陳湘源

（岳陽(yáng)市文物管理處，湖南 岳陽(yáng) 414000）

君山
——道教“第一福地”探究

陳湘源

（岳陽(yáng)市文物管理處，湖南 岳陽(yáng) 414000）

清初顧祖禹稱：“《道書》以君山為第一福地?！倍鴼v代文獻(xiàn)對(duì)君山在道教中福地的排名則有多種說(shuō)法。探究君山道教文化的深厚淵源，岳陽(yáng)關(guān)于呂仙的豐富史料，呂洞賓在岳陽(yáng)留下的詩(shī)詞、傳說(shuō)與遺跡等方面，明末清初將君山列為道教“第一福地”，主要是呂仙影響日益擴(kuò)大的結(jié)果。

君山；第一福地；探究

歷代文獻(xiàn)對(duì)于君山在道教中福地的排名，記載各不相同。明代隆慶《岳州府志·職方考》稱：“《道書》云十五福地?！雹偾宕拦狻抖赐ズ尽ど健ぐ土昕h》稱：“《道書》云十二福地?！雹谇骞饩w《巴陵縣志·輿地志·山水》稱：“君山在縣西三十里，一名湘山，亦稱洞庭山，《道書》以為十一福地。（杜光庭《福地洞天記》）”③。另外，徐靈府編輯的《天臺(tái)山記及其四種》所輯《名山福地洞天記》，又將君山排在第九位，其云：“君山在洞庭湖中”④。而清初著名歷史地理學(xué)家顧祖禹所撰《讀史方輿紀(jì)要·岳州》卻說(shuō)：“《道書》以君山為第一福地?！雹?/p>

以上記敘，皆稱源于《道書》。似乎說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題：歷代道家對(duì)福地洞天的排名，可能是根據(jù)情況的變化而有所變更的。因此，才有顧祖禹“《道書》以君山為第一福地”之說(shuō)。

一、君山為道教福地的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

“福地洞天”之語(yǔ)出自道教，意為神道居住的風(fēng)景優(yōu)美的名山勝地，皆“上帝命真人治之，其間多得道之所”⑥，由神仙、真人主宰。杜光庭《福地洞天記》云：“君山在洞庭青草湖中，屬地仙侯生所治。”“侯生”傳為先秦時(shí)的高人，是一個(gè)知名度不太高的神仙，故杜光庭將君山排在第十一位。但是，君山畢竟自古便是名山勝地，且道教文化本來(lái)就積淀深厚。

1.我國(guó)早期經(jīng)典著作即有關(guān)于君山的神話傳說(shuō)記載?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)第五》載：“洞庭之山，帝之二女居之，是常游于江淵。澧、沅之風(fēng)，交瀟、湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風(fēng)暴雨?！雹摺暗邸焙汀岸?，都是后來(lái)道家供奉的神仙?！岸赐ド健奔淳?，是君山最早的稱謂，本意就是神仙的洞府。

2.屈原為湘山湘水神作祭歌。君山到戰(zhàn)國(guó)晚期名湘山，是因?yàn)榇松教幱谙娼叺妹?。自此湖山分稱，“洞庭”成為湖的專用名稱。屈原活動(dòng)于湖湘十余年，寫下了著名的《湘君》、《湘夫人》等詩(shī)篇。屈原的《九歌》就是祭奠神靈的樂(lè)歌，這些神主都是后來(lái)道教所信奉的神仙。

3.君山最遲在戰(zhàn)國(guó)晚期就建有湘山祠?！妒酚洝な蓟时炯o(jì)》載：秦始皇二十八年（前219）“渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠，逢大風(fēng)，幾不得渡。上問(wèn)博士曰：‘湘君何神？’博士對(duì)曰：‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！谑鞘蓟蚀笈剐掏饺?，皆伐湘山樹，赭其山?！边@則史料，既證實(shí)了屈原所詠“湘君”是湘山湘水的神主，也說(shuō)明“湘山祠”是歷史文獻(xiàn)記載的江南最早古祠，亦可謂道教最早的祠廟。因此今日湘妃祠聯(lián)的橫披稱“江南第一祠”。

