徐飛

摘要：中華武術(shù)歷來講求“習武先習德”，德立而功夫深，從古至今不管是何門何派，其門規(guī)戒律都要求把德放在首位，習武之人對德性修養(yǎng)的要求很高，甚至是苛刻嚴明，但正是這些代代相傳的武德精神，使得武術(shù)的精華得以傳承和發(fā)揚光大，武德精神博大精深源遠流長。在社會主義新時期，要充分發(fā)揮武德精神的育人功能，取其精華去其糟粕，為構(gòu)建社會主義和諧社會做貢獻。

關(guān)鍵詞：武術(shù)武德 育人

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004—5643（2014）01—0014—02

1 前言

所謂武德，我們可以這樣來概括，它是習武者在長期的習武過程中潛移默化而形成的成文的、不成文的規(guī)范準則，它是武術(shù)傳承與發(fā)展過程中協(xié)調(diào)人際關(guān)系的杠桿，是武術(shù)健康、有序發(fā)展的保證，它的精神體現(xiàn)在習武者生活的方方面面，在不同的時期、不同的武術(shù)流派，它的內(nèi)涵有所不同，但總的說來武德精神具有一定的延續(xù)性和穩(wěn)定性。

武德精神是歷代習武之人在實際行為中總結(jié)出來的，它廣泛吸收了我國各種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想，尤其是儒家文化思想對習武之人影響頗深。儒家文化的“仁”、“義”、“禮”、“信”、“勇”等思想在武德中被體現(xiàn)的淋淋盡致，中國的封建文化思想，有精華也有糟粕，武德精神也一樣，由于當時人們思想認識的局限性，武德中有很多不合科學(xué)的、迷信色彩濃重的思想，這些都是應(yīng)該摒棄的。在社會主義和諧社會的新時期，我們要充分發(fā)揮武德精神的育人功能，提高全民道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)，武德精神的和諧社會中表現(xiàn)為：（1）人與自然和諧相處，遵循自然規(guī)律，走可持續(xù)發(fā)展之路；（2）人與社會和諧相處，遵紀守法，終于國家民族利益，樹立集體主義榮辱觀；（3）人與人和諧相處，樂于助人，尊師重道，團結(jié)互助；（4）人自身的和諧，艱苦奮斗，志存高遠，持之以恒，永不放棄。

2 研究結(jié)果與分析

2.1 武德的內(nèi)涵

2.1.1 武德中的“仁”

中國武術(shù)歷來不尚力而尚德、不重攻而重守，“武”的最初造字本意是止戈為武，習武之人要具備仁心、仁德，用武之道最根本目的是將對手降服，不傷及要害、不取人性命，很多的武術(shù)比賽都規(guī)定點到為止，這些都體現(xiàn)出武德文化中的仁思想。如歷代習武之人主張比武時八不打：太陽穴不打；對口鎖心不打；中心兩閉不打；兩肋太極不打；兩腎對心不打；兩耳弱風不打；海底撩陰不打：尾閭豐府不打。這些明確規(guī)定不能打的部位都直接關(guān)乎人的性命，體現(xiàn)出武德中的仁愛思想。這種仁愛思想也體現(xiàn)在收徒授藝中，收徒授藝、傳揚衣缽是習武者所看重的人生大事，歷朝歷代武術(shù)大師們對學(xué)徒都十分嚴格和苛刻，除了看重一個人對武術(shù)的悟性以及自身的筋骨條件之外，更為主要的還是看重人品和德行。很多門派都明確規(guī)定什么樣的人該收，什么樣的人不該收，如：心意六合拳明確規(guī)定四種人不可傳：一不傳忤逆不孝之人；二不傳貪婪好色之人；三不傳欺行霸市之人；四不傳見利忘義之人。苗拳規(guī)定三收三不收：忠厚誠實者收，好色嗜酒者不收；謙虛謹慎者收，好勇斗狠者不收；尊師重道者收，欺師滅祖者不收。這些收徒的戒律與準則都表明武德思想中仁的重要性。

2.1.2 武德中的“禮”

