和克純 和敬韡

一、教育文化自覺(jué)及納西族教育文化的涵義

教育文化是教育生態(tài)的關(guān)鍵要素。教育文化影響著一個(gè)民族的思想觀(guān)念和風(fēng)俗習(xí)性。教育文化自覺(jué)，是指生活在一定范圍的人對(duì)自己的教育文化有認(rèn)同感并能主動(dòng)傳習(xí)。文化自覺(jué)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，只有在認(rèn)識(shí)自己的教育文化，理解并接受多元教育文化的基礎(chǔ)上，才有可能在這個(gè)正在形成的多元教育文化的世界里確立自己的位置。教育乃國(guó)家民族之根基，國(guó)家之所以興，由于教育；民族之所以旺，由于教育。一個(gè)地方的教育文化關(guān)乎到這個(gè)地方的教育、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展水平。教育文化同文化、教育一樣屬于上層建筑，在一定程度上受這個(gè)地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、環(huán)境等各種因素的制約和影響。

納西族教育文化是納西族文化的重要組成部分，納西族自古就有深厚的教育文化根基，并形成了重視教育的良好傳統(tǒng)。納西族聚居的地方，不論在城鄉(xiāng)，不論書(shū)香門(mén)第抑或普通家庭，都十分重視教育文化的養(yǎng)成和傳承。我們可以從納西族諺語(yǔ)中感受到它的濃厚氣息。如：“沒(méi)提沒(méi)茲玉于供”(Me zzi me teeq ssiul miq gu，意為:不吃不喝也要供孩子讀書(shū))。同時(shí)，納西族極為重視家庭文化和村社文化功能，他們把教育文化滲透于教育子女、鄰里相處、婚喪嫁娶、生產(chǎn)生活等方方面面。納西族家庭都十分注重“以禮相待，以誠(chéng)待人，尊老愛(ài)幼，尊師重教，樂(lè)群貴和”等教育文化自覺(jué)。因?yàn)樗麄兌媒逃幕瘜?duì)民族的生存和發(fā)展起著極其重要的作用，沒(méi)有文化的民族是既沒(méi)有前途，更沒(méi)有希望的民族。

納西族教育文化同樣受政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等的影響和制約。據(jù)史書(shū)記載，納西族是原祖國(guó)西北陜甘青地區(qū)古羌族人的后裔，數(shù)千年前不斷從西北遷徙至西南的大渡河、雅礱江、金沙江流域。古納西族繁盛時(shí)曾有上百萬(wàn)人口，但因上千年的爭(zhēng)戰(zhàn)輾轉(zhuǎn)，幾起幾落，到新中國(guó)建立時(shí)有20萬(wàn)人左右，目前只有30萬(wàn)人口。為了生存發(fā)展，納西人必須學(xué)會(huì)建設(shè)和平的生活環(huán)境、和諧的民族關(guān)系的本領(lǐng)；必須學(xué)會(huì)不斷積累知識(shí)創(chuàng)造財(cái)富的本領(lǐng)；必須學(xué)會(huì)妥善處理各種復(fù)雜關(guān)系的本領(lǐng)。要想贏得發(fā)展的機(jī)遇，就必須學(xué)習(xí)和借鑒其他民族先進(jìn)的文化。勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、和合包容、好學(xué)上進(jìn)、誠(chéng)實(shí)守信是納西族必須長(zhǎng)期堅(jiān)守的精神文化和價(jià)值觀(guān)念。因此，在納西族教育文化的形成過(guò)程中，自然而然地把這些價(jià)值觀(guān)念和精神文化作為教育文化的核心內(nèi)容。

二、當(dāng)前納西族教育文化缺失的原因分析

作為觀(guān)念形態(tài)的教育文化無(wú)論從目的、內(nèi)容、觀(guān)念，還是方法、手段都不可能超于社會(huì)而存在?？陀^(guān)地說(shuō)，麗江當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境對(duì)麗江教育文化發(fā)展有著諸多不利的因素：