4.君山是我國(guó)最早的五大名山之一。《史記·封禪書》載：“自殽以東，名山五，有大川祠二。曰太室，嵩高也。恒山、泰山、會(huì)稽、湘山?！惫识逗嫖幕ㄕ摗氛摰溃骸八抉R遷《史記》載黃帝南巡之事提及君山（即黃帝南巡“登熊、湘”，“湘”就是湘山），當(dāng)居中原入湘的要沖，這時(shí)（秦朝）已是名滿天下的風(fēng)物名勝。”又說(shuō)“到了秦朝，湘山與嵩山、恒山、泰山、會(huì)稽山并列為殽山以東五大名山之一”。⑧

5.道教主神之一王母娘娘的近侍金童玉女中的玉女，原來(lái)就居住在君山。君山現(xiàn)有景點(diǎn)“玉女梳妝臺(tái)”即其遺跡。梳妝臺(tái)由三塊天然巨石組成，鏡、臺(tái)、繡墩俱備。前秦王嘉《拾遺記》載：“洞庭之山，浮于水上，其上有金堂數(shù)百間，玉女居之，四時(shí)聞金石絲竹之音，徹于山頂?！笔釆y臺(tái)相傳就是玉女用過(guò)的器物，后來(lái)玉女得道登仙成了王母娘娘的侍女，梳妝臺(tái)便石化歸真了。

6.君山有與黃帝軒轅氏相關(guān)的遺跡鑄鼎臺(tái)、飛升亭。莊子《天運(yùn)篇》云：“（黃）帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野?！崩锨f哲學(xué)歷來(lái)被奉為道教的經(jīng)典。另外君山還有與道教相關(guān)的祖師廟、洞庭廟、酒香山、酒香亭、釣魚臺(tái)、煙波亭等等。

7.至關(guān)重要的是，不僅呂洞賓是在君山得道成仙的，而且岳陽(yáng)留存的呂仙詩(shī)詞、文獻(xiàn)記載、神話傳說(shuō)、民間故事和歷史遺跡特別豐富。因此，1978年出版的《辭?！味促e》條目也稱：“呂洞賓的神話傳說(shuō)，大概最早起源于北宋岳州一帶”⑨。

二、呂洞賓與岳陽(yáng)的深厚淵源

1.呂洞賓所遺明確寫于岳陽(yáng)的詩(shī)詞有8首。

《絕句》三首：“獨(dú)自行來(lái)獨(dú)自坐，無(wú)限世人不識(shí)我。唯有城南老樹精，分明知道神仙過(guò)?！雹狻俺伪痹侥荷n梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉（一作入）岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖?！薄跋杉甙哂行彰?，蓬萊仙客呂先生。凡夫肉眼知多少，不及城南老樹精?！薄抖赐ズ巾灐罚骸拔缫咕酵嬖禄兀鬣徯∑员躺忛_。天香風(fēng)露蒼華冷，云在青霄鶴未來(lái)?！薄毒健罚骸岸赐o(wú)云水光碧，君山仙宮起吹笛。呼龍耕煙種玉禾，喚鶴開門款歸客。壇上松風(fēng)黃雪積，門前芝草長(zhǎng)一尺。白石爛煮砂粒紅，青精炊久爐煙墨。日高垂簾誦黃庭，燕壘香泥落空壁?！薄顿?zèng)滕子京》：“華州回道人，來(lái)到岳陽(yáng)城。別我歸何處，秋空一劍橫?！薄罢嫒诵邪土晔?，太守怒其不避，使案吏具其罪，真人曰：須酒醒耳。傾忽失之，但留詩(shī)曰”：“暫別蓬萊海上游，偶逢太守問(wèn)根由。身居北斗星勺下，劍掛南宮月角頭。道我醉來(lái)真?zhèn)€醉，不知愁是怎生愁。相逢何事不相識(shí)，卻駕白云歸去休?！?11)詞《沁園春》：“昨日南京，今朝天岳，倏焉忽焉。指洞庭為酒，渴時(shí)浩飲；君山作枕，醉后高眠。談笑自如，往來(lái)無(wú)礙，半是瘋狂半是仙。隨身在，有一襟風(fēng)月，兩袖云煙。人間放浪多年，又排辦東華第二筵。把珊瑚砍倒，裁吾琪樹；天河放淺，種我金蓮。捶碎玉京，踢翻蓬島，稽首虛皇玉案前。無(wú)難事，信功成八百，行蒲三千。”(12)這些詩(shī)詞雖然寫得瀟灑飄逸，仙氣十足，但也充分的地表現(xiàn)了呂仙在岳陽(yáng)君山的活動(dòng)情況。

