廖春花， 楊坤武

(1.四川大學(xué) 歷史文化學(xué)院，四川 成都 610064； 2.韓山師范學(xué)院 地理與旅游管理系，廣東 潮州 521041；3.云南師范大學(xué) 規(guī)劃研究中心，云南 昆明 650500)

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)城市化發(fā)展速度加快，城市化水平已從1980年的19%躍升至2011年的51.27%。當(dāng)前，我國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)人類(lèi)歷史上規(guī)模最大的快速城市化運(yùn)動(dòng)，從上到下出現(xiàn)了大規(guī)模的“造城運(yùn)動(dòng)”。同時(shí)，城市化進(jìn)程中暴露出諸多問(wèn)題，交通擁擠、環(huán)境惡化、文化遺產(chǎn)保護(hù)等問(wèn)題突出。在快速的城市建設(shè)中，許多獨(dú)具特色的歷史街區(qū)已經(jīng)消失在“舊城改造”運(yùn)動(dòng)中，或被雜亂無(wú)章的新建筑群所淹沒(méi)，城市歷史街區(qū)正面臨前所未有的沖擊。

我國(guó)當(dāng)前正處在轉(zhuǎn)型期劇烈的社會(huì)變革與文化變遷之中，社會(huì)群體的文化傾向不斷被分化，社會(huì)群體之間的相互關(guān)系也被重新建構(gòu)，而基于地方的認(rèn)同也處在一個(gè)不斷再想象與再解讀的過(guò)程中。因此，從地方認(rèn)同的角度出發(fā)對(duì)地方意義進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，將有十分重要的意義。這種研究思路的變化，正是當(dāng)前我國(guó)城市建設(shè)和城市歷史街區(qū)發(fā)展研究所欠缺的。

城市歷史街區(qū)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)涉及的問(wèn)題面廣而復(fù)雜。當(dāng)前我國(guó)城市歷史街區(qū)保護(hù)面臨的困境，絕不僅僅是房地產(chǎn)商追求經(jīng)濟(jì)效益、城市規(guī)劃缺乏市民參與等問(wèn)題帶來(lái)的，更多的還涉及全球化下城市之間的不理性競(jìng)爭(zhēng)、地方政治與權(quán)力角逐、消費(fèi)社會(huì)帶來(lái)的社會(huì)階層重構(gòu)，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型期城市居民面對(duì)不確定未來(lái)的焦慮不安和過(guò)高期待等問(wèn)題。因此，對(duì)城市歷史街區(qū)的復(fù)興需要放在一個(gè)大的背景下來(lái)觀察和思考，比如全球化與地方化、城市的特色與精神、城市的認(rèn)同、城市的社會(huì)性建構(gòu)及其演變、城市遺產(chǎn)保護(hù)范疇的擴(kuò)大化等。同時(shí)，城市歷史街區(qū)的復(fù)興方式也需要從多角度去尋求。

一、城市歷史街區(qū)及其研究現(xiàn)狀

城市歷史街區(qū)是指在城市中，具有歷史文化價(jià)值，歷史建筑和遺跡較集中，并且完整地保留了某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方特色的街區(qū)。城市歷史街區(qū)一般由幾條街組成，是一個(gè)城市文化資源的重要組成部分，可以體現(xiàn)一個(gè)城市深厚的文化底蘊(yùn)。

對(duì)于城市歷史街區(qū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者做了大量的研究。西方學(xué)者從20世紀(jì)70年代開(kāi)始從事城市歷史街區(qū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究，并對(duì)歷史街區(qū)賦予了文化遺產(chǎn)的意義，將其作為一項(xiàng)“城市遺產(chǎn)”進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究。根據(jù)英國(guó)學(xué)者史蒂文等的著作《城市歷史街區(qū)的復(fù)興》介紹，西方學(xué)界對(duì)城市歷史街區(qū)的保護(hù)研究經(jīng)歷了三次保護(hù)思潮：第一次保護(hù)思潮，注意力集中在保護(hù)單體建筑上；第二次保護(hù)思潮，保護(hù)范圍擴(kuò)大到歷史建筑群、城市景觀和建筑環(huán)境上；第三次保護(hù)思潮，具有針對(duì)性的地方化保護(hù)政策的制訂成為主角，這些保護(hù)政策更注重遺產(chǎn)的未來(lái)。[1]其中第三次保護(hù)思潮已有涉及城市歷史街區(qū)保護(hù)的地方性政策，但主要是從經(jīng)濟(jì)和商業(yè)復(fù)興的角度進(jìn)行研究。