1. 對(duì)教育促進(jìn)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步、民族振興、社會(huì)和諧的功能認(rèn)識(shí)不足，特別對(duì)山區(qū)、農(nóng)村的教育重視不夠、關(guān)注不夠、投入不足。十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。由于教育的周期長(zhǎng)，投入多而見(jiàn)效慢，短時(shí)間內(nèi)難以見(jiàn)到成效、顯現(xiàn)政績(jī)，因此，很少有專(zhuān)心為教育、一心為教育攻堅(jiān)克難、排憂(yōu)解難，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展地位的“孺子牛”式的領(lǐng)導(dǎo)。一方面，教師的勞動(dòng)付出與工資待遇不成正比。中小學(xué)教師的工資待遇與教師的勞動(dòng)付出不成正比，極大地影響了教師隊(duì)伍積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮。另一方面，教師缺乏教育文化自覺(jué)意識(shí)。由于社會(huì)環(huán)境、工作環(huán)境、生活環(huán)境、工資收入等諸多因素的影響，教師的教育文化自覺(jué)意識(shí)越來(lái)越淡薄，師德滑坡、敬業(yè)精神減弱的現(xiàn)象較普遍存在，教師承載的教育文化功能正不斷弱化。

2.功利主義與享樂(lè)主義的盛行強(qiáng)烈沖擊著納西族傳統(tǒng)教育文化的傳承與發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)特別是近十年來(lái)，經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)的發(fā)展，帶動(dòng)了城市及周邊百姓的財(cái)富迅速增長(zhǎng)。拜金主義、功利主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等歪風(fēng)邪氣有所抬頭，沖擊著傳統(tǒng)教育文化自覺(jué)。納西族傳統(tǒng)文化的主要傳習(xí)載體為家庭和社區(qū)，即在日常生產(chǎn)生活中主動(dòng)傳習(xí)教育文化方方面面的內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上形成本民族文化的自覺(jué)。然而，當(dāng)下的納西族聚居地，無(wú)論是在城鎮(zhèn)或是在鄉(xiāng)村，人們不再重視本民族文化的傳習(xí)，轉(zhuǎn)而將財(cái)富的積累作為生產(chǎn)生活的主要目的。這無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)教育文化的傳習(xí)造成了嚴(yán)重的阻礙和影響。

3.麗江旅游業(yè)的蓬勃興起，對(duì)納西族教育文化自覺(jué)的傳承有其不利的影響。一方面旅游業(yè)推動(dòng)了麗江經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，提高了麗江人民的生活水平；另一方面隨之而來(lái)的功利主義與享樂(lè)主義的盛行，強(qiáng)烈地沖擊著納西族傳統(tǒng)教育文化的傳承與發(fā)展。這種沖擊不僅影響了納西族教育文化的自覺(jué)，也深刻地影響著麗江旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。對(duì)于來(lái)自世界各地的游客而言，他們希望看到的是具有獨(dú)特文化的麗江。而當(dāng)下獨(dú)一無(wú)二的納西族文化很難免遭各種文化的沖擊，再加上不少民眾對(duì)外來(lái)文化的盲目推崇，納西族傳統(tǒng)教育文化和教育文化自覺(jué)正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。納西族獨(dú)特的教育文化和教育文化自覺(jué)一旦失去，對(duì)未來(lái)的麗江，特別是對(duì)未來(lái)的納西族和納西文化可能是致命的打擊。

4.家庭和社區(qū)的教育文化傳習(xí)功能不斷弱化。作為教育文化的傳承主體，家庭和社區(qū)都擔(dān)負(fù)著傳承傳統(tǒng)教育文化的重任。然而，“核心家庭”中越來(lái)越多的雙職工父母的產(chǎn)生，使得傳統(tǒng)家庭觀(guān)念、社區(qū)教育功能有所淡化，在一定程度上弱化了家庭和社區(qū)對(duì)于子女的影響和教育。

5.學(xué)校缺乏獨(dú)立的辦學(xué)精神。辦學(xué)主體的學(xué)校缺乏獨(dú)立的辦學(xué)精神，惟上、惟文、惟書(shū)，沒(méi)有根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際，搞“一刀切”、“一鍋煮”，從而導(dǎo)致教育質(zhì)量的不斷滑坡。

解決上述問(wèn)題的根本途徑是全社會(huì)樹(shù)立新的教育文化自覺(jué)，深刻認(rèn)識(shí)教育以及教育文化對(duì)于民族振興和民族發(fā)展的重要性、緊迫感。

三、重塑教育文化自覺(jué)的主要途徑

教育的成敗關(guān)乎千家萬(wàn)戶(hù)，教育的興衰事關(guān)民族的未來(lái)。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代，樹(shù)立全民族重視教育，全社會(huì)支持教育的新的教育文化自覺(jué)行為和理念是重塑納西族教育文化和教育文化自覺(jué)的根本途徑。