2.記載呂洞賓在岳陽(yáng)的傳說(shuō)眾多。僅清光緒《巴陵縣志·雜識(shí)》就載有宋人筆記九則。北宋邵博《聞見后錄》載：“唐呂仙人，故家岳陽(yáng)，今其地名仙人村，呂姓尚多?！闭f(shuō)呂洞賓是岳陽(yáng)人。張舜民《郴行錄》載：“辛卯，登岳陽(yáng)樓，上有呂先生留題云，‘朝游北越暮蒼梧，……’今不見當(dāng)時(shí)墨跡，但有石刻耳?！薄赌线w錄》又云：“天慶觀道人云，至道中有賣墨人，儀狀雄偉，嘗此游息。一日于扉上題詩(shī)二絕句而去?；蛟茀味促e所書也，郡人爭(zhēng)刳之以治病。今刳痕深寸余而墨跡不滅。”張舜民見過(guò)呂仙的墨跡與石刻。范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》載：“白鶴老松，古木精也。李觀守賀州，有道人陳某，自云136歲。言及呂洞賓曰，近在南岳見之，呂云過(guò)岳陽(yáng)，日憩城南古松陰，有人杪而下，”向呂翁求仙丹，使古松得以枯木逢春。記敘了呂仙亭的由來(lái)（詳見后述“呂仙亭”）。《岳陽(yáng)風(fēng)土記》還記載了呂仙與滕子京的一段情緣。滕守岳州時(shí)，一日有持“回巖客”名帖者造訪，滕見帖即悟出是呂翁改易姓名來(lái)訪，馬上設(shè)宴款待，暗命畫工將其相貌描摩下來(lái)。第二天滕公往旅店尋訪，呂翁卻已留詩(shī)而別。正因?yàn)閰味促e是岳陽(yáng)人，上京趕考才經(jīng)君山遇漢鐘離度化他成仙。南宋羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：“世傳呂洞賓，唐進(jìn)士也。詣京師應(yīng)舉，遇鐘離翁于岳陽(yáng)，授以仙訣，遂不復(fù)之京師。今岳陽(yáng)飛吟亭，是其處也。近時(shí)有題絕句于亭上云：‘覓官千里赴神京，鐘老相傳蓋便傾。未必?zé)o心唐事業(yè)，金丹一粒誤先生?！嗫釔?ài)其詣趣，蓋夫子告沮溺之意也?！鄙珊螅?lái)往于岳陽(yáng)賣墨施藥，又曾與岳州知州弈棋國(guó)手王綸下過(guò)棋，累累獲勝，王綸問(wèn)其姓氏，呂仙嘆息知州 “不及城南老樹精”而別。他醉臥州橋，攔了喬太守的轎，拘禁三天酒還未醒，待其醒時(shí)，卻留詩(shī)飛去。南宋嘉定己巳（1209），鐘仲山罷官舟次南津港，遇見兩個(gè)青衣童子隨一位黃襖老翁與他對(duì)目相視良久。第二天，鐘仲山往呂仙亭拜禮，見神像和侍從正與昨日所見相同，仲山感悔不已。時(shí)人有詞曰：“更似南津港，忽遇呂公船”。(13)皆為宋代人記宋代事。