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)城市歷史街區(qū)保護(hù)的關(guān)注相對(duì)較晚，相關(guān)的研究主要始于上個(gè)世紀(jì)90年代。[2]受?chē)?guó)外相關(guān)研究的影響，國(guó)內(nèi)對(duì)城市歷史街區(qū)的研究主要集中于城市規(guī)劃與建筑等領(lǐng)域，中國(guó)期刊網(wǎng)(CNKI)中關(guān)于城市歷史街區(qū)的文章近2/3發(fā)表在《城市規(guī)劃》、《城市規(guī)劃學(xué)刊》、《規(guī)劃師》、《建筑學(xué)報(bào)》、《新建筑》等期刊上。從研究?jī)?nèi)容看，主要集中在以下幾個(gè)方面：城市歷史街區(qū)的保護(hù)與規(guī)劃設(shè)計(jì)；[3-8]城市歷史街區(qū)的開(kāi)發(fā)利用與改造更新；[9-14]城市歷史街區(qū)保護(hù)中的技術(shù)與方法；[15-19]城市歷史街區(qū)的商業(yè)與旅游開(kāi)發(fā)；[20-28]城市歷史街區(qū)的個(gè)案研究，如杭州河坊街、成都寬窄巷子、福州“三坊七巷”、北京南鑼鼓巷等。[29-33]

國(guó)內(nèi)目前對(duì)城市歷史街區(qū)的相關(guān)研究主要集中在物質(zhì)層面，尤其重視歷史建筑(建筑群)與街區(qū)格局等最顯見(jiàn)的物質(zhì)載體。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其關(guān)系的關(guān)注較少，也較少對(duì)城市歷史街區(qū)中的居民及其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行研究。并且，少有學(xué)者從地方理論入手，研究城市歷史街區(qū)的地方性傳承問(wèn)題。近幾年來(lái)，我國(guó)不少地理學(xué)者開(kāi)始關(guān)注地方感、地方認(rèn)同等相關(guān)理論的研究和應(yīng)用，[34-44]但仍未有學(xué)者將其結(jié)合應(yīng)用到城市歷史街區(qū)的研究中。

城市歷史街區(qū)是一個(gè)城市的特色的集中體現(xiàn)。城市特色是人們對(duì)于一個(gè)城市的內(nèi)容與形式、特點(diǎn)的形象性、藝術(shù)性的概括。城市特色是一定時(shí)空條件下，城市社會(huì)為了自身的生存和發(fā)展，以當(dāng)時(shí)所達(dá)到的文明手段，利用、改造自然所創(chuàng)造的有別于其他城市的、物質(zhì)和精神成果的外在表現(xiàn)形式。[45]每個(gè)城市的特色都是不能移動(dòng)和無(wú)法相互替代的，它是各自城市歷史與文化的積淀，是由各自的市民從感知、認(rèn)識(shí)到認(rèn)同的過(guò)程創(chuàng)造出來(lái)的。

歷史街區(qū)是一種活態(tài)的城市遺產(chǎn)，是為城市居民生活提供重要的物質(zhì)功能和精神功能的服務(wù)場(chǎng)所，是構(gòu)成一座城市魅力與活力的核心地區(qū)。作為一個(gè)特殊的“地方”，城市歷史街區(qū)是城市的核心，是反映城市的歷史風(fēng)貌與文化脈絡(luò)的區(qū)域，是城市發(fā)展中留存下來(lái)的歷史信息的載體，也是一座城市區(qū)別于其他城市的特征所在。[46]

由于保存了城市發(fā)展過(guò)程的歷史信息和城市歷史沿革的實(shí)物見(jiàn)證，反映了城市的傳統(tǒng)風(fēng)貌，城市歷史街區(qū)必然是獨(dú)一無(wú)二的。城市歷史街區(qū)的這種獨(dú)特性，就是其城市地方性，可以說(shuō)，地方性就是城市歷史街區(qū)的基本特征。因此，城市特色保護(hù)的重點(diǎn)就在于歷史文化街區(qū)的保護(hù)與復(fù)興，其關(guān)鍵就在于城市歷史街區(qū)的地方性能否得到傳承和延續(xù)。

二、全球化語(yǔ)境下城市歷史街區(qū)保護(hù)與地方性傳承的困境

1. 全球化與城市發(fā)展

城市作為其周邊地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流中心，受到全球化的影響尤為明顯。全球化經(jīng)濟(jì)本身具有的新特征推動(dòng)城市發(fā)展的新軌跡，形成了全球城市新的空間格局。英國(guó)學(xué)者紐曼認(rèn)為，正是這種新的格局使得發(fā)展中國(guó)家的城市在分割全球價(jià)值鏈的過(guò)程中，也得以有機(jī)會(huì)選擇那些可以與其資源、勞動(dòng)力成本、科技等相對(duì)優(yōu)勢(shì)結(jié)合的“鏈節(jié)”，并轉(zhuǎn)化為競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，參與全球競(jìng)爭(zhēng)。