一要政府主導(dǎo)。必須指出，“民眾教育文化自覺(jué)的缺失，主要責(zé)任還是在政府”[1]。

辦人民滿(mǎn)意的教育體現(xiàn)了黨和政府的教育方針。一個(gè)地區(qū)的教育質(zhì)量如何，與這個(gè)地方的政府領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育的認(rèn)識(shí)程度、關(guān)注程度、支持程度和投入力度有著直接的關(guān)系。如何改善辦學(xué)條件，如何提高教育質(zhì)量，不僅是學(xué)校校長(zhǎng)和教師思考與關(guān)注的問(wèn)題，而且是地方政府領(lǐng)導(dǎo)必須思考和解決的問(wèn)題。因此，各級(jí)政府務(wù)應(yīng)以政策為導(dǎo)向，必從長(zhǎng)計(jì)議，現(xiàn)在做起，不失時(shí)機(jī)，統(tǒng)籌兼顧、城鄉(xiāng)一體，把重視科學(xué)教育文化的思想觀(guān)念落到實(shí)處，培育有利于持續(xù)發(fā)展的教育文化土壤，引導(dǎo)社會(huì)樹(shù)立有利于教育發(fā)展的良好風(fēng)尚，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)，鼓勵(lì)和肯定教師的辛勤勞動(dòng)，切實(shí)提高教師工資待遇，努力改善辦學(xué)條件，以此發(fā)揮教師隊(duì)伍的積極性和主動(dòng)性。

政府主導(dǎo)、領(lǐng)導(dǎo)示范是辦好人民滿(mǎn)意教育的關(guān)鍵。在這方面，國(guó)家級(jí)貧困縣——寧蒗縣教育跨越式發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)值得推廣和借鑒。寧蒗縣一是加大教育投入，確保每年的教育投入始終保持在當(dāng)年財(cái)政總支出的30%以上；在縣財(cái)政極其困難的情況下，每年設(shè)立40萬(wàn)元的教育獎(jiǎng)勵(lì)基金，獎(jiǎng)勵(lì)有突出貢獻(xiàn)的教育工作者。二是堅(jiān)持“依法治教，依法興教”，確定每年8月為教育宣傳月，撥專(zhuān)項(xiàng)資金持之以恒地開(kāi)展教育宣傳月活動(dòng)和教師節(jié)尊師重教活動(dòng)。每年教師節(jié)縣委政府及四套班子領(lǐng)導(dǎo)到學(xué)校拜師。實(shí)行鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)干部包保入學(xué)率、學(xué)校包管理保鞏固率、教師包教學(xué)保合格率的“三包三保制度?！比翘剿鳌伴_(kāi)放式聯(lián)合辦學(xué)模式”。1988年與江蘇教育強(qiáng)縣海安縣簽署聯(lián)合辦學(xué)協(xié)議，引進(jìn)先進(jìn)的教育理念、管理理念和競(jìng)爭(zhēng)激勵(lì)機(jī)制，這種成功的辦學(xué)模式，為民族教育事業(yè)的快速發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。他們的成功經(jīng)驗(yàn)還有許多，不一一列舉。寧蒗縣辦教育的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，地方黨委、政府領(lǐng)導(dǎo)的高度重視是辦好教育的前提和關(guān)鍵。因此，各級(jí)政府要積極營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心教育、支持教育的氛圍，鼓勵(lì)和支持有利于調(diào)動(dòng)教師積極性和創(chuàng)造性，有利于提高教育教學(xué)質(zhì)量的一切積極行為。

二要社會(huì)響應(yīng)。真正形成全社會(huì)重視教育文化、關(guān)心教育、支持教育的新風(fēng)尚，把教育孩子、培養(yǎng)下一代作為家庭、社會(huì)和學(xué)校共同的大事；形成有利于教育文化健康發(fā)展、下一代健康成長(zhǎng)的教育文化自覺(jué)的社會(huì)環(huán)境。在全球一體化的時(shí)代，任何人也無(wú)法阻擋外來(lái)文化輸入與滲透。最好的辦法是主動(dòng)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，積極探索應(yīng)對(duì)措施，采用“主動(dòng)出擊、以我為主、取人之長(zhǎng)、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、為我所用”的策略，向來(lái)自世界各地的客人介紹有關(guān)納西族文化和納西族傳統(tǒng)教育文化。采用“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方法，讓納西族文化和納西族教育文化之泉水流入到麗江每個(gè)人的心田，讓納西族教育文化發(fā)揚(yáng)光大，讓每一個(gè)到麗江的客人成為納西族文化代言人，主動(dòng)傳承納西族教育文化。

