張?zhí)m閣

2008年，從事劇場(chǎng)經(jīng)營(yíng)的安亞茹夫婦收購(gòu)、成立了鐵嶺大劇場(chǎng)，2012年又兼并了自己的“上線”，成立了昌圖大劇院，后來(lái)幾個(gè)連鎖劇場(chǎng)被中宣部、文化部等部門授予“國(guó)家級(jí)先進(jìn)集體”榮譽(yù)，這些現(xiàn)象引起轟動(dòng)?！豆饷魅?qǐng)?bào)》記者撰文稱此現(xiàn)象為“蛇吞象”。

這個(gè)比喻非常貼切。特別是用來(lái)形容與二人轉(zhuǎn)有關(guān)的東北人的文化性格。以小博大、以弱圖強(qiáng)、敢想敢干、異想天開(kāi)，有時(shí)看似絕無(wú)可能的事，被他們?nèi)膿v兩鼓搗，真就成了，這就是東北人性格非常典型的一個(gè)側(cè)面。

“蛇吞象”在東北不是孤立事實(shí)，這種題材在二人轉(zhuǎn)中屢見(jiàn)不鮮。

為什么《西廂記》那樣膾炙人口？因?yàn)楦F書(shū)生以下犯上，最后得到了相國(guó)的女兒，這滿足東北人以下謀上的心理；《回杯記》之所以那么受歡迎，因?yàn)闁|北人在八府巡按公的形象中看到關(guān)東流浪漢的影子。這是正戲。小帽里這類例子更多，《春哥上工》《丁郎巧得妻》演唱的都是長(zhǎng)工追到地主女兒的故事?！读_嗦五更》《情人迷》《清水河》，這些小調(diào)則歌唱了出身低賤的東北小伙與富家女約會(huì)的故事。

“蛇吞象”在二人轉(zhuǎn)人心里，已經(jīng)沉淀為一種不甘卑賤的集體無(wú)意識(shí)。

這種無(wú)意識(shí)在二人轉(zhuǎn)演員的婚姻上體現(xiàn)得更充分。一個(gè)普遍的模式就是，窮小子追求師傅或業(yè)界權(quán)威的女兒，師傅在業(yè)內(nèi)鼎鼎大名、身懷絕技，女兒貌美且條件優(yōu)越（如身在國(guó)營(yíng)院團(tuán)），流浪的窮小子與之相比，身份相差何止十萬(wàn)八千里。在別人看來(lái)，窮小子要想得到枝頭鳳凰，不啻癩哈蟆想吃天鵝肉。但窮小子偏不信邪，鍥而不舍，窮追猛打，最后，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于贏得美人歸。這方面，黑龍江藝人吉中利最有代表性，他不但娶到師傅女兒徐秀麗作為終生拍檔，還繼承了師傅所有的二人轉(zhuǎn)段子。此外，孫小寶、張濤、張小波、劉暢的經(jīng)歷也都與此大同小異。

故事里的故事，和故事外的故事，都說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，““蛇吞象”不是今天才有的現(xiàn)象。追根溯源，它的文化心理原型早就體現(xiàn)在東北流傳已久的一個(gè)民間故事里：說(shuō)的是東北有個(gè)員外，有三個(gè)女兒，找了三個(gè)姑爺。大姑爺是個(gè)文官，二姑爺是武官，唯有三姑娘最聰明，卻找了個(gè)莊稼漢，還是個(gè)唬小子。

老員外生日這天，文官武官攜大姐二姐騎馬坐轎早早先到，只有三姑爺步行后到。三姑爺帶著耍了圈的草帽，腰扎草繩，拿著一只破筐，里面裝的是海蠣子。見(jiàn)著倆姐夫，冷嘲熱諷，也不懂個(gè)禮數(shù)。

吃飯的時(shí)候，兩個(gè)姐夫存心羞辱他，提出行酒令：出詩(shī)答對(duì)。不想老三欣然允諾。規(guī)矩是大姐夫定的，每人念一首詩(shī)，要分別關(guān)乎四件物事，即天上飛的、地上跑的、炕上擺的、地上站的。缺一樣，也算輸。

