趙亞運(yùn)

摘要：武術(shù)禮儀是武術(shù)文化的具體表現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了習(xí)武者尊師重道，克己復(fù)禮，遵守武術(shù)道德。文章通過傳統(tǒng)武術(shù)禮儀及其表現(xiàn)形式與當(dāng)代武術(shù)禮儀及其表現(xiàn)形式進(jìn)行對比，得出當(dāng)代武術(shù)禮文化的嚴(yán)重缺失，并根據(jù)當(dāng)代社會的發(fā)展探究武術(shù)禮儀文化缺失的原因，為當(dāng)代武術(shù)禮文化的傳承略盡微薄之力。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 禮文化 武術(shù)禮儀

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004—5643（2014）01—0022—03

前言

武術(shù)作為中國的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的代表，國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅在于其技術(shù)的傳承性、發(fā)展性，更在于它在中國幾千年的發(fā)展中不斷與中國的哲學(xué)、儒家學(xué)、道家學(xué)、佛學(xué)相交融而形成了獨(dú)具特色的武術(shù)文化。武術(shù)的“禮文化”就是在這種交融與碰撞中形成的產(chǎn)物，它不僅僅是武術(shù)的一種禮節(jié)，更承載著武術(shù)文化的沉淀與傳承。武術(shù)的根本在于“武德”，“武德”之根本在于“禮”，而“禮”則形成于與武術(shù)不斷碰撞交織的文化中，中華武術(shù)是其“術(shù)”與“德”的結(jié)合體，沒有文化作為底蘊(yùn)，“術(shù)”僅僅被認(rèn)為是一種技藝，會隨著人類的發(fā)展需求而退出歷史舞臺。

1 相關(guān)概念闡釋

1.1 “禮”的涵義

今天所見的“禮”是“禮”字的簡化字，《集韻·薺韻》：“禮，履也，所以事神致福也”。徐灝注箋《說文解字》說：“禮之言履，謂履而行之也。禮之名，起于事神?！薄逗鬂h書·荀爽傳》：昔者圣人建天地之中，而謂之禮。禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。人能枉欲從禮者，則福歸之，順情廢禮者，則禍歸之。推禍福之所應(yīng)，知興廢之所由來也?！顿Z誼書·道德說篇》：人能修德安利之謂福，莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與利害……故曰：祭祀鬼神，為此福者也?！蹲筠D(zhuǎn)·文公十八年》載魯國季文子語：“先君周公制禮日：則以觀德，德以處事，事以度功，功以食民。”

從上面的文獻(xiàn)中我們可以得到以下信息：（1）禮與古代祭祀活動有關(guān)；（2）祭祀過程涉及儀式儀節(jié)；（3）禮作為封建統(tǒng)治者的制度法紀(jì)，來規(guī)范和維護(hù)統(tǒng)治王朝；（4）禮與德相關(guān)聯(lián)?？偠灾?，在華夏“禮”不僅與祭祀有關(guān)，更作為一種制度，約束和規(guī)范封建等級關(guān)系。

1.2 武術(shù)的“禮文化”

在碩士論文《論中國武術(shù)禮儀文化的缺失與回歸》中，作者程世帥通過對“武術(shù)”和“禮儀”各自的概念進(jìn)行闡述，并由此提出“武術(shù)禮儀”的概念：“是習(xí)武者應(yīng)共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范，是習(xí)武者在武術(shù)群落中為了更好的交流與發(fā)展，所共同遵守的禮儀規(guī)范和行為準(zhǔn)則，也是習(xí)武之人文明禮貌的一種體現(xiàn)”。本文也認(rèn)同這個(gè)觀念，認(rèn)為武術(shù)的“禮文化”具有武術(shù)禮儀概念的同時(shí)，還是一種文化，一種表現(xiàn)習(xí)武者內(nèi)在精神的禮儀文化。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 中國武術(shù)與中國禮儀文化的交叉和碰撞

武術(shù)起源于原始社會的生存需要，隨后作為階級統(tǒng)治的工具在軍事戰(zhàn)爭中不斷運(yùn)用和發(fā)展，并在唐代確定武舉制，明確了武舉選拔內(nèi)容，進(jìn)一步使武術(shù)精煉化，規(guī)范化。明清兩代是武術(shù)逐漸走向成熟的重要時(shí)期，特別是清代，由于其歷史背景的使然，民間武術(shù)的興起，形成了武術(shù)發(fā)展的新階段。