3.關(guān)于呂洞賓的民間故事。最有趣味的要數(shù)《狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心》。本來(lái)在無(wú)垢道人的《八仙得道傳》里，是寫呂洞賓初入道時(shí)去往廬山學(xué)習(xí)劍法，途中與知圓和尚一同去收服私自下凡糾纏夏口鎮(zhèn)王員外家小姐的二郎神的哮天犬。老方丈賜與其徒知圓一副寶畫，并囑咐憑此寶即可將犬驅(qū)逐，但不可傷害哮天犬的性命?？墒窃隍?qū)犬之時(shí)，知圓欲將犬卷入畫中化為灰燼，嫁禍老和尚，以達(dá)到搶班奪權(quán)的目的。洞賓則遵囑將畫展開，放走哮天犬。誰(shuí)知哮天犬不識(shí)好歹，回過(guò)頭來(lái)反咬了呂洞賓一口。這便是俗語(yǔ)“狗咬呂洞賓，不識(shí)好人心”的來(lái)由。但在岳陽(yáng)卻另有說(shuō)法。傳說(shuō)呂仙在洞庭湖邊云游，遇見一個(gè)患了血吸蟲病小財(cái)主，肚內(nèi)腹水日見長(zhǎng)大，聲言“誰(shuí)要治好了我的病，即以百兩紋銀相謝”。呂仙經(jīng)此，見他病得可憐，便施藥一劑，并叮囑說(shuō)：“三日之后再來(lái)看你?！毙∝?cái)主服藥后肚內(nèi)躁動(dòng)轟鳴，連拉三日肚子，腹水全消，病情好轉(zhuǎn)。這時(shí)，他的兒子來(lái)報(bào)信說(shuō)：那個(gè)道長(zhǎng)來(lái)了。小財(cái)主怕道長(zhǎng)來(lái)找他要錢，眉頭一皺，計(jì)上心來(lái)。立即叫兒子到廚房將筲箕拿來(lái)扣在肚子上，然后將衣罩住用帶子系牢，并吩咐兒子把屋里養(yǎng)的幾條狗全放出來(lái)。呂翁一到，他便站在門口挺著肚子破口大罵：你這個(gè)牛鼻子騷道，在哪里弄了這些假藥耍弄我，害得我吃了一肚子什么用也沒(méi)有，還想來(lái)詐我的錢？伢崽呀，放狗！話音剛落，幾條惡狗便兇猛地向呂翁撲去。呂翁避過(guò)，拂塵一揚(yáng)，留下幾句箴言：“吝嗇老財(cái)迷，肚上扣筲箕。戲弄呂洞賓，放狗用心機(jī)。箕永不離肚，終生大肚皮?！比缓髶P(yáng)長(zhǎng)而去。自此，那筲箕便長(zhǎng)在了小財(cái)主的肚皮上，怎么弄也弄不下來(lái)了。至今湖區(qū)仍稱血吸蟲病的大肚子為“筲箕肚”(14)。

至于《呂洞賓吃酒畫白鶴》、《呂洞賓與北港茶》、《呂洞賓助修岳陽(yáng)樓》等十多個(gè)家喻戶曉的民間故事，和元代著名雜劇作家馬致遠(yuǎn)的《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、明代谷子敬《呂洞賓三度城南柳》、湯顯祖《邯鄲記·度世》，以及巴陵戲久演不衰的《白發(fā)轉(zhuǎn)青》等人們耳熟能詳?shù)膽蚯?，都充分說(shuō)明呂仙在岳陽(yáng)的深刻影響和深厚淵源。