然而，并不是所有的城市都能夠成為全球城市，于是，“在所有的世界城市中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)主要趨勢(shì)，就是城市管理者都意識(shí)到他們所運(yùn)作的環(huán)境中充滿了競(jìng)爭(zhēng)”；[47]城市管理者(或地方政府)必須確保他們的城市對(duì)處于全球經(jīng)濟(jì)變化中心的經(jīng)濟(jì)利益具有吸引力。為了能夠吸引跨國(guó)公司和專(zhuān)業(yè)服務(wù)，許多城市都建起了包括貿(mào)易中心、會(huì)議中心、大酒店、娛樂(lè)場(chǎng)、城市主題公園和體育場(chǎng)館等相似的大工程。

自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)積極主動(dòng)地與世界經(jīng)濟(jì)接軌，從而也更加受到全球化力量的影響。跟隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式一起發(fā)生改變的，當(dāng)然也包括我國(guó)城市。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，更加開(kāi)放的城市在城市發(fā)展模式上已經(jīng)出現(xiàn)了引人注目的轉(zhuǎn)變，許多城市的發(fā)展都從工業(yè)等生產(chǎn)性活動(dòng)轉(zhuǎn)向如住宅和辦公等新的城市發(fā)展模式。城市間的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越大，至少有50個(gè)城市希望在10-20年間將自己建設(shè)成為國(guó)際城市。[47]

2. 全球化下城市歷史街區(qū)的拆除

全球化下城市之間競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的后果之一，便是強(qiáng)調(diào)地標(biāo)性的短期工程，大拆大建，地方政府期待這些宏大的工程能讓城市在最短的時(shí)間內(nèi)成為國(guó)際化大城市。為了追求“國(guó)際化大城市”的新形象，豪華、奢侈的大廣場(chǎng)、大綠地、大立交等建設(shè)在我國(guó)的許多城市中涌現(xiàn)，令人目不暇接。

正如大衛(wèi)·哈維(David Harvey)所說(shuō)的，為了塑造新的城市形象，“圍繞著新的運(yùn)輸與通訊系統(tǒng)和物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施、新的生產(chǎn)與消費(fèi)中心及風(fēng)格、新的勞動(dòng)力聚集，以及修改過(guò)的社會(huì)基礎(chǔ)建設(shè)……老地方必須貶值、毀壞、重新開(kāi)發(fā)。大教堂城市成了遺產(chǎn)中心，礦業(yè)社區(qū)變成幽靈城鎮(zhèn)，老舊工業(yè)中心面臨去工業(yè)化，投機(jī)的榮景城鎮(zhèn)或縉紳化鄰里崛起于資本主義的發(fā)展邊境，或是去工業(yè)化社區(qū)的灰燼之上”。[48]作為城市里的“老地方”，歷史街區(qū)這一原本富有地方特色與人情味的舊城區(qū)，也就變成了城市發(fā)展的障礙，需要推倒新建。

建設(shè)國(guó)際大城市，還需要國(guó)際化的城市規(guī)劃。于是，借助全球化的傳播力量，西方(主要是美國(guó))模式的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)建設(shè)理念被直接引入到我國(guó)城市的規(guī)劃和建設(shè)中。全球化的“設(shè)計(jì)+建造”的理性模式，并沒(méi)有任何區(qū)域或文化的特點(diǎn)，盲目的崇洋媚外反映在我國(guó)許多城市的建設(shè)過(guò)程中，對(duì)本地區(qū)特定的文化特色和文化根基則考慮甚少，甚至根本沒(méi)有考慮。如“上海浦東新區(qū)、新興城市深圳，大多數(shù)建筑更適合紐約、芝加哥或洛杉磯的文脈，而不適合具有5000年歷史文化的中國(guó)”。[49]

正是由于強(qiáng)調(diào)理性調(diào)控，注重城市的功利性、時(shí)效性，規(guī)劃思想、設(shè)計(jì)方法、管理模式和規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的單一與趨同，導(dǎo)致我國(guó)開(kāi)發(fā)建設(shè)的城市空間和形態(tài)的同質(zhì)化，城市的地方性消失不見(jiàn)，全國(guó)城市面貌千篇一律，“千城一面”的現(xiàn)象嚴(yán)重，特色危機(jī)已經(jīng)成為我國(guó)城市建設(shè)中的共性問(wèn)題。

3. 全球化下城市歷史街區(qū)的“重現(xiàn)”