在武術(shù)的形成過程中，從武術(shù)被運(yùn)用于軍事到武術(shù)的繁榮發(fā)展，武術(shù)始終脫離不了禮文化的制度規(guī)范。從周公制禮開始，到儒家禮學(xué)被奉為皇權(quán)制度，封建社會自上而下的階級統(tǒng)治，以及以“皇權(quán)”為中心的權(quán)利機(jī)構(gòu)，軍事武術(shù)作為一種工具必然要遵守其實(shí)施的制度。明清武術(shù)逐漸脫離軍事走向民間，但《朱子家禮》的問世，促使禮制的不斷成熟，使明清兩代的君王積極推行民間禮教，通過直接向民眾灌輸儒家的綱常倫理，以此來控制基層社會的穩(wěn)定性。因此，民間的武術(shù)在其形成的過程中自覺不自覺的也遵循儒家禮學(xué)的思想，中國的武術(shù)與儒家的禮儀文化不斷的磨合，最終促使武術(shù)特有的禮文化孕育而生。

2.2 當(dāng)代武術(shù)禮儀及其表現(xiàn)形式

隨著社會的發(fā)展和武術(shù)教學(xué)方式的改變，武術(shù)禮儀的內(nèi)容逐漸淡化并退出歷史舞臺。民間武術(shù)家在其師父言傳身教下所遵循的禮儀規(guī)范，以及流傳下的古拳譜所記載的門規(guī)戒律在現(xiàn)代人的眼里卻認(rèn)為是古板、固執(zhí)的。在現(xiàn)代人眼里，當(dāng)代的武術(shù)禮儀似乎只剩下“抱拳禮”為大家所熟知。

2.2.1 當(dāng)代武術(shù)禮儀的基本內(nèi)容

今天的“抱拳禮”是在1986年武術(shù)競賽中統(tǒng)一制定并實(shí)行的，并在2007年出版的《國際武術(shù)套路競賽規(guī)則》對武術(shù)禮儀的抱拳禮、抱刀禮、持劍禮、持棍（槍）禮進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，現(xiàn)代的武術(shù)禮儀內(nèi)容主要有以下幾個(gè)方面：

（1）徒手禮：抱拳禮；注目禮。

（2）持械禮：抱刀禮；持劍禮；持棍禮；持槍禮。

（3）遞械禮：遞刀禮；遞劍禮；遞棍禮；遞槍禮。

（4）接械禮：接刀禮；接劍禮；接棍禮；接槍禮。

現(xiàn)在武術(shù)“抱拳禮”行禮方式：并步站立，左手四指伸直并找向后伸張，大拇指內(nèi)扣為掌；右手五指卷緊，拇指壓于食指、中指第二指關(guān)節(jié)上為拳，左掌右拳在胸前相抱兩臂撐圓，拳、掌與胸間距離為20～30cm。

2.2.2 當(dāng)代武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)

隨著新時(shí)代的改革以及學(xué)校的普及，以往的“師徒制”教學(xué)也逐漸被淡化了，學(xué)校成為培養(yǎng)人才、傳承文化的新的基地。武術(shù)的發(fā)展也不再是狹小“師徒制”的教學(xué)，同樣被一些體育院?；蛘叩胤轿湫Ｋ娲?。學(xué)校的發(fā)展以及人本主義的今天武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)似乎只在武術(shù)教學(xué)和競賽中。

