人經(jīng)驗所得，而是通過繼承和遺傳而來，是由原型這種先存的形式所構成的。“原型是一種形象，它在歷史進程中不斷發(fā)生并且顯現(xiàn)于創(chuàng)造性的幻想得到自由表現(xiàn)的任何地方”①，母親原型是榮格原型理論中的基本原型之一，本是善與美的女神的象征，卻在現(xiàn)實環(huán)境和歷史的進程中走向了善與美的對立面，變成了十惡不赦的惡母，在集體無意識的影響下交織著愛與恨的復雜情感。

母親原型和其他原型一樣，顯現(xiàn)了形象的多面性，作為最具代表的形象，首先就是生身母親、祖母、繼母及岳母；其次是與之相關的任何女人，比如一位護士或者保姆，或者一位遠房長輩；然后是可以在象征意義上被稱為母親的事物。象征母親的事物有很多，可以是代表著我們渴望救贖的目標事物，比如伊甸園、圣城耶路撒冷；可以是大地、森林、地獄以及月亮，都可以成為母親的象征。神話提供了母親原型的諸多變體，比如中國神話中的創(chuàng)世女神女媧，西方神話中的亞當、夏娃，希臘神話中的維納斯、赫拉。所有的象征都會有一個積極滿意的意義或者是一個消極邪惡的意義。與母親原型相聯(lián)系的品質是母親的關心與同情；女性不可思議的權威；超越理性的智慧與精神升華；任何有幫助的本能或者沖動；親切、撫育與支撐、幫助發(fā)展與豐饒的一切。母親原型也可以意指任何秘密的、隱藏的、陰暗的東西，意指深淵，意指死亡世間，意指任何貪吃、誘惑防毒的東西，任何像命運一樣恐怖和不可逃脫的東西。榮格在《轉化的象征》中把母親原型的這些矛盾的特征總結為“既可愛又可怕的母親”②。

《穆斯林的葬禮》中的韓太太梁君璧就是這個集矛盾于一身的母親原型的代表。作為第一個母親原型的形象，她是每個人心中善良美麗的女神，不僅主持著父親留下來的家業(yè)，作為兒女的母親，更是默默地付出無私的愛。她是兒子韓天星的親生母親，她深深地愛著自己的兒子，為大雪天兒子的夜不歸宿而徹夜難眠；為等待兒子回家吃飯而坐立不安；為了兒子能有一個完整的家，她忍受了丈夫出軌的屈辱，甚至為了兒子能夠辦一場像樣的婚禮，她能冒著生命危險變賣丈夫的寶玉。做為女兒韓新月的繼母，她隱瞞了十八年的秘密，盡力做好一位好母親，為了不讓女兒知道她的真正身世，就算在和丈夫吵得不可開交時也能戛然而止，她為女兒的病吃齋念佛，著急上火，直到在女兒入土的最后時刻，她完成了一位親媽媽的職責，為女兒凈身，祈禱升天。她寬容忠貞，可愛慈善，時刻彰顯著母愛的偉大和母性的光輝，這是一位有獻身精神的母親，為了保全兒女的幸福犧牲了自我的幸福。如果神話提供了母親原型的變體，那么韓太太就是犧牲母親的原型，是女媧原型的投射，她繼承和延續(xù)了國人心中的圣母形象，演繹著一個崇高而美好的現(xiàn)代女媧神話，抒寫著母親的博愛與善良。

然而，就是這樣一位圣母般的母親，卻親手斷送了兒女的幸福，如果說是歷史的無情，不如說是家族的記憶妨礙了她走向純粹的自己，因為母親原型對人類亙古都傳遞著特殊的種族記憶和情結，梁君璧不能忘卻的家族記憶，她犧牲了自己的幸福，又埋葬了兒女的幸福。在家族事業(yè)的頹敗和愛情失敗的雙重打擊之下，母親的形象發(fā)生了“由善到惡”質的畸變。