在全球化語(yǔ)境下，通過(guò)資本的自由移動(dòng)，全球經(jīng)濟(jì)已經(jīng)徹底地重新配置時(shí)空格局。在哈維看來(lái)，作為全球化的主要力量——資本，是移動(dòng)的；而地方(如城市)是“恒?！钡模枪讨?；資本的移動(dòng)性與地方的固著性總是處于緊張狀態(tài)。當(dāng)資本的移動(dòng)性與地方的固著性發(fā)生普遍危機(jī)時(shí)，地方必然要發(fā)生變遷與重構(gòu)。

這種變遷與重構(gòu)并不必然帶來(lái)地方的同質(zhì)化，因?yàn)檫@種普遍危機(jī)會(huì)加速地方之間的競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)?shù)胤奖舜烁?jìng)爭(zhēng)一部分的(或有限的)移動(dòng)資本——如鼓勵(lì)跨國(guó)公司投資在它們特殊的固定形式里時(shí)，“地方必須自我推銷(xiāo)是適合居住、工作及投資的好地方”；[50]因此，地方必須區(qū)別它們的地方與其他地方，并且需要變得更有競(jìng)爭(zhēng)力，以便獲得或保住資本投資。于是“投資于消費(fèi)奇觀、推銷(xiāo)地方意象、競(jìng)爭(zhēng)文化資本和象征資本的定義，與塑造吸引消費(fèi)者的地方有關(guān)的鄉(xiāng)土傳統(tǒng)振興，全都卷入了地方之間的競(jìng)爭(zhēng)”。[48]

這種競(jìng)爭(zhēng)正在當(dāng)前我國(guó)的許多城市中上演。于是，本該是傳承地方文化傳統(tǒng)、增加地方歸屬感與自豪感、塑造城市精神、安放漂泊的靈魂的地方文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史街區(qū)、傳統(tǒng)社區(qū)、傳統(tǒng)生活方式等，統(tǒng)統(tǒng)都變成了城市競(jìng)爭(zhēng)的資本。在這些追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的競(jìng)爭(zhēng)和開(kāi)發(fā)中，往往只重視“物質(zhì)軀殼”而忽視城市的內(nèi)涵、特色和活力以及創(chuàng)造城市特色和活動(dòng)的人——城市居民，出現(xiàn)了許多沒(méi)有文化內(nèi)涵的仿古街區(qū)和遷走原居民的“傳統(tǒng)社區(qū)”。許多城市打著建設(shè)地方文化產(chǎn)業(yè)、開(kāi)發(fā)文化旅游、弘揚(yáng)文化傳統(tǒng)等旗號(hào)，大建仿古新城、仿古一條街、仿古旅游區(qū)等假古董，讓城市歷史街區(qū)“重現(xiàn)”。從“北京復(fù)建地安門(mén)雁翅樓等6大古都地標(biāo)性建筑”到“南京復(fù)建老城南，再現(xiàn)明清時(shí)期風(fēng)土原貌”，從“開(kāi)封擬投千億重造北宋汴京”再到“山西投百億再造大同古城”[51-54]……還有更多的城市歷史街區(qū)和歷史建筑正準(zhǔn)備“重返現(xiàn)代”。

這些遍及全國(guó)各地的假古董、假歷史街區(qū)，其建筑的設(shè)計(jì)、建造方法、建筑材料、開(kāi)發(fā)方式、商業(yè)模式等正越來(lái)越同質(zhì)化和標(biāo)準(zhǔn)化，于是全國(guó)各地的古城也變得越來(lái)越相似，以至于有人發(fā)出了“全國(guó)古城一個(gè)樣”的感慨。這種脫離了歷史起源的空間關(guān)系，脫離了地方性，一座座新建起來(lái)的現(xiàn)代“假古董”更是一種建設(shè)性破壞。

不管是“千城一面”還是“一樣的古城”，指的都是對(duì)城市歷史街區(qū)的“地方性”的破壞。要避免對(duì)城市歷史街區(qū)的地方性破壞，還需要回到“地方”這個(gè)基本概念上來(lái)。

三、地方認(rèn)同：全球化下城市歷史街區(qū)保護(hù)的動(dòng)力與出路

1. 地方與地方認(rèn)同

地方，從漢字字面上看，是指地面的某一個(gè)特定地區(qū)或一個(gè)特定的地點(diǎn)。作為一種觀念、認(rèn)知，地方通常是指一個(gè)開(kāi)放的、變化的、過(guò)程性的空間，凝結(jié)了群體的集體記憶和情感歸屬。