今天的武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)，主要是在日常的教學(xué)內(nèi)容以及專業(yè)的武術(shù)運(yùn)動員的訓(xùn)練過程中，首先是上下課時(shí)間學(xué)生會向老師行抱拳禮，上課期間學(xué)生之間的持、遞、接器械禮，專業(yè)競賽以及考級時(shí)運(yùn)動員會對裁判行抱拳禮，武術(shù)家之間的交流似乎也只是抱拳禮。由于社會的進(jìn)步，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的一些基本內(nèi)容逐漸被一代一代的淡去，新的武術(shù)禮儀并沒有成行，當(dāng)代武術(shù)禮儀的外在表現(xiàn)似乎只剩下抱拳禮。也許正因?yàn)槿绱耍煌膶W(xué)者對武術(shù)的抱拳禮加入了諸多的涵義，不僅僅作為一種禮節(jié)，更把古代武術(shù)的俠義之風(fēng)、以和為貴等精神融入抱拳禮中，而真正習(xí)武者的日常行為、交流卻無法表現(xiàn)其特有的武術(shù)禮節(jié)，可見當(dāng)代的武術(shù)禮儀外在表現(xiàn)的缺失。endprint

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)禮儀及其外在表現(xiàn)

傳統(tǒng)武術(shù)禮儀，是指傳統(tǒng)習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來的具有濃厚民族傳統(tǒng)文化特色的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則。這個(gè)概念對武術(shù)禮儀進(jìn)行明確的定義，一是人與人之間的特定關(guān)系，并未習(xí)武者所認(rèn)可的；二是把禮儀作為一種行為準(zhǔn)則，即“制度”。傳統(tǒng)武術(shù)尤其進(jìn)入明清以后，許許多多的拳種門派通過拳譜、戒約等形式，紛紛訂立對傳人的各項(xiàng)要求，通過各項(xiàng)武術(shù)禮節(jié)和門規(guī)來規(guī)范習(xí)武者的行為。從以上概念可知，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀不僅包括人與人之間的禮節(jié)，還體現(xiàn)在習(xí)武者的行為準(zhǔn)則，即“武德”。傳統(tǒng)的武術(shù)禮儀是中國武術(shù)禮文化的具體見證。

2.3.1 師徒傳承禮

民間傳統(tǒng)武術(shù)最主要的傳承方式是家傳和師徒傳承，師徒傳承在古代武術(shù)傳承中具有非常嚴(yán)格的禮節(jié)儀式。師父的弟子的選擇一般先要通過兩到三年的考察，對其弟子的道德品質(zhì)以及今后的武術(shù)方面成就進(jìn)行全方位的考評，最終選擇自己心儀的弟子，即所謂的“未習(xí)武，先習(xí)德”。（這里所談的弟子為人室弟子）周偉良在他的“師徒論”中也談到在對待擇徒問題上，傳統(tǒng)武術(shù)最終關(guān)注的是被擇者的道德狀況，提出“談玄授道，貴乎擇人”。

2.3.2 日常訓(xùn)練禮節(jié)

由于明清封建君王統(tǒng)治過程中儒家禮學(xué)綱常倫理的影響，古代武術(shù)師徒傳授過程中并不像現(xiàn)在課堂訓(xùn)練一樣松散，封建禮教把群體劃分為不同的地位、等級，綱常倫理更要求個(gè)人的儀態(tài)舉止。站姿：習(xí)武人講“站如松”，站立時(shí)，身體與地面垂直，雙膝微松重心放兩前腳掌上，目光平視，兩臂自然下垂或者在體前交叉。坐姿：武人講“坐如鐘”，在訓(xùn)練場合古人一般席地而坐，兩腿先交叉站立，然后盤腿坐下，含胸拔背，抬頭收頜，目光平視，雙手自然放在膝蓋上。

抱拳鞠躬禮，古代師徒見面行抱拳鞠躬禮，也叫作揖禮。一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人作揖行禮時(shí)不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。在習(xí)武場合，約向前傾斜幅度以45度為宜。主要用于徒弟像師父的行禮。凹

2.3.3 武術(shù)流派門規(guī)

隨著武術(shù)技擊技術(shù)結(jié)構(gòu)體系的完善和獨(dú)特風(fēng)格特點(diǎn)的形成，武術(shù)流派也隨之產(chǎn)生了，流派的產(chǎn)生同時(shí)也產(chǎn)生了各派的門規(guī)戒律，《少林寺傳授門徒規(guī)條》中詳細(xì)記載少林武術(shù)的習(xí)武戒律，包含“規(guī)條十二、十不許、十愿”的門規(guī)。陳正雷所著的《陳氏太極》，其中的《陳氏先輩門規(guī)紀(jì)律》包含“門尊十二嚴(yán)、規(guī)守二十備、戒章十二禁、律則二格、學(xué)拳須知”。形意、八卦、番子等拳種都有自己的門規(guī)。這些門規(guī)同樣作為傳統(tǒng)武術(shù)的禮儀內(nèi)容，但與以上的禮節(jié)不同的是，門規(guī)戒律是中國禮文化另一種不同形式，它是作為儒學(xué)的禮來規(guī)范習(xí)武者日常行為，即“禮制”。