為了繼承父親梁亦清未能完成的事業(yè)，重振“玉器梁”，她嫁給了沒有愛情的師兄韓子奇，婚后的生活還算平靜，但是平靜中早就埋下了不安的種子，當韓子奇面對受過高等教育、有著先進思想的小姨子梁冰玉時，再也壓抑不住內心的愛情火花，兩個人墜入愛河，并有了愛情的結晶韓新月。韓太太面對不倫的愛情，毅然決然地趕走了親妹妹梁冰玉，她并沒有意識到自己的愛情和婚姻出現(xiàn)了問題，只是意識到作為女人，一個當了十幾年家的女人，必須維護女性神圣的權威，“無論什么時候，她都要控制住局面，一切按照她所希望的方向走”③,所以沒有任何理由讓她能夠容忍丈夫婚外的荒謬的愛情。在她人生的陰影的覆蓋下，面對兒子與切糕容家的女兒容桂芳的戀愛，她再一次暴露了強烈的控制欲，在兒子完全不知情的情況下，狠狠地打擊和傷害了容桂芳的心，結束了兒子最初的也是最后的愛。而又在兒子沉浸在痛苦中時，她又親自為兒子導演了一場沒有愛情的婚姻，讓兒子和門當戶對的陳書彥結了婚。有人說這是封建母親造成的悲劇，是的，梁君璧腦海中門當戶對的封建思想已經(jīng)根深蒂固，但又是什么原因促成了這種根深蒂固呢？我們不能拋開歷史去追根溯源，又不能以現(xiàn)代的眼光去審視和評價，“必須滲透到人類最復雜的心情里去”④。這不是一個人的錯，因為在母親原型的眾多象征中，母親原型的形象就是極復雜又矛盾的，就像韓太太一樣，有著母親最為善良可愛的臉，又藏著可怕又陰險的心，是一位既善良又可悲的母親。

梁君璧是穆斯林忠誠的守望者，幾百年的宗教信仰支配著她的思想，當女兒與精神伴侶楚雁潮墜入愛河時，她又利用宗教去阻止兩個真心相愛的人，甚至不惜犧牲女兒的生命，就連最后韓新月死去的一刻，她仍然在堅持著穆斯林與漢族的距離，把兩個相愛的人相隔在了兩個世界，在梁君璧的心里只有“宗教的日子才是踏實的”?？墒撬约耗?作為一個穆斯林的忠誠信徒竟然和一位漢族男人在一起生活了幾十年，這是多么大的諷刺。她可以接受自己拋棄宗教的信仰擁有自己的幸福，卻不能容忍即將逝去的女兒與愛人做最后的告別，在宗教的掩飾下她無情地操縱著兒女的命運。作為母親的梁君璧是家庭的象征，同時也是家庭宗教傳統(tǒng)的捍衛(wèi)者，她對虛擬的拯救之道的維護使她成為了女兒的陌路。于是她迷失在了女性不可戰(zhàn)勝的權威和作為一位母親應有的博愛之中，她努力地成為一位善良寬厚的母親，但是長期的心理壓抑又使她在惡毒的面孔之下無法自拔，這種母親形象在宗教在場時顯現(xiàn)為愛與美的化身，而在宗教缺席時又成為固執(zhí)的盲信者?！皩δ赣H的敬仰和恐懼是人類集體無意識最古老的童年記憶，在此記憶中，女性正是人類以自我為崇拜對象的第一者，所以導致了母親原型中性格的兩面性，既可愛又可恨。”⑤最原始的集體記憶控制著梁君璧的思想和行為，這是她不能自已的，我們也不容易察覺，而這恰恰就是母親原型表達集體意識的最重要的方式。

人類亙古以來就以各種各樣豐富的形式表達著對獻身的偉大母性的書寫和贊美,可以說人類歷史上處處充滿著對母親敬仰膜拜的情結！而作為集體無意識基本原型的母親原型，“善良和自私是母親本能的膨脹和萎縮”⑥,她具有著雙重形象的性格，在保持著母親善良博愛的本能之下，又表現(xiàn)出了正常人倫丑惡的面孔和變態(tài)的操縱。

梅列金斯基曾經(jīng)指出：“綜觀文學領域的神話主義,居于首要地位的觀念是確信：原初的神話原型以種種‘面貌’周而復始，循環(huán)不已，文學與神話中的英雄人物以獨特的方式更迭遞擅?！雹吲駮r代雖已遠離我們,但從母親原型可見，在她們身上所積淀下來的人性模式和情感意蘊卻在文學史上源遠流長。由于種種原因,母親原型擔當了多重的形象，被賦予了來自美好與邪惡世界的迥異色彩！

① 榮格：《心理學與文學》，譯林出版社2011年版。

②⑤ 榮格：《原型與集體無意識》（第五卷），國際文化出版公司2011年版。

③ 霍達：《穆斯林的葬禮》，人民文學出版社2006年版。

④ 黑格爾：《美學》（第一卷），商務印書館1979年版。

⑥ 陸揚：《精神分析人倫》，山東教育出版社1998年版。

⑦ 梅列金斯基：《神話的詩學》，商務印書館1990年版。