三、岳陽(yáng)紀(jì)念呂洞賓的豐富遺跡

由于呂仙與岳陽(yáng)的淵源深厚、影響深刻，故而岳陽(yáng)紀(jì)念呂洞賓的遺跡頗多，僅城區(qū)與君山，就有呂仙亭、呂公洞、三醉亭、呂仙祠、朗吟亭、孚佑帝君祠。呂仙亭、呂公洞和朗吟亭皆建于宋；而孚佑帝君祠──岳陽(yáng)樓，則自北宋即供奉呂仙神像。

1.孚佑帝君祠。清光緒漢陽(yáng)鐵廠盛宣懷贈(zèng)送給岳陽(yáng)樓的鐵香爐，爐的腹部赫然鑄有“孚佑帝君祠”五字。孚佑帝君祠就是岳陽(yáng)樓。它源于北宋范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載的一則傳說(shuō)：滕子京守岳州，一日，有持回巖客名帖者來(lái)訪，子京見帖便悟出來(lái)者即呂仙，立即設(shè)宴款待，并密令畫工繪制了呂仙的尊容。第二天，滕子京去客店回訪，呂仙卻留下“別我歸何處？秋空一劍橫”的詩(shī)，于頭天晚上就走了。于是滕子京就將呂仙的畫像供于岳陽(yáng)樓內(nèi)。北宋范致明見后感嘆道：“岳陽(yáng)樓傳本狀貌清俊，與俗本特異。”(15)因?yàn)閰蜗缮裣耖L(zhǎng)期供奉在岳陽(yáng)樓上，所以稱岳陽(yáng)樓為孚佑帝君祠?，F(xiàn)在岳陽(yáng)樓碑廊，還留存呂仙石刻畫像三幅。清代府縣志書所繪岳陽(yáng)樓的正門上，都畫有太極圖，這些都說(shuō)明岳陽(yáng)樓是道教的勝地。

2.呂仙亭（現(xiàn)名呂仙觀）。位于洞庭南路白鶴山，始建于北宋元祐元年（1086）以前。關(guān)于呂仙觀的來(lái)歷，范致明《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記敘了這樣一個(gè)故事：宋人李觀守賀州時(shí)，有個(gè)自稱136歲的陳道士造訪，說(shuō)近日在南岳見到了呂洞賓。呂翁告訴他，前晌過(guò)岳陽(yáng)城南在松樹下休息，忽見一個(gè)人從樹上徐徐而下，向呂翁求仙丹。呂便給了一粒，并贈(zèng)詩(shī)一首。陳道人只記得后面兩句“唯有城南老樹精，分明知道神仙過(guò)”。一年多后，李觀調(diào)任岳州，特意到城南察訪此事，果見枯朽的古松枝葉繁茂，便向白鶴寺僧人打聽原委。寺中和尚在講過(guò)前述故事后說(shuō)，題在壁上的詩(shī)已被雨水毀壞，但原詩(shī)還記得：“獨(dú)自行來(lái)獨(dú)自坐，無(wú)限世人不識(shí)我。唯有城南老樹精，分明知道神仙過(guò)?！崩钣^深感奇異，便將此詩(shī)與呂仙的另一首 《絕句》：“朝游北越暮蒼梧，袖里青蛇膽氣粗。三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖”及親歷之事刻石立于岳陽(yáng)樓前。不久，便有人在白鶴寺側(cè)的古松樹邊建了過(guò)仙亭，又稱過(guò)松亭，后名呂仙亭。

3.呂公洞，在原城南白鶴山。《巴陵縣志》引述《賓退錄》云：“宋蕭德藻，閩人，紹興二十一年（1152）進(jìn)士，〈題呂公洞〉云：‘復(fù)此經(jīng)過(guò)三十年，巖唯谷應(yīng)故依然。城南赭樹朽為土，檐前稚松青拂天。枕上功名秖擾擾，指端變化又元元。刀圭乞與起衰病，稽首秋空一劍仙?！?16)詩(shī)中吐露，蕭德藻初游呂公洞是30年前，時(shí)在北宋宣和年間。說(shuō)明呂公洞由來(lái)已久。