人文地理學(xué)中的“地方理論”(place theory)主要是指從人的感覺(jué)、心理、社會(huì)文化、倫理和道德的角度來(lái)認(rèn)識(shí)人與地方的關(guān)系的理論。段義孚(Tuan Y. F.)最早將“地方”作為人文主義地理學(xué)的研究中心，他認(rèn)為地方是“在世界中活動(dòng)的人的反映，通過(guò)人的活動(dòng)，空間被賦予意義……地方是人類(lèi)生活的基礎(chǔ)，在提供所有的人類(lèi)生活背景的同時(shí)，給予個(gè)人或集體以安全感或身份感”。[55]于是，通過(guò)人們的感知和經(jīng)驗(yàn)，人們得以透過(guò)地方來(lái)認(rèn)識(shí)世界。但同時(shí)，地方也是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，一個(gè)地方的人的行動(dòng)、思想、感受以及人們賦予該地的意義與價(jià)值，總是不停地變?yōu)檫@個(gè)地方的一部分，地方意義也因此在不斷變遷之中；地方因此與個(gè)人或社會(huì)群體身份認(rèn)同的建構(gòu)密切相關(guān)。

認(rèn)同(identity)是指自我身份感的確認(rèn)，是個(gè)體內(nèi)部的、主觀的自我概念。認(rèn)同可以讓人們?cè)谑澜缰卸ㄎ蛔约?，并表現(xiàn)出人們與人們所生活的社會(huì)之間的聯(lián)系，即認(rèn)同是探求“我是誰(shuí)？”的問(wèn)題。

明確個(gè)人或群體的身份在一個(gè)空間意義系統(tǒng)中所處的坐標(biāo)，個(gè)人或社會(huì)群體方能完整地認(rèn)識(shí)與詮釋自我。哲學(xué)家海德格爾(Heidegger)以“棲居”(Dwelling)概念描述了自我與地方之間聯(lián)接與統(tǒng)一的關(guān)系，人通過(guò)日常的“定居”(Habitation)不斷重復(fù)對(duì)于地方的體驗(yàn)，通過(guò)與地方不斷的互動(dòng)過(guò)程，使得地方成為定義自我的一個(gè)關(guān)鍵元素。[36]因此，人們往往是通過(guò)對(duì)地方意義的體驗(yàn)與詮釋?zhuān)瑏?lái)理解自身的身份與自我的存在，即地方認(rèn)同可以借助“我在哪里？”或“我屬于何處？”等問(wèn)題來(lái)回答“我是誰(shuí)？”的問(wèn)題。[56]

可見(jiàn)，地方認(rèn)同來(lái)自于地方本身特性(即地方性)及歸屬感。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，地方認(rèn)同就是生活在同一地方的人對(duì)該地方的心理認(rèn)同。正是由于地方在環(huán)境或活動(dòng)上的相似性，在地方所發(fā)生的事是生活在其中的居民所共同經(jīng)歷的，參與其中的居民才會(huì)對(duì)居住的地方產(chǎn)生深厚的歸屬感。

2. 全球化與認(rèn)同危機(jī)

作為現(xiàn)代性的激進(jìn)化和普遍化的結(jié)果，全球化將人帶入一個(gè)漂泊和不定的世界，加速了認(rèn)同與地方的背離，并由此引發(fā)了人的認(rèn)同危機(jī)。

在全球化語(yǔ)境下，地方固有的社會(huì)與文化邊界不斷受到全球化力量的威脅，地方的意義被全球性要素所消解?！霸谌蚧α颗c地方性力量的互動(dòng)過(guò)程中，基于地方的認(rèn)同必然會(huì)受到巨大影響。外部力量的介入，使得原有的基于地方的身份認(rèn)同與地方現(xiàn)實(shí)之間發(fā)生斷裂，個(gè)人與社會(huì)對(duì)于地方的認(rèn)知與想象與全球化時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)明顯的斷層?！盵36]人們的生活越來(lái)越多地發(fā)生在可以是任何地方的空間里，無(wú)論人們位于地球上什么地方，看起來(lái)、聽(tīng)起來(lái)、感覺(jué)上都一樣，快餐店、購(gòu)物中心、酒店、機(jī)場(chǎng)、街道、廣告等等，差不多都是同一個(gè)模樣。在這些看似與當(dāng)?shù)丨h(huán)境脫節(jié)的空間里，人們無(wú)法獲知有關(guān)其所在特殊地域的任何事情，這正是瑞爾夫(Relph)所說(shuō)的“無(wú)地方性”；[57]甚至有人認(rèn)為正是全球化帶來(lái)了“地方的終結(jié)”。

