崔懷猛

（徐州師范大學(xué)體育學(xué)院，徐州 江蘇 221116）

1 中西體育競爭意識的差異性

1.1 古希臘人的體育競爭意識

體育運動有多種方式，競技性比賽只是其中的方式之一。人類自產(chǎn)生以來，人類為了生存而不得不與自然展開了長期斗爭，斗爭的結(jié)果使得人類逐漸地認(rèn)識到競爭的作用與價值，競爭是動物的天性，人類的這種天性表現(xiàn)在體育活動中便是競賽取勝。古希臘是商業(yè)貿(mào)易興盛地區(qū)，城邦之間為了各自利益而不斷發(fā)生爭戰(zhàn)，民風(fēng)習(xí)俗崇尚競爭，喜好體育競賽，以體育競技為聚會歡樂，這便是順應(yīng)了人類天性中的好勝心理以逞強(qiáng)取勝為滿足，并且把這種滿足的歡樂奉獻(xiàn)給奧林匹亞諸神，創(chuàng)造了奧林匹克競技賽會。奧林匹克競技賽會是強(qiáng)者大顯身手的地方，在體育場上萬眾矚目的地方，能夠戰(zhàn)勝對手取得優(yōu)勝，既是滿足個人爭強(qiáng)好勝的心愿，更能夠增強(qiáng)雄視一切的自信心，有更多的優(yōu)越感，更加激勵起個人的奮斗精神。現(xiàn)代奧林匹克運動會提出的“更高、更快、更強(qiáng)”口號，就是對古代希臘奧林匹克精神的提煉，希望通過體育競技賽會創(chuàng)造更高、更快、更強(qiáng)的成績，發(fā)揮人體生理極限能力。競賽是“奧林匹克文化”的核心部分，是古代希臘人從政治需要、民俗發(fā)展、人民喜愛，這幾個方面要求表現(xiàn)出來的“強(qiáng)者文化”，是肉體與力量崇拜的心理反映。古希臘人把勝利當(dāng)做衡量人生成敗唯一標(biāo)準(zhǔn)，對于成功與失敗有著截然不同的態(tài)度。

其次，體育競賽之所以受到希臘人的推崇，還因為在體育競賽中制定了平等、公正的規(guī)則，凡是在體育場上參加比賽的人都是平等的，只要你有能力，你就可以取得優(yōu)勝，戴上冠軍的桂冠，受到城邦的重視。裁判員對于場上比賽的運動員是一視同仁，只要你是希臘血統(tǒng)的人，無論是貴族還是平民，凡是參加比賽的都按同一規(guī)則來對待，是絕對的平等。體育場上公平的比賽，平等的法規(guī)，公正的執(zhí)法精神，給予了社會一種美好的期望，期望社會也能像體育賽場上一樣的平等、公平、公正。古希臘奧林匹克競技賽會的“公平競爭”原則得到了希臘各城邦的一致認(rèn)可，哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，著名詩人提摩克雷翁，數(shù)學(xué)家畢達(dá)哥拉斯，社會名流索?？死账?、歐里茲德斯，都積極參加各種體育競技賽會的比賽。柏拉圖還曾獲得摔跤的桂冠，畢達(dá)哥拉斯獲得拳擊的冠軍。

1.2 古代中國對體育本質(zhì)的認(rèn)識

在中國古代也有以競技方式開展的體育活動，早在周朝初年就有射箭、摔跤、馭車等體育比賽，到了漢代，還創(chuàng)造了集體的蹴鞠競賽方式；但是，這些體育競賽都是以評價一個人的品行為目的，參加者必須遵守著嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，從而達(dá)到最大限度地抑制人們爭強(qiáng)好勝、不服輸?shù)奶煨??！熬訜o所爭，必也射乎，揖讓而升下而飲，其爭也君子?！盵1]這種競爭是君子之爭。“射不主皮為力不同科，古之道也?！敝灰诟傎愔杏帽M自己技術(shù)，就達(dá)到了參加的目的，至于能不能取得好成績，這是不必計較的，重要的是在比賽過程中禮儀規(guī)范能不能夠得到很好的展現(xiàn)。所謂：“勝亦可喜，敗亦無憂”，成功與失敗之間沒有天然的鴻溝，這樣的競爭意識使得中國古代體育成為教化民眾的重要工具。