武術(shù)中的禮儀是武德精神的重要內(nèi)容，禮儀對于習武的人來說極為重要，正所謂禮在拳先，學(xué)拳先學(xué)禮。武德中的禮即使習武之人日常的禮儀形式，更是武林中人的行為規(guī)范與行為習慣，是武林人士約定俗稱的行為準則。武術(shù)中的禮儀繁多，標準嚴格，禮儀不僅是個人素養(yǎng)的反應(yīng)，更能反應(yīng)出一個人的功力修為，是習武之人德性修為的標志。傳統(tǒng)武術(shù)中的禮儀形式五花八門、多種多樣，有見山禮、鞠躬禮、舉手禮、無為禮、握手禮、合參禮、抱拳禮等。拿武術(shù)禮儀中最被人熟知的抱拳禮來說，抱拳禮是武德精神的集中體現(xiàn)，古人習抱拳禮要求雙腳并步站，右手握拳，左手指伸直并攏，拇指彎曲內(nèi)扣，左右臂撐圓，右拳緊貼左掌的掌心，在胸的正前方與胸保持25厘米左右的距離，武者在行抱拳禮是要謙恭嚴謹略微點頭。抱拳禮的各種行禮方式略有差別，每種抱拳禮都具有不同的含義，如：左手呈半掩拳，意在以武會友、崇德；右手緊握拳，意在比武，分出勝負；左掌四指伸直合并，表示天下武林一家，意喻團結(jié)共進；左手大拇指前屈，意在誠心求教，不自尊自大等。武德中的禮是武林人士精神品質(zhì)道德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，也是武林人士尊師重道精神的體現(xiàn)。我們說武林人士講求一日為師，終生為父，尊師重道是武林人士必須踐行的條約，這些都是武德禮儀的體現(xiàn)。

2.1.3 武德中的“信”

我國偉大的教育家孔子曾說：“人而無信，不知其可。”這句話是說做人要講誠信、信用，信用是一個人立足于社會的根本，孔子告誡世人做人要言而有信，言出必行，信也是儒家倫理道德原則的重要內(nèi)容。同樣，信也是傳統(tǒng)武術(shù)武德的重要內(nèi)容，是所有習武之人信奉、推崇的道德準則，是武林人士立足江湖的最基本條件。武林人士講究大丈夫一言既出，駟馬難追，要言出必行，承諾的事必須做到，信是習武之人最基本的人生信條，是處世立身的最根本原則。古代各門各派的門規(guī)戒律，拳譜家規(guī)都把信義作為最基本的要求來踐行，要求家門子弟重信守諾，在習練武功的過程中，重視自己道德修養(yǎng)的提升，以信與人交往，以信處身立世。信對習武之人意義重大，如：詠春拳明確規(guī)定無信無義之人不收不教；少林寺訓(xùn)誡有日為人處世要溫良、恭順、講信義等，這些都可以說明武德精神中信義的重要性。

2.1.4 武德中的“勇”

傳統(tǒng)武術(shù)中的“勇”既是習武之人推崇的道德標準又是他們踐行武術(shù)、傳揚武術(shù)的實踐行為，勇指勇猛、果敢、堅毅，精忠報國為民族大義犧牲自己、匡扶正義敢于同惡勢力抗爭。傳統(tǒng)武德精神的“勇”是犧牲自己成全他人，犧牲小我完成大我的大勇，是崇高理想的體現(xiàn)，是精神道德的升華。武林中還有一種“勇”是我們需要區(qū)別和摒棄的，是為武林中人所不恥的，逞一時之氣，好勇斗狠，為達目的不擇手段，置民族利益、國家利益于不顧，見利忘義、賣國求榮等，這是狹隘的勇，是對“勇”精神的歪曲理解?！坝隆笔俏涞戮竦闹匾獌?nèi)涵，是中國民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是習武之人臨危不懼、制勝克敵的準則。有句古老的拳諺說習武之人要具備三點：第一點膽識；第二點勁力；第三點功夫，其中膽識被放在第一點，膽即是勇武、勇敢、自強不息之義，是習武之人浩然正氣、臨危不懼的體現(xiàn)，是武術(shù)延續(xù)千年傳承下來的根基，它不僅僅是武林人士行為準則的約束，更影響到普通的老百姓，人們受武德“勇”精神的影響，敢于同一切反派勢力、邪惡勢力做斗爭，維護正義，這些都是武德精神中“勇”的體現(xiàn)。endprint