2.3.4 尊師重道與俠義之風(fēng)

古代武術(shù)最重要的傳承方式是師徒相傳，儒家思想的尊師重道在武術(shù)的師徒傳承過程中表現(xiàn)的淋漓盡致。古人云：“一日為師，終身為父”，師父相當(dāng)于家長，徒弟相當(dāng)于子女，師徒的關(guān)系也被血緣化、倫理化了。古代武術(shù)大多需要言傳身教，以及派別間門規(guī)的限制，習(xí)武者作為一個(gè)門派的入室弟子，是不能再拜別的師父為師的，這也進(jìn)一步加深了師徒間的關(guān)系。明代的戚繼光曾把能否確立“師道”看成是習(xí)武者能否有得的一大條件，他說：“敬習(xí)之道，先重師禮”。徒視師若父。遵師命，守師訓(xùn)，忠心耿耿，絕不能有三心二意”的古語同樣反映了尊師重道。

談起武術(shù)，大多數(shù)人會想起除暴安良、行俠仗義的大俠，“俠士”成為了古代武術(shù)的代名詞。司馬遷指出俠士具有的人格精神：“言必行、行必果”、“已諾必城”的誠信品質(zhì)和責(zé)任感；“重義輕生、不愛其軀”的人格精神。俠義文化體現(xiàn)了禮儀中重信守諾，更突出了俠士的社會的責(zé)任感，民間正義的代表。

2.3.5 武者以“禮”安身立命

武術(shù)流派的形成，使得民間武術(shù)家之間不斷進(jìn)行技藝的交流，民間拳師見面多行拱手禮以表尊敬（拱手禮，兩手相抱，左手抱右手，寓意為揚(yáng)善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故，舉胸前，立而不俯，拱手禮亦稱抱拳禮），并說某某師父好。各門派之間武術(shù)拳師之間的技藝交流氛圍兩種，一是打擂臺，這種比試一般都有見證人，兩拳師在擂臺上先行拱手禮，然后開始交手，多以點(diǎn)到為止。另一種是閉門切磋，這種比試只有比試者自己知道輸贏，不對外宣稱。不論是哪一種技藝交流，都體現(xiàn)了武術(shù)的內(nèi)在內(nèi)涵，先禮后兵，不驕傲，不以“老大”自居，以和為貴等。

俗話說“人在江湖，身不由己”，古代武者在江湖上行走，過得多是刀頭舔血的日子，不小心哪一天就會遭人陷害?！抖Y記·曲禮》說：“人有禮則安，無禮則危。”清代的鏢局生涯更好的反映了武者以禮安身立命。鏢局在護(hù)送鏢的過程中，常常會被盜匪盯上，可是在鏢路上鏢師與盜匪真正打起來的卻很難見到，一般雙方都會各退一步，禮讓三分，鏢師并會備份禮物送上，滿足盜匪的欲望，使雙方都得到目的。

3 當(dāng)代武術(shù)禮文化缺失的成因

3.1 當(dāng)代人對武術(shù)禮儀的認(rèn)識不足

當(dāng)前的社會環(huán)境下，人們追求西方倡導(dǎo)的個(gè)人自由、個(gè)性生活，特別是年輕人，在競技體育影響下，人們更樂意追求武術(shù)的技術(shù)層面。各省的體育局乃至國家體育總局的高層人員都把獎(jiǎng)牌放到第一位，這將會是至高的榮譽(yù)，導(dǎo)致武術(shù)教練員把所有的訓(xùn)練課都追求隊(duì)員的技術(shù)的提高，把武術(shù)禮儀作為一種形式，在這種訓(xùn)練模式的發(fā)展下，促使教練員更加注重學(xué)員技術(shù)發(fā)展，把武術(shù)禮儀作為以比賽環(huán)節(jié)中一個(gè)流程，忽視了武術(shù)禮儀的內(nèi)在含義，更忽視了傳統(tǒng)武術(shù)禮儀文化的傳播，導(dǎo)致武術(shù)禮文化的傳播斷層。