然而，隨著對(duì)全球化過(guò)程理性認(rèn)識(shí)的不斷深入，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始注意到，全球化過(guò)程遠(yuǎn)非一個(gè)去地方化的過(guò)程，而是地方性在一個(gè)全新的關(guān)系體系中得到重新定義并產(chǎn)生新的地方意義的新過(guò)程。“認(rèn)同危機(jī)會(huì)使人的精神在一定程度上處于一種無(wú)根的狀態(tài)，讓人無(wú)所適從；但認(rèn)同危機(jī)絕不是一種簡(jiǎn)單的斷裂，它標(biāo)志著新的認(rèn)同的開(kāi)始?！盵58]

造成全球化現(xiàn)象的背景因素之一，是因運(yùn)輸與通訊技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的時(shí)空壓縮現(xiàn)象，造成人們的不安與紛擾，而強(qiáng)烈的地方感可以作為在喧囂聲中的避難之所。因此，尋求地方的真正意義、重新發(fā)現(xiàn)地方的意義、傳承地方文化、發(fā)覺(jué)地方文化遺產(chǎn)等，都被解釋為在變遷中尋求穩(wěn)定與認(rèn)同的行為。[56]

近年來(lái)在我國(guó)各地紛紛興起的地方文化遺產(chǎn)(非物質(zhì)文化遺產(chǎn))保護(hù)、地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、地方傳統(tǒng)工藝搶救等活動(dòng)，也可以說(shuō)是地方對(duì)抗全球化帶來(lái)的同質(zhì)化的抗?fàn)幏绞?。其中，也包括?duì)城市歷史街區(qū)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)活動(dòng)。

3. 地方認(rèn)同：全球化下城市歷史街區(qū)保護(hù)的動(dòng)力

毫無(wú)疑問(wèn)，城市歷史街區(qū)首先是一個(gè)地方，有一定的自然空間、有固定的地理界限、有街道、有建筑、有人生活在那里。

作為一個(gè)地方，城市歷史街區(qū)同樣也是被建構(gòu)出來(lái)的。城市歷史街區(qū)也是人類(lèi)發(fā)展的產(chǎn)物，是由眾多不同的人為了共同的目標(biāo)(更好的生活)聚集在一起，利用當(dāng)?shù)氐慕ㄖ牧希m應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求和氣候等自然條件，經(jīng)過(guò)不同的時(shí)代，慢慢建造出來(lái)、發(fā)展起來(lái)的；而隨著時(shí)代的變遷，市民對(duì)城市歷史街區(qū)的這種建構(gòu)也在不斷發(fā)展和變化。

城市是不斷變化、生長(zhǎng)的有機(jī)體，其生長(zhǎng)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史和一系列的演變過(guò)程，這種演變過(guò)程就集中地體現(xiàn)在城市歷史街區(qū)上。歷史街區(qū)保存著城市發(fā)展過(guò)程的歷史信息，可以從中看到城市歷史的有機(jī)延續(xù)。這對(duì)于今天的城市來(lái)說(shuō)尤為重要，因?yàn)槲覀冎挥辛私獬鞘械倪^(guò)去和現(xiàn)在，才能明確城市未來(lái)發(fā)展的方向。沒(méi)有過(guò)去、沒(méi)有歷史的城市，是沒(méi)有安全感的，自然也不會(huì)有認(rèn)同感和歸屬感。

可見(jiàn)，在全球化語(yǔ)境下，保護(hù)城市歷史街區(qū)并不是為了過(guò)去，而是為了未來(lái)。正如哈維所說(shuō)的，“地方感的保存或建構(gòu)，是一種從記憶到希望，從過(guò)往到未來(lái)的旅途中的積極時(shí)刻，而且，地方的重構(gòu)可以揭露隱藏的記憶，替不同的未來(lái)提供前景”。[48]真正的保護(hù)不是要重現(xiàn)已經(jīng)逝去的舊時(shí)風(fēng)貌，而是要保留現(xiàn)存的美好環(huán)境，并指出未來(lái)可能的發(fā)展方向。[45]

英國(guó)著名城市規(guī)劃師W.鮑爾在《城市的發(fā)展過(guò)程》一書(shū)中也講到，“在當(dāng)今變化多端、日新月異的時(shí)代，如果說(shuō)還有一個(gè)穩(wěn)定的共同基礎(chǔ)的話，那就是這些歷史街區(qū)所具有的吸引人的持久不變的氛圍，它令人精神振作、心情安定，并有所依托”。[59]

正是這種基于地方的歸屬感，可以成為人們應(yīng)對(duì)急速變化的社會(huì)所帶來(lái)的“普遍疏離”的良藥；也只有這種基于地方的認(rèn)同，才可以成為城市歷史街區(qū)復(fù)興的內(nèi)生性動(dòng)力和根本保障，才能真正實(shí)現(xiàn)城市歷史街區(qū)的地方性保護(hù)。