中國古代個人的修養(yǎng)是以“溫、良、恭、儉、讓”為最高標(biāo)準(zhǔn)，溫和、謙讓都是和競爭相對立的[2]。競爭意識雖然能有鼓舞人奮發(fā)向上、積極進(jìn)取的優(yōu)點，但是，也有縱容貪慾無厭、恃強(qiáng)兇狠的缺陷。對于統(tǒng)治階級來說更是不能有爭強(qiáng)好勝的貪心，貪心一起，戰(zhàn)爭隨之而來，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”而一般人民有了競爭的貪心就會犯上作亂，“勇而無禮則亂”?！昂糜录藏?，亂也?！币坏└偁幊蔀樯鐣系闹髁魉枷?，人人都從為個人謀私利出發(fā)而進(jìn)行競爭，“上下交爭利而國危矣”。一個國家會在競爭中興起，也會在競爭中衰亡。中國古代不主張與人競爭，對人要溫和、謙讓，但是卻提倡自我超越，在講自我修養(yǎng)的《禮記·大學(xué)》中就提出：“茍日新，日日新，又日新。”孔子所謂“吾日三省吾生”，就是要不斷的自我反省，自我批評，每天才會有新的收獲[3]。

古代的中國由于等級制度森嚴(yán)，體育競爭自然也不可能有一個公平的環(huán)境，于此同時，古代的統(tǒng)治者還會以各種方式抑制人們的競爭觀念。遼國大臣馬得臣曾上書皇帝，建議皇帝不要提倡打馬球，因為馬球競賽是“君臣同戲，不免分爭，君得臣愧，彼負(fù)此喜?！保ā哆|史·馬得臣傳》）馬球競賽沒有等級制度的約束，君臣同在一個馬球場上競賽，會助長臣下競爭思想的滋生，破壞禮制規(guī)定。乾隆皇帝在北京福海舉行龍舟競渡時就下令取消競賽的方式，“有例懷忠粽，無爭競渡船。對老百姓的教育就是要安居樂業(yè)，不要有競爭之心；龍舟競渡獎勵勝利者，就是提倡了競爭，這就破壞了對人民的教育成果。中國封建社會幾千年來就是以抑制競爭觀念來教化人民。

古希臘和中國古代對于體育競技有不同的觀念；古希臘贊揚競爭，認(rèn)為公正的法規(guī)可以保證競賽公平的進(jìn)行；中國古代認(rèn)為，競爭應(yīng)該從內(nèi)心克制，以道德來約束競爭心理的發(fā)展。兩種對競爭不同的觀念導(dǎo)致了開展體育方法的不同，形成了兩種體育文化，所產(chǎn)生的影響就有很大的差異。

1.3 競爭意識對體育的影響

競爭意識是一把雙刃劍，社會上競爭觀念過于濃烈，超出了禮制約束的范圍，就會造成社會上秩序混亂。體育競賽場也是如此，如果強(qiáng)烈的競爭欲望超出了競賽規(guī)則和道德的框架，就會發(fā)生出軌行為，后患無窮。古代奧林匹肯消亡在很大程度上就是因為感性競爭的欲望壓倒了理性的立法。雖然，古代希臘奧林匹克運動會的主辦者雖然也采取了許多補救措施，對舞弊者處以罰金，把姓名刻在恥辱柱上，但是，競賽成敗關(guān)乎個人一生的利益，損人利己的舞弊行為并未能得到制止，就是因為這些舞弊行為和個人利益是緊緊地聯(lián)系在一起的，其根源也就在利益的競爭上面，競爭的基本動力是建筑在個人利益基礎(chǔ)之上的，競爭能夠調(diào)動個人的積級性，鼓舞人的奮斗精神，做出有利于體育事業(yè)發(fā)展前進(jìn)的事；但也能夠利令智昏，做出違反體育競賽規(guī)程、法令、道德，不利于體育競賽發(fā)展的事情來。

