張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

泰州儒學(xué)的歷史演化及其發(fā)展峰期

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

歷史上的泰州是一個學(xué)術(shù)思想活躍的地區(qū)。古代泰州儒釋道思想都非常豐富，名賢眾多，名師輩出，尤其是泰州儒學(xué)思想影響很大。自南唐以后，泰州儒學(xué)一直在發(fā)展，并在宋、明、清三個時期形成三次儒學(xué)思想發(fā)展峰期。以胡瑗為首的理學(xué)思想、以王艮為首的泰州學(xué)派平民哲學(xué)思想、以黃葆年為首的圣功儒學(xué)思想，在海內(nèi)外都有較大影響。至今國內(nèi)外許多學(xué)者仍熱衷于泰州儒學(xué)的研究，泰州儒學(xué)的魅力一直興盛不衰。

泰州儒學(xué)；歷史演化；發(fā)展峰期

泰州儒學(xué)是對泰州歷史上儒家學(xué)者思想的總體你謂。歷史上的泰州曾經(jīng)是中國最具代表性的佛教都城，宗教文化非常發(fā)達(dá)，在海內(nèi)外也有較大影響。然而，從學(xué)術(shù)思想的影響力來看，影響最為廣泛和深遠(yuǎn)的則是泰州儒學(xué)。泰州具有兩千一百多年的建城史，各朝各代都有許多名人名賢，在這些名人名賢中有不少飽儒之士。泰州儒學(xué)究竟產(chǎn)生于何時？目前還沒有什么資料可以佐證，但泰州建州是從南唐開始的，所以研究泰州儒學(xué)，可以從南唐開始探討?？v觀泰州儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r，南唐以后，泰州儒學(xué)一直處于發(fā)展期（當(dāng)然，元代泰州儒學(xué)的發(fā)展相對弱一些），且在國內(nèi)外產(chǎn)生了較大影響。在日本、韓國、德國、美國以及我國港澳臺灣地區(qū)，學(xué)者們對泰州儒學(xué)的研究也一直未間斷過，特別是近年來，日本大學(xué)的不少學(xué)者時常到泰州來對泰州儒學(xué)進(jìn)行調(diào)研，興趣十分濃厚。

關(guān)于泰州儒學(xué)的發(fā)展情況，可以從1993年2 月6日趙樸初在泰州考察時所寫的《踏莎行》一詞看出端倪。其詞的上闕是這樣寫的：“州建南唐，文昌北宋，名城名宦交相重。月華如練舊亭臺，清詞范晏人爭誦?！碧┲菸鳚h時置縣，南唐時建州。泰州建州一方面是由于泰州的鹽業(yè)發(fā)達(dá)以及鹽稅在全國占有重要的位地，另一方面也由于泰州文化發(fā)達(dá)，尤其是泰州儒學(xué)從南唐時就有很大的影響，具體如著名的書法家、書學(xué)理論家張懷瓘，既是一名藝術(shù)家，也是一個著名的儒家學(xué)者。其“不遭明主，以展其材；不遇知音，以揚(yáng)其業(yè)”和“識貴行藏，行忌明潔，至人晦跡，其可盡知？”等慨嘆及其思想的表述，便是儒家“出”與“處”思想的反映。趙樸初說“文昌北宋”，是說北宋時，泰州文化非常繁榮。北宋泰州“名宦”非常多，比如曾任泰州西溪鹽監(jiān)的晏殊、范仲淹、隨父來泰就讀的富弼、曾知揚(yáng)州的韓琦、曾任海陵郡從事的滕子京、曾任泰州知州的周孟陽，以及時在泰州講學(xué)的胡瑗等等。據(jù)史料記載，北宋天圣年間，泰州建有文會堂，在泰州的儒學(xué)大師們經(jīng)常唱和其中，由于這些儒者們的推動與影響，使得北宋時期泰州儒風(fēng)大盛。北宋以后，泰州儒學(xué)一直持續(xù)發(fā)展。比如元代詩人馬玉麟、“昭陽詩派”鼻祖成廷珪等；明代如泰州“神童”儲巏、吏部尚書翟善、內(nèi)閣首輔李春芳、禮部尚書李思誠、著名評話藝術(shù)家柳敬亭、平民詩人吳嘉紀(jì)等等，尤其是明代泰州學(xué)派的創(chuàng)立與發(fā)展以及王艮、王棟、王襞“淮南三王”的影響，使得泰州成為全國儒學(xué)思想創(chuàng)新的活躍之地。清代泰州的名儒也很多，如史學(xué)家李清、著名天文歷算家陳厚耀、揚(yáng)州八怪鄭板橋與李鱓、揚(yáng)州學(xué)派任大椿和李詳、著名文藝?yán)碚摷液驼Z言學(xué)家劉熙載等等。在清代，儒學(xué)史上泰州最引人注意的是太谷學(xué)派集大成者黃葆年，其圣功儒學(xué)在全國也有較大的影響。

綜合起來看，泰州儒學(xué)的發(fā)展最興盛時期主要集中在三個時期，即宋代以胡瑗為首的義理易學(xué)，明代以王艮為首的泰州學(xué)派平民哲學(xué)，清代以黃葆年為首的圣功儒學(xué)。這三大儒學(xué)充滿了創(chuàng)新成份，構(gòu)成了泰州儒學(xué)的主體，彰顯了泰州儒學(xué)的魅力。

