蔡永平 （河南工業(yè)大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院 450001）

趙孟頫“古意”說與元代繪畫

蔡永平 （河南工業(yè)大學(xué)化學(xué)化工學(xué)院 450001）

古意是趙孟頫繪畫理論的中心思想，它摒棄了文人畫的游戲的態(tài)度，改變了南宋末年脫離現(xiàn)實(shí)的院體繪畫，成為了元明清文人畫的主導(dǎo)思想，從而維護(hù)了文人畫的人格趣味，創(chuàng)建出文人畫特有的表現(xiàn)形式。“作畫貴有古意”這一藝術(shù)觀點(diǎn)，在元代得到發(fā)展，并在其藝術(shù)創(chuàng)作中予以實(shí)踐。對(duì)于這一理論對(duì)于元代繪畫的影響，說法不一。師古不是脫離現(xiàn)實(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)的技法的掌握，師造化則是盡可能地反映現(xiàn)實(shí)，這對(duì)于元代以及后世的藝術(shù)家的創(chuàng)作具有重要意義。

趙孟頫；古意；創(chuàng)新

元代戰(zhàn)亂頻繁，是一個(gè)失去了藝術(shù)“監(jiān)護(hù)人”的時(shí)代，階級(jí)矛盾和民族矛盾貫穿于始末，但這又是一個(gè)多種文化共存并興的時(shí)代，是一個(gè)動(dòng)蕩又開放，既統(tǒng)控又寬松，既苦澀又活躍的社會(huì)，在江山易色、物是人非的現(xiàn)實(shí)面前，文人士大夫只能寄情于山水、繪畫之上，從中尋求內(nèi)心的寧?kù)o，尤其是繪畫創(chuàng)作不再成為直接的求取仕途的手段，而成為了一種飽含自?shī)食煞值膫€(gè)人文化行為。在當(dāng)時(shí)，文人畫家們完全不在乎社會(huì)對(duì)于其繪畫的評(píng)價(jià)，完全比照個(gè)人的喜好去選取材料進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，以更好地展現(xiàn)內(nèi)心世界。這就從一定程度上使得元代繪畫手法自由而多變，大大促進(jìn)了其發(fā)展。

趙孟頫無疑是這個(gè)時(shí)代的佼佼者，元代首屈一指的大畫家，身為宋太祖十一世孫的他，在元代封魏國(guó)公，榮耀至極。他特殊的身份、廣博的文化背景和非凡的才情睿智造就了他堅(jiān)實(shí)而又矛盾的內(nèi)心，他一生多才多藝，對(duì)書畫終生癡愛，而且成績(jī)卓絕。用王已千先生的話講，“趙孟頫在紙上發(fā)展他自己的面目，并將筆的潛質(zhì)發(fā)揮到了極致”。

在元人自己對(duì)繪畫的評(píng)論中，趙孟頫、高克恭都是不可或缺的領(lǐng)袖人物，倪瓚也對(duì)他們贊賞有加，曾說：“高克恭之氣韻閑遠(yuǎn)，趙孟頫之筆墨峻拔，黃之久之逸邁不群，王叔明之秀雅清明?！彼m然沒有對(duì)這四大家論出品第高低，也沒有正式提出“四大家”的概念，但是這無疑將這四人推到了很高的位置。明代后期的向良俊，在其著作《四有齋從說》中，說到元代繪畫，一共提到了六個(gè)人，而且把趙孟頫和高克恭放在最前，其次才是黃之久、王叔明、倪云林等人，稍后的王世貞也提出了一個(gè)名單，認(rèn)為：“趙松雪孟頫，梅道人吳鎮(zhèn)仲圭，大癡道人黃公望，黃鶴山樵王蒙叔明，元四家也?！焙髞淼脑S多著名的論斷，不是將趙孟頫列為四大家，便是將其列于四大家之首，可見一斑。只是到了后來，董其昌按照他的宗派論的需要，提出了南北宗論推翻了原來所謂的元四家，建立了新的元四家名單，他將趙孟頫剔除出去，取而代之的是倪瓚。在這里，董其昌是因?yàn)閰拹黑w孟頫的人品而將其從元四家中剔除出去的，并非其藝術(shù)成就不如人。