2 對“休戰(zhàn)”態(tài)度的不同理解

2.1 古希臘對于“休戰(zhàn)”的認(rèn)識

“神圣休戰(zhàn)”是古代希臘“奧林匹克文化”中的重要組成部分。在古代希臘分裂動亂的年代，城邦各自獨立，稱霸一方，沒有“神圣休戰(zhàn)”的措施，就不可能召開全希臘的奧林匹克競技賽會，也就沒有了“奧林匹克文化”。古代希臘雖然分裂成為一二百個城邦，但是，他們是同屬于一個民族，有共同的語言文字，共同的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣，祭祀同一個天神宙斯；奧林匹克競技賽會就是在祭祀天神宙斯的名義下召開的，如果誰阻礙奧林匹克競技賽會的召開，就是褻瀆了天神，背叛天神的意志，必然會遭受到天神的懲罰?！吧袷バ輵?zhàn)”就是在全希臘民族共同的宗教信仰，共同的民族情感之下達(dá)成的共識，得到各城邦一致同意下簽訂的條約。隨著社會的發(fā)展，民俗的傾向，競技賽會成為大會的主要形式，“神圣休戰(zhàn)”就成為“奧林匹克文化”的一個部分，連外來的侵略者，馬其頓王國、羅馬共和國也都承認(rèn)、遵守“神圣休戰(zhàn)”的條款，也就是說，是體育競技賽會給希臘半島帶來了戰(zhàn)爭局部休戰(zhàn)，帶來了一時的和平，商旅通行，人民安居，能夠過上一段安穩(wěn)幸福的生活。應(yīng)該說，古希臘的奧林匹克競技賽會能夠順利的召開，并延續(xù)了一千余年，“神圣休戰(zhàn)”是起到了一定的保證作用?！吧袷バ輵?zhàn)”雖然并非完全是因為體育競技而產(chǎn)生，但它是伴隨著奧林匹克競技賽會而共生共存。奧林匹克運動場外各個城邦的戰(zhàn)爭停止了，奧林匹克運動場內(nèi)各城邦文化才能親密交流，給全希臘民族帶來一次團(tuán)聚的機(jī)會，體現(xiàn)了和平友誼的情義。雖然，這只是一時的景象，幾個月的休戰(zhàn)時間，但是，對于飽受戰(zhàn)亂之苦的希臘人民來說，這已經(jīng)是可以滿足的了。

“神圣休戰(zhàn)”畢竟只是一時權(quán)宜之計，并不能從根本上解決希臘半島上為利益爭奪而發(fā)生的各種軍事戰(zhàn)爭，舉其大者而言，在公元前500年，發(fā)生了“波希戰(zhàn)爭”；公元前431年，開始了“伯羅奔尼撒”的城邦內(nèi)戰(zhàn)；公元前356年，希臘本土為馬其頓王國所占領(lǐng)；公元前146年，羅馬共和國代替了馬其頓王國侵吞了希臘。“神圣休戰(zhàn)”并未能給希臘人民帶來永久性的和平幸福，古代希臘的奧林匹克競技賽會大部分時間是處在水深火熱的戰(zhàn)爭包圍之中?！吧袷バ輵?zhàn)”只是全希臘民族共同宗教信仰的臨時措施，政治和商業(yè)貿(mào)易的需要，并非是奧林匹克競技賽會文化必然的結(jié)果。

2.2 古代中國對于“休戰(zhàn)”的認(rèn)識

中國古代社會對于“神圣休戰(zhàn)”的方式是贊成的，但是，臨時休戰(zhàn)只能是一時的權(quán)宜之計，并不能真正解決各諸侯國之間的矛盾，達(dá)到永久的和平。要社會真正的永久和平，唯一的方法就是要建立一個大一統(tǒng)的國家，實行王道的大同社會，王道的大同社會雖然只是儒家的一個理想國家，兩千多年來還沒有國家能夠?qū)崿F(xiàn)過，但是，它反映了廣大人民的愿望，大同社會雖不可及，建立大一統(tǒng)的國家卻是能夠?qū)崿F(xiàn)的?！睹献印窌杏涊d了他同梁惠王有一段對話：“（梁惠王）卒然問曰：天下惡乎定？吾對曰：定于一。孰能一之？對曰：不嗜殺人者能一之。孰能與之？對曰：天下莫不與也。”這段對話反映了戰(zhàn)國分裂動亂的局面，諸侯王和普通人民都不滿意，他們希望天下早日統(tǒng)一，過安定的生活。中國古代幾千年來幾經(jīng)分裂都終歸統(tǒng)一，各民族文化不斷的融合在一起，合的時間占大多數(shù)，統(tǒng)一是大眾人民的愿望。國家統(tǒng)一了，社會隨之可以安定，沒有了內(nèi)戰(zhàn)，就減少了許多戰(zhàn)爭。春秋、戰(zhàn)國時期分裂動亂的年代只延續(xù)了幾百年，到了公元前221年，秦國便併吞了六國，建立了統(tǒng)一的大帝國[4]。中國古代與奧林匹克競技賽會的時代對比，是統(tǒng)一多于分裂，國家統(tǒng)一了，民族之間的戰(zhàn)爭就少了許多。