4.三醉亭位于岳陽(yáng)樓前北側(cè)。清光緒《巴陵縣志》載：三醉亭始建于清乾隆四十年（1775），由巴陵知縣熊懋獎(jiǎng)倡建，初名望仙閣，即為紀(jì)念呂仙而建。但“未幾閣圮”。因主樓上供奉了呂仙，故道光年間重建時(shí)更名斗姆閣，祭祀道教女神北斗眾星之母“先天斗姆大圣之君”。咸豐中樓閣又頹壞，同治六年（1867）重修時(shí)，考慮到呂仙在岳陽(yáng)的影響，改用今名。三醉亭源于呂洞賓“三醉岳陽(yáng)人不識(shí)”的絕句，和呂仙神像自宋元以來(lái)便供奉于岳陽(yáng)樓內(nèi)。1984年岳陽(yáng)樓大修后，呂仙神像又供奉于亭內(nèi)。

5.朗吟亭（又名飛吟亭）位于君山龍腭山。朗吟亭緣何而修？一說(shuō)北宋岳州知州李觀于城南白鶴寺得呂翁詩(shī)二首，即刻巨碑立于岳陽(yáng)樓，其云：“三醉岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖?！彼w到哪里去了呢？飛到了洞庭福地君山，建亭處就是他駐足之地，亭名即源于呂翁此詩(shī)。因此，明代吏部尚書胡松以“擘窠書”寫下“朗吟飛過(guò)處”勒石亭中。一說(shuō)此地乃呂翁升仙處。宋代羅大經(jīng)《鶴林玉露》載：“呂洞賓，唐進(jìn)士也，詣京師應(yīng)舉，遇鐘離翁于岳陽(yáng)，授以仙訣，遂不復(fù)京師，今岳陽(yáng)飛吟亭是其處也?！苯ㄍぬ幠似滹w升之地，故名飛吟亭。世傳呂仙乃陜西或山西人，他上京城赴考為何會(huì)跑到岳陽(yáng)來(lái)呢？其實(shí)宋代就有人說(shuō)呂仙是岳陽(yáng)人。北宋河南人邵博《聞見后錄》載：“唐呂仙人，故家岳陽(yáng)，今其地名仙人村，呂姓尚多。藝祖初受禪，仙人自后苑中出，留語(yǔ)良久，解赭袍衣之，忽不見。今岳陽(yáng)仙人像，羽服下著赭袍云?！?953年，筆者所見岳陽(yáng)樓的呂仙神像即外穿羽服內(nèi)襯紅袍。自宋代以來(lái)，朗吟亭歷代幾經(jīng)修葺，是君山始建年代較早，延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大的道教古亭。故聯(lián)云：“海內(nèi)此亭古”。

朗吟亭下還有仙人洗足池，相傳是呂仙濯足之處。《巴陵縣志》載：“洗足池在君山朗吟亭下，有石池，相傳為仙人洗足池，大如浴盆?！?/p>

由于呂仙在岳陽(yáng)的影響巨大，2006年擴(kuò)建岳陽(yáng)樓景區(qū)，又在主樓北側(cè)修建了呂公祠，祭奠呂洞賓。

四、結(jié)語(yǔ)