接著，大家開(kāi)始PK。大姑爺先念出了四樣，分別是，鳳凰（天上）、黃羊（地上）、詩(shī)書(shū)（擺的）、梅香(站的)；二姑爺如法炮制，也都是好東西：野雞（天上）、梅花鹿（地上）、文章（擺的）、丫環(huán)（站的）。

輪到三姑爺了，都等著看他的笑話，誰(shuí)知他把破草帽一摘，露出一腦袋亂七八糟的頭發(fā)，接著，從容不迫地念了一首詩(shī):

天上飛的打鳥(niǎo)槍，

打你山雞和鳳凰，

地上跑的黃老虎，

吃你野鹿和黃羊。

炕上擺的是火盆，

燒你詩(shī)書(shū)和文章，

地下站的是小子，

娶你丫環(huán)和梅香。

此言一出，包括老丈人、丈母娘，兩個(gè)連襟，都驚得目瞪口呆。沒(méi)想到這小子還有這本事?？磥?lái)唬小子不唬。兩個(gè)姑爺面面相覷：太厲害了。找個(gè)理由都溜了。留下三姑爺一個(gè)人給岳父母做壽。

這是個(gè)在東北大地流傳甚廣的故事，經(jīng)常作為東北大鼓書(shū)的書(shū)帽，在二人轉(zhuǎn)里則被當(dāng)作套子口使用。2000年之后，馬金萍把這個(gè)故事改編成拉場(chǎng)戲，改名叫《唬姑爺拜壽》由莎夢(mèng)公司向全國(guó)發(fā)行。這是魏三的代表作，他在里面演那個(gè)唬姑爺。

在那些有口頭文化傳統(tǒng)的地方，這個(gè)故事會(huì)一遍遍一代代反復(fù)地被講述。每一次講述都會(huì)使東北小子神采飛揚(yáng)。顯然，在三姑爺身上，寄托著東北農(nóng)民的人生理想。

其實(shí)，作為一個(gè)不甘卑賤的底層人的偶像，三姑爺?shù)乃行袨槎际蔷脑O(shè)計(jì)的。面對(duì)大姑爺騎馬，二姑爺坐轎，三姑爺采取了故意來(lái)晚的策略，你快有什么用？大喜的日子，仨姑爺少一個(gè)你也開(kāi)不了席。壽禮不送金不送銀，那多俗氣（其實(shí)是沒(méi)有），我的禮物特點(diǎn)是天然環(huán)保，親手采摘（“我和你老姑娘一個(gè)個(gè)在海灘上揀的”）。你不是穿官服圍玉帶么，那好，我故意穿破襖扎草繩子，煞你的風(fēng)景。至于那個(gè)破草帽，那可是精心設(shè)計(jì)的，老頭戴破草帽，不曬（理）你。說(shuō)到出詩(shī)作對(duì)，知道是你們的長(zhǎng)項(xiàng)，別看咱沒(méi)文化，咱可不懼怕你，不但要對(duì)上，還要一個(gè)個(gè)地壓倒你。

這個(gè)故事的真實(shí)性很成問(wèn)題（這種家庭怎會(huì)容忍一個(gè)農(nóng)民三姑爺？），但故事創(chuàng)作者的文化心理卻極其真實(shí)。這個(gè)出身低微、落拓不羈、壞點(diǎn)子一籮筐的唬小子，就是東北農(nóng)民弱勢(shì)心理的一個(gè)象征性補(bǔ)償——它是東北底層人心目中的“光棍”（英雄）。

東北曾經(jīng)如美國(guó)的西部，是冒險(xiǎn)家的樂(lè)園，有太多闖關(guān)東的唬小子想在這里創(chuàng)造奇跡，東北人編造這樣一個(gè)故事，表現(xiàn)他們外表邋遢內(nèi)心桀驁的強(qiáng)烈反差。