3 古代中西方教育思想方面的差異性

3.1 古希臘的教育特點

古代希臘在創(chuàng)造奧林匹克競技賽會之時已經(jīng)有了明確的教育思想；以雅典城邦為代表的教育思想是全面發(fā)展教育，培養(yǎng)有文化、有教養(yǎng)、身強(qiáng)力壯、能夠戰(zhàn)斗、經(jīng)商、政治管理的人才。以斯巴達(dá)城邦為代表的教育思想是純軍事教育，培養(yǎng)能吃苦耐勞、服從命令、遵守紀(jì)律，身體強(qiáng)壯的武士。雖然，古希臘的兩種教育思想有所差別，但是，其共同點是：都特別重視身體訓(xùn)練，培養(yǎng)青少年一代身強(qiáng)力壯，可以勝任保衛(wèi)城邦的任務(wù)。斯巴達(dá)城邦對品德教育看得是較為簡單，只要能服從軍事首長的命令，進(jìn)行戰(zhàn)斗，就是一個好的戰(zhàn)士。雅典城邦的教育是德、智、體、美全面發(fā)展，但是，他們把身體訓(xùn)練與思想培養(yǎng)分裂開來，身心二元化，身體強(qiáng)壯是由體操訓(xùn)練來完成，品德培養(yǎng)是由文藝修養(yǎng)來進(jìn)行薰陶，柏拉圖在《理想國》中多次提到這種二元化的教育方式：“這種教育就是用體操來訓(xùn)練身體，用音樂來陶冶心靈。[5]”雖然，雅典的教育是全面發(fā)展的方計，但是，把品德培養(yǎng)和身體訓(xùn)練完全分離開來，人的身體強(qiáng)壯是由體育訓(xùn)練來完成，人的品德修養(yǎng)則由文化藝術(shù)來塑造，“用體育鍛煉身體，用音樂陶冶情操”，這種分離式的培養(yǎng)不可能都在一個人的身上得到統(tǒng)一，體育訓(xùn)練中的思想和文藝培養(yǎng)的思想發(fā)生嚴(yán)重的不和諧，其最明顯的沖突是在奧林匹克競技賽會章程與比賽規(guī)則方面的矛盾；奧林匹克競技賽會的章程規(guī)定，“競技者必須是在政治上、道德上、宗教上、法律上，被認(rèn)為沒有污點的人?！币簿褪钦f參加競技的人在道德上是沒有污點，沒有殘害過別人的前科，但是，參加拳擊、摔跤、混斗比賽的運動員則可以在比賽中使用最殘酷的手段。無數(shù)的英俊青年就是這樣在奧林匹克競技賽會上遭遇到殘害或者死亡，甚至獲得冠軍的本人也會是遍體鱗傷。這就使得參加體操訓(xùn)練的運動員在培養(yǎng)的過程中，必須成為鐵石心腸，心狠手辣，只要能達(dá)到個人目的就可以不擇手段；這樣的行為就和品德要求相去甚遠(yuǎn)，和教育方針中有文化教養(yǎng)的要求也不完全一致。

雅典城邦是古代最早實行民主政治制度的國家，人們享有極大個人自由；但雅典又是一個對于英雄、力量極度崇拜的城邦，自由與英雄崇拜兩者相結(jié)合，在“奧林匹克文化”的教育思想中就產(chǎn)生了個人英雄主義。奧林匹克競技賽會上是非常崇拜冠軍的，冠軍所享有的榮譽完全是個人的，冠軍在城邦的各種事務(wù)中都享有特權(quán)，如免除個人稅金、贈予別墅、獲得養(yǎng)老金、終生得到贈予的食物，遇有戰(zhàn)事發(fā)生，冠軍可以晉級為帶兵的軍官。這種種措施都表現(xiàn)了一種教育觀念，就是對個人英雄的崇拜。

古代希臘由于忽視了體育的其他教育功能，只注意體育的健身作用，過分地推崇競技，崇拜競技的勝利者，競賽的結(jié)果對于參賽者來說至關(guān)重要；對于結(jié)果的無比重視導(dǎo)致了一些運動員出現(xiàn)道德敗壞，發(fā)生了腐敗舞弊行為，反而阻礙了體育競技的正常發(fā)展。