三要求教師有所作為。教師本身就是教育文化的載體，教師缺乏教育文化自覺(jué)的意識(shí)是導(dǎo)致師德滑坡、職業(yè)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)水平不高的重要因素，因此，教師必須養(yǎng)成教育文化自覺(jué)，恪守職業(yè)道德規(guī)范，努力提高業(yè)務(wù)能力，主動(dòng)適應(yīng)不斷發(fā)展著的社會(huì)需要。在發(fā)展教育和建構(gòu)教育文化方面，教師要有作為，學(xué)校要有作為。教師從事的職業(yè)決定了教師是教育工作者和教育文化傳播者的雙重身份。因此，教師隊(duì)伍必須積極主動(dòng)地承擔(dān)起發(fā)展地方教育和引領(lǐng)地方教育文化的使命和義務(wù)。因此，學(xué)校和教師務(wù)必以辦人民滿(mǎn)意的教育為己任，深刻理解質(zhì)量是衡量人民滿(mǎn)意教育的重要標(biāo)準(zhǔn)。質(zhì)量是教育的核心，質(zhì)量是人才的核心，質(zhì)量是永恒的主題，質(zhì)量是學(xué)校的生命線(xiàn)。教育的一切行為必須以質(zhì)量為核心、為前提。

四是統(tǒng)籌解決城鄉(xiāng)教育平衡發(fā)展問(wèn)題。一所學(xué)校是一盞明燈。學(xué)校是山村的希望，是山村的未來(lái)。解決民族貧困地區(qū)教育問(wèn)題，一要加大資金投入，對(duì)山村學(xué)校給以?xún)A斜和特殊扶持；二要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。教育行政主管部門(mén)對(duì)教師統(tǒng)籌安排，努力做到讓好教師下得去、留得住，盡最大努力縮小城鄉(xiāng)教育質(zhì)量差距，讓農(nóng)村農(nóng)民子女得到滿(mǎn)意的良好的教育。在當(dāng)前和未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期，農(nóng)村的教育問(wèn)題仍然是中國(guó)教育的首要問(wèn)題。因此，地方各級(jí)政府和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)務(wù)必樹(shù)立科學(xué)的大教育觀(guān)，正確認(rèn)識(shí)學(xué)校對(duì)于山村文化建設(shè)、精神文明建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)的重大作用，重視和加強(qiáng)山村農(nóng)村教育文化自覺(jué)的教育引導(dǎo)，重塑納西族教育文化自覺(jué)。

五是堅(jiān)持獨(dú)立的辦學(xué)精神。堅(jiān)持獨(dú)立的辦學(xué)精神是形成教育文化特質(zhì)、提升質(zhì)量的關(guān)鍵。學(xué)校在辦學(xué)過(guò)程中必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能堅(jiān)定不移地朝著正確的方向和道路前進(jìn)。只有堅(jiān)持實(shí)事求是，才能從邊疆少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，有所為有所不為，不唯上，不唯書(shū)，審慎對(duì)待來(lái)自各方的指令，設(shè)計(jì)和規(guī)劃教育教學(xué)全程線(xiàn)路圖，堅(jiān)定不移地朝著教育方針、教育目標(biāo)、教育質(zhì)量奮進(jìn)。

六是提倡教育文化傳習(xí)手段多元化。教育文化傳承的問(wèn)題不容忽視；教育文化傳習(xí)多元化值得重視。從單一向多元發(fā)展，從封閉式向開(kāi)放式轉(zhuǎn)變，形成多層次、多規(guī)格、多領(lǐng)域、立體式的教育文化網(wǎng)絡(luò)。積極探索適應(yīng)新形勢(shì)新環(huán)境的教育文化傳習(xí)多元化途徑，從千百個(gè)有價(jià)值的納西族教育文化自覺(jué)的事例中選取典型范例編輯成書(shū)、成畫(huà)、成劇、成動(dòng)漫、成影視，采取口口相傳、書(shū)書(shū)相傳、影視相傳、網(wǎng)絡(luò)傳播等手段，在家庭、學(xué)校、社區(qū)，廣泛開(kāi)展和宣傳有利于教育文化自覺(jué)的題材廣泛的、形式多樣的、行之有效的活動(dòng)，使全社會(huì)真正形成教育文化自覺(jué)。

總之，應(yīng)當(dāng)舉全社會(huì)之力做好重塑納西族教育文化自覺(jué)，培植新的教育文化土壤的具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的工作，在全社會(huì)真正形成更加科學(xué)的教育文化自覺(jué)。