說(shuō)到這里，“蛇吞象”心理原型已經(jīng)露出底色，它就是著名的“俄狄浦斯情結(jié)”。

弗洛伊德的俄狄浦斯情結(jié)的核心內(nèi)容是“殺父娶母”。在象征的層面上，就是藐視權(quán)威（殺父），占有利益（娶母）。最常見(jiàn)模式就是古代帝王對(duì)“江山美人”的覬覦。如古代東北金主完顏亮讀到柳永的“三秋桂子，十里荷花”詞句，垂涎江南山水，欲“投鞭渡江”滅宋，就是一種俄狄浦斯沖動(dòng)。在三姑爺故事中，“殺父”的沖動(dòng)表現(xiàn)為對(duì)兩個(gè)姐夫（父母官）的權(quán)威象征物（野鹿黃羊）的殺死，而娶母則是對(duì)父輩身邊利益的占有（丫環(huán)與梅香為象征）。

在東北，俄狄浦斯情結(jié)已內(nèi)化為底層人的一種集體無(wú)意識(shí)。

縱觀東北歷史，這種以下謀上的俄狄浦斯沖動(dòng)一再重復(fù)。當(dāng)年金太祖阿骨打在出河店（吉林前郭）以3700人對(duì)10萬(wàn)人，在黃龍府（今吉林農(nóng)安），又以兩萬(wàn)人迎擊20萬(wàn)人，最后滅遼，就是典型的“蛇吞象”；后來(lái)努爾哈赤后裔帶八旗入關(guān)，以一隅兵力打敗龐大的明朝，滅掉三藩，也是蛇吞象。張作霖當(dāng)年在東北稱王，屢次捋日本人虎須，在氣勢(shì)上也是蛇吞象。其子張學(xué)良為保衛(wèi)東北（母親），對(duì)當(dāng)時(shí)的民國(guó)之父（蔣介石）實(shí)行“兵諫”，也有“殺夫娶母”之嫌；共產(chǎn)黨從東北出兵一直打到海南島，以100萬(wàn)關(guān)東子弟打敗對(duì)方數(shù)倍于己的軍隊(duì)。也是以小博大，以弱對(duì)強(qiáng)。

說(shuō)到當(dāng)代，可以舉出一長(zhǎng)串“唬小子”名字。馬俊仁進(jìn)軍奧運(yùn)、改寫(xiě)世界長(zhǎng)跑歷史；趙本山和徒弟小沈陽(yáng)們打進(jìn)春晚，繼而創(chuàng)建“本山帝國(guó)”；魏三以傻子系列風(fēng)靡東北和網(wǎng)上，孫小寶“進(jìn)京大拜年”，以絕活令北京人矚目；于小飛以“放驢小子”之名演火《曲苑雜譚》，收視率超過(guò)《新聞聯(lián)播》；霍然莎夢(mèng)公司的音像制品包攬40%的市場(chǎng)覆蓋，和幾百家電視臺(tái)合作；和平大戲院的創(chuàng)始人徐凱泉多次到《東方時(shí)空》和《魯豫有約》等欄目作客，成為曝光率最高的草根名人；東北風(fēng)的馬普安以唱響主旋律和送戲下鄉(xiāng)等業(yè)績(jī)成為“國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)示范基地”?？傊?，每個(gè)心氣兒高的關(guān)東子弟都不甘寂寞，在他們身上，都能看到關(guān)東俄狄浦斯的影子。

關(guān)東俄狄浦斯是中華文明中的游牧學(xué)基因。中華民族的每一次沐火重生，都以這種心理為基本動(dòng)力。每一次少數(shù)民族入主中原，都是一次“蛇吞象”，都給垂垂老矣的文化注入了活力。正是有無(wú)數(shù)以小博大的俄狄浦斯沖動(dòng)，中華民族才保持了生生不息死而復(fù)生的活力。

當(dāng)然，俄狄浦斯情結(jié)也是一把雙刃劍，當(dāng)它順應(yīng)歷史潮流，秉承正義原則的時(shí)候，它是歷史的積極力量，反之，它就成了罪惡的淵藪。