人品決定畫品，歷來是中國(guó)古代文人的鑒賞標(biāo)準(zhǔn)，也形成了中國(guó)文人畫運(yùn)動(dòng)的一條重要理論，“黃公望、倪瓚、吳鎮(zhèn)、王蒙”被稱為“元四家”是文人畫運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。雖然鑒于此理論，文人畫家的人品起著極其重要的作用，但是事實(shí)并非如此。在畫史之上，畫品高而人品弱的例子，比比皆是。就比如說趙孟頫，他以宋宗室而事元，官至翰林學(xué)士，可謂“榮際五朝，名滿四?！保谶@樣的位置之上，他的內(nèi)心卻充滿了苦悶，他常道“在山為遠(yuǎn)志，出山為小草”（《松雪齋文集》卷四），因此，他把人性得以免寄托于書畫之上，雖然，因他的易主行為，而備受后人指責(zé)，甚至波及到他的書品畫品，但事實(shí)上，趙孟頫的書畫成就，以及在書畫史上的地位，不容小覷。他的“古意”說可以從以下三方面充分體現(xiàn)。

一、古意

他指出“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色濃艷，便自為能手。殊不知古意既虧，百病叢生，豈可觀也！吾所作畫，似乎簡(jiǎn)率，然識(shí)者知其近古，故以為佳，此可為知者道，不為不知者說也。”此處的古意是指宋以前繪畫中古樸凝重、沉雄無華的意趣，也指唐代閻立本、吳道子人物畫中質(zhì)樸無華的筆墨。有古意成為他品評(píng)繪畫的重要標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為，筆力可以不至，但是不能沒有古意，在他眼里，古意顯然是高于用筆，設(shè)色的，那么我們?cè)撊绾谓缍ü乓饽牵?/p>

趙孟頫以為，古意存在于唐人筆墨之中，宋代風(fēng)尚不足學(xué)習(xí)，唐人之法乃為正宗。他曾經(jīng)說過“宋人畫人物，不及唐人遠(yuǎn)甚。予刻意學(xué)唐人，殆盡去宋人筆墨?！痹?gòu)乃膸煶形覀儾浑y看出，此處所指，學(xué)唐人之法，重神似、筆墨神韻，而并非南宋功利的院體風(fēng)格。

古意重神似，今意重形似，而形似則是文人畫家們倍加鄙夷的繪畫特征，這點(diǎn)可以從趙孟頫的《印史序》中得到證明，在這里區(qū)分雅和俗的標(biāo)準(zhǔn)恰恰是否“合乎古意”。趙孟頫認(rèn)為，工巧有余而古雅不足，就會(huì)把藝術(shù)引向邪道。所謂古意實(shí)際上就是指取法唐五代和北宋，重氣韻、講骨法，追求自然神妙的藝術(shù)效果，去除那些內(nèi)乏神韻，或張揚(yáng)做作的不良風(fēng)氣，從而重建古樸率真、溫馨清新的美學(xué)品格。

古意說看似與趙孟頫所提倡的“形神兼?zhèn)?、師法自然”有所沖突，其實(shí)不然，學(xué)古意，師法自然正是中國(guó)繪畫史發(fā)展中的兩個(gè)重要源泉，二者缺一不可。如若沒有傳統(tǒng)，即失去了趙孟頫所言的古意說，那么中國(guó)畫就失去了它的民族特色；若不能師法自然，中國(guó)畫又會(huì)陳舊相因，缺乏生氣。因此，既有古意又重實(shí)踐才是惟一正確的途徑，這對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的繪畫創(chuàng)作仍然有借鑒意義。

二、古意并非單純復(fù)古

古意說并非趙孟頫的獨(dú)創(chuàng)，宋代歐陽修曾領(lǐng)導(dǎo)了文學(xué)領(lǐng)域里的“古文運(yùn)動(dòng)”，亦追求古意，并在論畫的時(shí)候指出，“古畫畫意不畫形”，蘇軾認(rèn)為”古來畫師非俗土，摹寫物象略與詩(shī)人同”，雖然他們對(duì)古意的內(nèi)涵的理解或許有些許差別，但是說明古意理論并非憑空而來，二是繪畫認(rèn)識(shí)的必然，而趙孟頫則是一個(gè)發(fā)展者、整理者、集大成者。

趙孟頫學(xué)術(shù)修養(yǎng)淵博精深，繪畫成就斐然，人物、花鳥、山水無一不精通，他打破了南宋馬遠(yuǎn)、夏圭一統(tǒng)繪畫的局面，發(fā)起了一場(chǎng)“師古”運(yùn)動(dòng)，他摒棄文人畫一味追求筆墨技巧、胡涂亂畫的現(xiàn)象，提倡簡(jiǎn)單率真，又不失精致的繪畫新法度。