4. 地方參與：全球化下城市歷史街區(qū)發(fā)展的出路

城市歷史街區(qū)位于特定的地方，由特定的人群共同建構(gòu)而成，其保護(hù)、管理與發(fā)展需要地方主體的自覺(jué)參與。地方參與是一個(gè)有目標(biāo)、有組織和行動(dòng)導(dǎo)向的過(guò)程，是地方居民投入自己的意見(jiàn)、行為或其他資源，以促進(jìn)地方的發(fā)展或進(jìn)步的過(guò)程。地方參與的價(jià)值在于讓地方居民共同參與，可以知道地方的什么才是對(duì)居民最重要的。地方參與的主體是地方公眾，實(shí)現(xiàn)的方式應(yīng)該是自下而上的，要讓所有地方居民能夠自由表達(dá)意見(jiàn)與需求，進(jìn)行溝通、對(duì)話，并達(dá)成共識(shí)。地方參與成功與否的主要標(biāo)志在于地方意識(shí)的形成，這個(gè)過(guò)程是由地方居民在同一價(jià)值系統(tǒng)下，對(duì)地方空間及環(huán)境本身經(jīng)驗(yàn)累積的結(jié)果，通過(guò)認(rèn)知、認(rèn)同、動(dòng)機(jī)及歸屬感，在地方居民間持續(xù)互動(dòng)后產(chǎn)生共識(shí)。[56]地方參與能否成功，取決于當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤秸J(rèn)同，只有在地方居民對(duì)地方產(chǎn)生認(rèn)同感與歸屬感之后，才能產(chǎn)生地方共同體意識(shí)，進(jìn)而真正參與到地方事務(wù)中，為地方發(fā)展出謀劃策。因此，地方認(rèn)同是地方參與和地方發(fā)展的內(nèi)生性動(dòng)力。

對(duì)于城市歷史街區(qū)來(lái)說(shuō)，地方參與的主體是街區(qū)原住戶，實(shí)現(xiàn)地方參與的具體方式主要有以下3種：

(1)發(fā)展地方文化產(chǎn)業(yè)。簡(jiǎn)單地講，地方文化產(chǎn)業(yè)就是指運(yùn)用并生產(chǎn)具有地方特色文化的產(chǎn)業(yè)。地方文化產(chǎn)業(yè)根源于地方，是由特定地域空間中地方居民共同擁有的生活方式、民間習(xí)俗、歷史文化等積淀而來(lái)的產(chǎn)物。[56]獨(dú)特性與地方化是地方文化產(chǎn)業(yè)的基本特性。在全球化背景下，這種獨(dú)特的地方性價(jià)值符合后現(xiàn)代對(duì)個(gè)性化追求的消費(fèi)趨勢(shì)，為地方文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)開(kāi)發(fā)帶來(lái)了巨大的發(fā)展空間，城市歷史街區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)是最常見(jiàn)和最典型的發(fā)展模式。地方文化產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性與地方化特性的形成和保持，必須保證以地方居民為主體，由地方居民自發(fā)、自主地參與地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展工作，以地方特色、地方條件、地方人才為基礎(chǔ)，以地方利益為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)空間與產(chǎn)業(yè)的多樣性、聯(lián)結(jié)性和整合性，形成一套地方生產(chǎn)模式，實(shí)現(xiàn)振興地方經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)。

(2)復(fù)興地方傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)。節(jié)慶是特定地方的人們生活方式的文化表達(dá)，舉辦或復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，有助于保留地方傳統(tǒng)歷史文化，宣揚(yáng)地方的文化意義，增進(jìn)人們自我身份與地方的聯(lián)系，進(jìn)而增強(qiáng)群體凝聚力和認(rèn)同感。[42]節(jié)慶在表達(dá)文化意義的同時(shí)，也為他者提供了一個(gè)學(xué)習(xí)自我文化、習(xí)俗和生活方式的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)與他者的文化溝通與交流，從而能夠增進(jìn)不同群體對(duì)文化多樣性的理解和包容。地方作為節(jié)慶實(shí)踐的場(chǎng)所，充滿了豐富的社會(huì)文化意義，地方傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)將空間、時(shí)間與記憶綜合起來(lái)對(duì)身份和地方認(rèn)同進(jìn)行建構(gòu)和再生產(chǎn)，成為地方空間文化身份的符號(hào)。處在文化全球化和快速城市化進(jìn)程中的城市歷史街區(qū)，其本地文化不斷受到“異質(zhì)文化”的沖擊，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的逐漸復(fù)興，可以促進(jìn)不同文化背景的社會(huì)群體在全球化背景下實(shí)現(xiàn)地方認(rèn)同的融合，[42]同時(shí)也可為城市新來(lái)者提供一個(gè)體驗(yàn)當(dāng)?shù)匚幕?、融入?dāng)?shù)厣鐓^(qū)的好機(jī)會(huì)。