關(guān)于呂洞賓，歷代研究者皆認(rèn)為史有其人，是中唐至北宋初的一位長(zhǎng)壽道士。他曾兩舉進(jìn)士不第，遂棄儒從道。其生卒年月，據(jù)元朝泰定元年（1324）山西芮城縣永樂(lè)鎮(zhèn)永樂(lè)宮《重修純陽(yáng)萬(wàn)壽宮碑》載：“大唐德宗貞元十二年 （796）四月十四日生?！薄秴渭冴?yáng)得道》稱“唐貞元十四年（798）四月四日生。”《辭?！啡『笠环N說(shuō)法。從目前的資料看，岳陽(yáng)記載呂洞賓的早期史料較多，故《辭?！吩疲骸皡味促e的神話傳說(shuō)，大概最早起源于北宋岳州一帶”。唐末五代杜光庭（850-933）撰《福地洞天記》時(shí)，呂洞賓剛剛?cè)氲溃ㄋ?4歲才遇漢鐘離得道），談何影響。宋代以后，呂仙便成為道教全真教北五祖之一。特別是元朝皇帝晉封他為“純陽(yáng)演政警化孚佑帝君”，讓他享有了與儒家“文宣王”孔夫子相等的地位，作為長(zhǎng)期供奉呂仙神像的“孚佑帝君祠”岳陽(yáng)樓，也蓋上了帝王家專用的黃色琉璃瓦。與此同時(shí)，呂仙和觀音、關(guān)帝又成為了佛道教中社會(huì)影響最大、人們禮拜最勤的三大神明之一，君山在道教福地中的地位自然迅速飆升。這些變化，自然影響到后來(lái)撰寫《道書》的道教高人，當(dāng)他們編排道教福地洞天排名時(shí)，考慮到呂洞賓在岳陽(yáng)的影響，自然將君山排到了第一位。因此，才有了顧祖禹所引述的“《道書》以君山為第一福地”。

注釋：

①明代隆慶《岳州府志》，《職方考》，第37頁(yè)。

②《洞庭湖志》，長(zhǎng)沙：岳麓書社2003年版，第49頁(yè)。

③清·杜貴墀主纂：光緒十七年《巴陵縣志》卷5《輿地志五·山水》。

④徐靈府輯：《〈天臺(tái)山記〉及其四種》，上海：商務(wù)印書館1959年，《名山福地洞天記》第4頁(yè)。

⑤清·顧祖禹撰：《讀史方輿紀(jì)要·岳州》，北京：中華書局，2005年，七十七卷第36頁(yè)。

⑥武岡子主編：《大中華文化知識(shí)寶庫(kù)》，武漢：湖北人民出版社，1997年，740頁(yè)。

⑦《山海經(jīng)》，長(zhǎng)沙：岳麓書社，1996年，109頁(yè)。

⑧聶榮華、萬(wàn)里主編：《湖湘文化通論》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2005年，449至500頁(yè)。

⑨《辭?！罚虾＃恨o書出版社，1978年，727頁(yè)。

⑩(15)北宋·范致明撰：《岳陽(yáng)風(fēng)土記》，上海：古籍出版社，影印《四庫(kù)全書》，1987年，589卷第114頁(yè)、112頁(yè)。

(11)(13)清·杜貴墀主纂：《巴陵縣志》，光緒十七年卷六十二《雜識(shí)十二》。

(12)明隆慶《岳州府志》，《雜傳》，第94頁(yè)。

(14)方少文、陳湘源主編：《岳陽(yáng)傳說(shuō)故事100》，長(zhǎng)沙：湖南地圖出版社，2013年，132頁(yè)。

(16)清·杜貴墀主纂：《巴陵縣志》，光緒十七年，卷六第15頁(yè)。

（責(zé)任編校：張廣宇）

Study on the First Lucky Place of Taoism

CHEN Xiang-yuan

(Cultural Relics Management Office of Yueyang City,Yueyang,Hunan 414000)

There are a variety of elysian fields on JunShan Taoism rankings in the past documents.Gu Zuyu,from early Qing dynasty,had said:"JunShan is the first lucky place in the book of Dao Book".After exploring the deep roots of JunShan Taoism culture,the author found that there were rich historical resources about Lv Xian,such as,the poems he left in Yueyang,legends and relics.The author believed that the main reason why JunShan was ranked as"the first lucky place of Taoism"in the late Ming dynasty was the growing influences of Lv Xian.

Junshan;Taoism;the first lucky place

K 928.3;B 223

A

1672－738X（2014）01－0048－04

2013-12-23

陳湘源（1944—），男，湖南岳陽(yáng)人，副研究員，中國(guó)管理科學(xué)院特聘研究員。研究方向：岳陽(yáng)歷史文化。