《秋郊飲馬圖》是趙孟頫晚年的代表作，畫風(fēng)得益于唐韓干之法，馬的形象描繪的形象逼真，膘肥體壯，設(shè)色艷麗，筆墨多仿李公麟用筆，清新淡雅，著力于展現(xiàn)線的妙用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)形象、手法與質(zhì)感的統(tǒng)一，既有唐畫之韻，又不失文人氣息，手法靈活多變，別具一格出新意?？芍^是將唐宋以來文人畫的理論思想，從傳神、寫心、寫性提到了自由創(chuàng)作的高度。古意主張學(xué)習(xí)古人，但是并不是一味的復(fù)古，它從學(xué)習(xí)古人入手，借古人之手，表達(dá)個(gè)人的藝術(shù)主張，從而使繪更能夠成為表達(dá)個(gè)人意志的客觀載體。在引入這個(gè)主張彰顯自我情感的創(chuàng)作理論時(shí)，使其理論有據(jù)可查，古意從一方面上來講，代表了元代文人畫的發(fā)展去向，完善了當(dāng)時(shí)的繪畫體系，可謂是意義深遠(yuǎn)。

三、借古開新

作為一名文人畫家，趙孟頫富有創(chuàng)新開拓精神。他自詡“刻意學(xué)唐人”，但他的人物畫和山水畫從技法和構(gòu)圖上，已經(jīng)別于唐人。他懷著改變當(dāng)時(shí)沉悶畫風(fēng)的強(qiáng)烈愿望，借古開新，古意在他眼里，是傳統(tǒng)，更是創(chuàng)新，也是在創(chuàng)新中蘊(yùn)含的超然物外的感情情趣。

唐代畫家張璪通過實(shí)踐所獲得的心得體會(huì)，就是通過學(xué)習(xí)古人而寫生、外師造化這也成為了山水畫創(chuàng)作的主要途徑，歷代畫家在實(shí)踐中發(fā)展著傳統(tǒng)繪畫。趙孟頫注重寫生，他的古意說的另一層涵義就是師古，即師法古人寫生的創(chuàng)作的理念，尤其注重寫生中功力的修煉，以“逼近古人”來嚴(yán)格要求自己。但是趙孟頫師法古人并不是機(jī)械地模仿古人，他在臨摹過程中，注重對(duì)“神”的把握，不單單停留在表層的“形”之上，通過神似去體會(huì)古人的繪畫語言。在學(xué)習(xí)的過程中提倡求新，講求“工筆意寫”。他的傳世之作《紅衣羅漢圖》中，可以很清晰地看到這點(diǎn)，這幅畫雖為工筆重彩，但是一點(diǎn)沒有畫工畫的輕薄，用線結(jié)實(shí)，正是其藝術(shù)思想的集中體現(xiàn)。《秀石疏林圖》雖然是水墨寫意，但是融入了工筆的用筆，一筆一劃，絲絲入扣。

應(yīng)該說，趙孟頫的古意說，不僅引起了時(shí)代的變革，而且為后人也留下了繼續(xù)前行的動(dòng)力，他為此所付出的努力，必將為后人所銘記。以古意說為中心的將功利變?yōu)闅v時(shí)修養(yǎng)，將偶然事件變?yōu)楸厝蛔非?，又有效地促進(jìn)了人們對(duì)歷史文化底蘊(yùn)所做出的選擇和強(qiáng)調(diào)，在達(dá)成這一共識(shí)之后，從而使傳統(tǒng)價(jià)值充分發(fā)揮了它在轉(zhuǎn)型過程中穩(wěn)定秩序的功能。趙孟頫，以一個(gè)文人的獨(dú)特視角，開啟了文人畫圖示為主題所建造的繪畫新時(shí)代，為后世文人畫的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]洪在新.《中國(guó)美術(shù)史》[M]. 中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2004.10.

[2]萬新華. 《元代四大家》[M]. 遼寧美術(shù)出版社，2003.10.

[3]單國(guó)強(qiáng) .《宋元繪畫》[M]. 河南文藝出版社， 2004.1.

[4]杜哲森 .《元代繪畫史》[M]. 人民美術(shù)出版社，2000.6.

[5]賈濤 .《中國(guó)畫論論綱》[M]. 文化藝術(shù)出版社，2005.4.