(3)保護(hù)地方傳統(tǒng)生活方式。真實(shí)性作為城市歷史街區(qū)保護(hù)的一條重要原則在業(yè)界已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。城市歷史街區(qū)最大的價(jià)值就在于其承載著的城市記憶，區(qū)別于現(xiàn)代城市生活的獨(dú)特風(fēng)貌，不僅包括建筑風(fēng)貌，更包括生活風(fēng)貌。[60]只有保存好街區(qū)社會(huì)的生活真實(shí)性才能真正將歷史脈絡(luò)延續(xù)下去，這就要求在城市歷史街區(qū)的保護(hù)與發(fā)展中要適當(dāng)保護(hù)地方居民的傳統(tǒng)生活方式。保留城市歷史街區(qū)的空間意象，使居民日常交往距離、交往頻率、交往方式得以維系，使原有的生活方式得以延續(xù)，從而使歷史街區(qū)的人文精神在生活世界演進(jìn)中得以傳承。[61]

現(xiàn)有的對(duì)城市歷史街區(qū)的商業(yè)開(kāi)發(fā)往往是基于追求利潤(rùn)最大化，利用、迎合原住居民對(duì)物質(zhì)生活的追求對(duì)歷史街區(qū)進(jìn)行改造，往往忽視了歷史街區(qū)的人文精神，忽視了原住居民的情感和對(duì)原有生活方式的需求，在滿足原住居民現(xiàn)代化的物質(zhì)需求的同時(shí)，又使他們掉入情感失落的陷阱。[61]而在市場(chǎng)先天的缺陷中，追求眼前效益的并不只限于介入歷史街區(qū)開(kāi)發(fā)的企業(yè)，急功近利的思維會(huì)在每個(gè)參與者的觀念中蔓延。因此，“當(dāng)歷史、文化被人性的貪婪與政治經(jīng)濟(jì)的合謀所層層包圍，規(guī)劃編制、政府監(jiān)管、與政策導(dǎo)向在現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的利益糾葛中變得不再如理論空談般值得信賴(lài)、依靠時(shí)，歷史街區(qū)的突圍再生之路便只能轉(zhuǎn)向基層，轉(zhuǎn)向生活真正的主人”。[62]

四、結(jié)論與展望

朱竑等研究者在總結(jié)了歐美人文地理學(xué)關(guān)于地方與認(rèn)同之間辯證關(guān)系的研究后，認(rèn)為當(dāng)前歐美人文地理學(xué)以及其他社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科都在經(jīng)歷“文化轉(zhuǎn)向”的深刻變革，研究重點(diǎn)也逐漸從基于空間的經(jīng)濟(jì)行為轉(zhuǎn)向基于地方的社會(huì)文化行為。因此，在這一時(shí)代大背景下，對(duì)于地方與認(rèn)同關(guān)系的研究，對(duì)于理解地方的社會(huì)與文化變遷，社會(huì)關(guān)系與權(quán)力關(guān)系的作用機(jī)制，以及地方內(nèi)部或地方之間的碰撞、融合與沖突等都有著重要的作用。[36]

今后對(duì)城市歷史街區(qū)的研究，首先需要使其回歸到作為生活空間(即地方)的本質(zhì)基礎(chǔ)上；城市歷史街區(qū)的保護(hù)與復(fù)興將需要更多地從地方認(rèn)同、城市精神、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化空間、人文價(jià)值回歸的高度去要求，更加強(qiáng)調(diào)地方性的主要?jiǎng)?chuàng)造者——公眾(或市民)的主體性，更加關(guān)注歷史街區(qū)的地方性保護(hù)和社會(huì)空間的重構(gòu)問(wèn)題。

隨著全球各國(guó)對(duì)城市歷史街區(qū)研究和開(kāi)發(fā)的深入，保護(hù)和開(kāi)發(fā)的模式必將更加多樣化和個(gè)性化。我國(guó)和西方(尤其是美國(guó))城市歷史街區(qū)的發(fā)展歷史和現(xiàn)狀各不相同，故而在保護(hù)和開(kāi)發(fā)的手段及方法上不能簡(jiǎn)單借鑒西方模式，更不能照搬或模仿，而必須強(qiáng)調(diào)城市和街區(qū)開(kāi)發(fā)的獨(dú)特性、地方性。重新建構(gòu)有利于地方認(rèn)同和強(qiáng)化城市歸屬感的歷史街區(qū)，正是我們?cè)诮窈蟮难芯亢蛯?shí)踐中需要努力探索的方向。

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