3.2 古代中國對教育的認(rèn)識

中國古代的教育方針早在周朝初年就已經(jīng)確立了下來，是德、智、體全面發(fā)展；“國子”學(xué)校的教育內(nèi)容是禮、樂、射、御、書、數(shù)。隨著時代的發(fā)展，人們對教育作用更深入的了解，教育思想不斷的補充完善，春秋時代，在全面發(fā)展教育方針的基礎(chǔ)上更加重視品德的培養(yǎng)?？鬃邮钱?dāng)時的大教育家，在孔子的教育思想中，具有勇力、勇氣的人，特別要求要加強(qiáng)品德修養(yǎng)；他說：“勇而無禮則亂”，“好勇不好學(xué)，其蔽也亂?！薄熬佑杏露鵁o義，為亂。小人有勇而無義，為盜。”[6]只注意身體鍛煉而不重視品德修養(yǎng)，其結(jié)果，是會走向危害社會道路上去的。對于那些憑借個人勇力而逞強(qiáng)好勝的人，孔子是不予贊許的，對于那些逞強(qiáng)好勝、徒慕虛名、不惜以生命為代價來眩耀個人勇力的人，中國古代社會是不予贊同的。

中國古代的教育家認(rèn)為人的身心是一體的，身心一致，身心并重，練身體必須要先練心。《禮記·射義》中說：“故射者進(jìn)退周還必中禮。內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固。持弓矢審固然后可以言中?！眱?nèi)心端正，身體站直，才能夠平心靜氣的瞄準(zhǔn)，才有可能射中靶子，身體能力和心理品質(zhì)是相輔相成的。古代射箭名教師飛衛(wèi)在教弟子學(xué)習(xí)射箭時，先教練習(xí)靜心，注意觀察目標(biāo)，躺在織布機(jī)下看布機(jī)的梭子來回穿過，待到眼睛看梭子穿過而不眨動時，心理素質(zhì)穩(wěn)定了，再去練習(xí)瞄準(zhǔn)射箭，就可以百發(fā)百中了。馭車名教師泰豆氏教學(xué)生學(xué)馭車，首先是要行走在“梅花樁”上，待到不用眼看而能夠熟練的行走時再去學(xué)駕車，這樣，就可以不專注馬匹而熟練駕車，做到得心應(yīng)手。中國古代的體育是主張身心一體，要練好身，先練好心，心理素質(zhì)在體育訓(xùn)練中是重要的一個方面。

總之，“身心一體”的教育觀念是把身體鍛煉納入于教育之中，體育是教育的一個環(huán)節(jié)，是全面發(fā)展教育的重要部分。身心分離的教育觀念則是把身體鍛煉與心靈培養(yǎng)分離開來，身體鍛煉只注意體能訓(xùn)練，心靈培養(yǎng)則是從另外的途徑進(jìn)行，其結(jié)果是南轅北轍，達(dá)不到預(yù)期的教育效果。古代奧林匹克競技賽會的衰落早在它興起“奧林匹克文化”時的教育因素中就已經(jīng)埋下了。

4 結(jié)論

古希臘所創(chuàng)造的奧林匹克競技賽會是超越城邦的體育大會，其發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了體育原有的功能，“奧林匹克文化”，“奧林匹克精神“，對當(dāng)時及其以后的歐洲文明發(fā)展起到了原始的推動作用。中國古代體育受政治、經(jīng)濟(jì)及民風(fēng)習(xí)俗的影響，沒有集合多個諸侯國家開過體育競賽大會，甚至對體育的競技形式也很少開展，社會上推廣較多的是軍事、娛樂、養(yǎng)生性質(zhì)的各種身體活動，并從實踐中認(rèn)識到身心一體，無論是從培養(yǎng)人的教育角度，還是增強(qiáng)人體的健康角度，都要身體與心靈一體化，形成為中國體育文化特色，并延續(xù)了數(shù)千年之久。

[1]潭 華．體育史[M]．北京：高等教育出版社，2008.

[2]周一良主編．世界通史[M]．北京：人民出版社，1973.

[3]司馬遷．史記[M]．北京：中國友誼出版，1994.

[4]錢 穆．秦漢史[M]．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2004.

[5]郭斌和，張竹明譯．理想國[M]．北京：商務(wù)印書館，2002.

[6]張豈之主編．中國儒學(xué)思想史[M]．西安：陜西人民出版社，1990.