3.2 當(dāng)代武術(shù)禮儀的單一性、停滯性

在當(dāng)代人的眼里，提起武術(shù)禮儀，大家不約而同的會說抱拳禮，即使專項(xiàng)運(yùn)動員也只會額外加個(gè)器械禮，人們的思維進(jìn)入了一個(gè)武術(shù)禮儀就是抱拳禮，抱拳禮就是武術(shù)禮儀的漩渦。

當(dāng)代武術(shù)禮儀的嚴(yán)重缺失以及當(dāng)代學(xué)者對武術(shù)禮儀的追求，促使了“抱拳禮”功能的多樣化：（1）左掌表示德、智、體、美“四育”齊備，象征高尚情操。屈指表示不自大，不驕傲，不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武。左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋亂”，“武不犯禁”，以此來約束、節(jié)制勇武，也可表示先禮后兵的意思；（2）左掌右拳攏屈，兩臂屈圓，表示五湖四海（泛指五洲四洋）皆兄弟，天下武林是一家；（3）左掌為文，右拳為武表示文武兼學(xué)，虛心、渴望求知，恭候師友、前輩的指教；（4）左掌右拳，左掌掩右拳相抱表示陰陽兩極、尊師重道。這是當(dāng)代武術(shù)學(xué)者給武術(shù)“抱拳禮”的冠名，更有甚者把武術(shù)的精神內(nèi)涵加諸于“抱拳禮”的外在形式上，例如武術(shù)的“以和為貴”、“內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)洹薄ⅰ拔湫g(shù)的系統(tǒng)整體觀”等等。

個(gè)人認(rèn)為這并不是沒有意義，武術(shù)的“抱拳禮”的確也反映了上述諸多涵義。但一口氣吃成一個(gè)胖子總是不現(xiàn)實(shí)的，這樣只是從表層解決武術(shù)現(xiàn)存的禮文化的缺失，現(xiàn)在的“抱拳禮”集武術(shù)的禮節(jié)、行為規(guī)范、武德與一身，只能欲蓋彌彰，更加凸顯當(dāng)代武術(shù)禮文化的缺失，無法真正傳承武術(shù)所蘊(yùn)育的內(nèi)涵。

3.3 缺乏統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

在當(dāng)代的武術(shù)發(fā)展過程中，武術(shù)的禮儀并沒有形成統(tǒng)一的規(guī)范，武當(dāng)、少林、峨眉三大門派的禮儀各有不同，而學(xué)校與前三者又有不同，沒有統(tǒng)一的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致武術(shù)禮儀存在一定的局限性。在以學(xué)校為主的教學(xué)體系中，除了參加比賽有一套相對標(biāo)準(zhǔn)的禮儀程序，體育學(xué)院通用教材《中國武術(shù)教程》以及教練員崗位培訓(xùn)教材《武術(shù)》中對教練員、教師、學(xué)生都沒有具體規(guī)定的禮儀。有經(jīng)驗(yàn)的教師都是根據(jù)自己的所知、所學(xué)對學(xué)生進(jìn)行一定的普及，缺乏統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，一方面無法使學(xué)生養(yǎng)成日常禮儀習(xí)慣，另一方面也無法提升自我的武德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]武樹臣.尋找最初的禮——對禮字形成過程的法文化考察[J].西北政法大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（3）.

[2]蔡仲林，周之華.武術(shù)[M].北京：高等教育出版社，2000.

[3]毛海濤，劉樹軍.傳統(tǒng)武術(shù)禮儀教育的文化學(xué)思考[J].廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（4）.

[4]鐘海明，馬若愚.中華武道概論[M].北京：中國民主法治出版社，2009.

[5]戚繼光.練兵雜紀(jì)卷2[M].上海：上海古籍出版社，1990.

[6]汪聚應(yīng).唐代俠風(fēng)與文學(xué)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)位論文，2010endprint