2.2 武德的育人功能

2.2.1 道德育人功能

中國傳統(tǒng)武術(shù)中的武德精神是伴隨著社會生活的發(fā)展而產(chǎn)生的，并且隨著社會的發(fā)展不斷充實和豐盈，武德既屬于體育道德的范疇也是社會道德的組成部分，都約束著人們的言行舉止，規(guī)范著人們的行為標準。武德是習武之人遵從的道德準則，是習武之人高尚道德品質(zhì)與情操的體現(xiàn)，它涉及人際關(guān)系、社會生活的方方面面，正義正直、厚德善良、公平公道、愛國愛家，武德既是我國古老傳統(tǒng)的道德觀念也與社會新型道德觀念相呼應(yīng)，它通過社會輿論和約定俗成的壓力來作用于人，教導(dǎo)人們棄惡揚善、積善成德，通過這些不成文的言行準則來引導(dǎo)社會關(guān)系的和諧發(fā)展，奠定良好的全民道德風尚。在新時期武德的育人功能依然發(fā)揮著積極的意義，尤其是對于當代大學(xué)生而言，我們可以這樣來說，武術(shù)能強健人的體魄，增進人的健康，武德精神塑造和培養(yǎng)人的精神面貌和道德風尚，它們一個對外一個對內(nèi)，一個重實體一個重精神，都是對人的培養(yǎng)。新時期的武德精神與社會主義和諧社會的精神一脈相承，包括愛國守法、明理成性、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻，武德精神與德育教育都是為社會培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有內(nèi)涵的合格公民。在社會主義和諧社會時期，武德精神與“毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想”相呼應(yīng)，新時期的武德育人以科學(xué)發(fā)展觀為總的指揮師，堅持貫徹把集體、國家、社會放在首位，以人為本，在和諧中謀發(fā)展，在創(chuàng)新中求進步。

2.2.2 素質(zhì)育人功能

新時期的教育培養(yǎng)人目的不再是注重某一個方面，而是要培養(yǎng)德、智、體、美、技能、專業(yè)知識全面發(fā)展的綜合型人才。在這些綜合素質(zhì)教育中德育被放在首位，德是所有其它素質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是智、體、美、技能、專業(yè)知識發(fā)展的總導(dǎo)師，德育在所有的素質(zhì)教育中起著提綱挈領(lǐng)的作用，可以說沒有德育做基礎(chǔ)，其它素質(zhì)教育根本無從談起。因為我們說一個人他們的智商、學(xué)歷、體魄不管怎樣的出類拔萃，但如果沒有良好的德育做引導(dǎo)和約束，他必然被社會唾棄，甚至走上歧途而危害社會。武德精神的首要點是禁暴，不輕易動用武力，出手的目的是制服對手，不傷及要害，不傷及性命，習武的目的不是打人，不是為了炫耀武功，持強凌弱，而是在習武中長功夫，磨練意志，鍛煉體魄，培養(yǎng)良好的武德精神風貌。新時期的武德精神培養(yǎng)人樹立正確的人生觀、價值觀，人們在練習武術(shù)時要求首先要立德，德立而功夫深，習武要求人武旨正，厚德，為其它素質(zhì)的提升做基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]焦政偉，蔣培鋒.論和諧視閾下武德的價值[J].少林與太極·中州體育，2011（03）.

[2]趙少杰，楊少雄.論構(gòu)建和諧社會主義社會下武德的新內(nèi)涵[J].中華武術(shù)研究，2011（04）.

[3]徐賢杰.淺談傳統(tǒng)武德的儒家文化內(nèi)涵[J].百家論劍，2012-19.

[4]金優(yōu)敏，譚炳春.武德教育在德育教育中實施的研究[J].中華武術(shù)研究，2011（03）.

[5]馬大草.武德教育對促進大學(xué)生素質(zhì)教育提升的價值與意義[J].漯河職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2012（03）.endprint