一、泰州儒學(xué)的第一峰期

泰州儒學(xué)的第一峰期是以宋代胡瑗的理學(xué)思想為標(biāo)志的。有關(guān)研究指出，理學(xué)的興起與儒學(xué)本身的發(fā)展關(guān)系是極大的，而中國的儒學(xué)又是在理學(xué)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展演變而成的。至宋明時期，儒學(xué)發(fā)展史大致可分為四個時期，即先秦儒學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)。胡瑗的思想屬于宋明理學(xué)。宋代理學(xué)所普遍重視的儒經(jīng)主要是《周易》和《春秋》。易學(xué)作為講天人之道即世界根本原理的學(xué)問，講萬物變易法則的學(xué)問，作為治理天下、處理得失、進(jìn)行道德修養(yǎng)、提高精神境界的人生指南，是通過對《周易》占筮體例及其原理的解釋形成和發(fā)展起來的。在對易學(xué)的解釋中，從春秋《易說》開始，到戰(zhàn)國《易傳》，就存在著取象說和取義說的對立。漢代以后，這兩種說法逐漸發(fā)展成為象數(shù)和義理兩大對立的學(xué)派。象數(shù)學(xué)派著重從陰陽奇偶之?dāng)?shù)和卦象以及八卦所象征的物象解說《周易》經(jīng)、傳文義。義理學(xué)派則主要從卦名的意義和卦的性質(zhì)解釋《周易》經(jīng)、傳文義，致力于闡發(fā)其中的義理。

宋代胡瑗可以說是歷史上極為重要的解易之人，他開宋義理易學(xué)之先河，與孫復(fù)、石介三人被人們共稱為“宋初三先生”，影響深遠(yuǎn)。胡瑗的理學(xué)思想體現(xiàn)在許多方面，如在哲學(xué)方面，他首開天人、性命學(xué)說之先聲，成為宋代義理易學(xué)的先驅(qū)。胡瑗強(qiáng)調(diào)“變易”，把“變易之道”看作是天然之理、社會運(yùn)行的規(guī)律和治亂的關(guān)鍵。他認(rèn)為，《周易》是古人作的專講變化的書，易是變易、變更、變換、變化的意思。以人事論，得失變易，才有所謂吉和兇、真實和虛假的換位，便造成利和害的不同后果；有德才的人與庸人、壞人在位的變化，就產(chǎn)生了興旺發(fā)達(dá)和混亂落后不同的局面[1]。胡瑗解易的目的就是為了“治事以通今”。他除對《周易》進(jìn)行義理闡釋外，還對《洪范》進(jìn)行了詳解。《洪范》是商末箕子向周武王陳述的治國平天下的各項政治經(jīng)濟(jì)原則的“天地之大法”[2]。胡瑗以其深邃的思維、廣闊的視野，對《周易》、《洪范》的豐富內(nèi)涵發(fā)表了系統(tǒng)的、獨到的、精辟的見解，形成了自己獨特的理學(xué)體系。在管理方面，胡瑗強(qiáng)調(diào)以德化民，希望統(tǒng)治者實施仁政，并努力做到安不忘危、治不忘亂、和不忘戰(zhàn)，一切行為都合大中之道。在教育方面，胡瑗除了倡導(dǎo)“明體達(dá)用”、強(qiáng)化教育教學(xué)管理、發(fā)揮自身的影響作用之外，還大膽進(jìn)行教學(xué)改革。他認(rèn)為，教育應(yīng)該根據(jù)人才類型和人才需要分開進(jìn)行，所以他創(chuàng)立了分齋教學(xué)制度，把教學(xué)分為二齋，一是“經(jīng)義齋”，二是“治事齋”（又叫“治道齋”）。經(jīng)義齋對學(xué)生的要求較高，以培養(yǎng)比較高級的統(tǒng)治人才為目標(biāo)，主要選擇心性疏通、有器局、可任大事的學(xué)生，對他們講授《六經(jīng)》經(jīng)義；治事齋意在造就某一方面有專長的技術(shù)和管理人才。事實上，胡瑗的“明體達(dá)用”思想及其分齋教學(xué)的改革實踐，也是其理學(xué)思想的反映。

對于胡瑗的理學(xué)思想，史學(xué)評價甚高。王安石譽(yù)胡瑗為“天下豪杰魁”[1]。北宋洛學(xué)領(lǐng)袖之一的程頤對胡瑗禮敬甚備，非安定先生不稱。清初著名學(xué)者黃宗羲著《宋元學(xué)案》列《胡安定學(xué)案》于首卷，突出其在宋代理學(xué)中的開山地位。臺灣學(xué)者封思毅先生在《中國歷代思想家》一書中稱胡瑗是在教育界終身盡力，完成了開創(chuàng)風(fēng)氣、維護(hù)學(xué)術(shù)、培養(yǎng)人才多種使命的先生。

二、泰州儒學(xué)的第二峰期

泰州儒學(xué)發(fā)展的第二峰期是以明代泰州學(xué)派的創(chuàng)立與發(fā)展為標(biāo)志的。明嘉靖、萬歷之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽和社會風(fēng)尚的變遷，思想領(lǐng)域也起了巨大的變化。此時，程朱理學(xué)已顯出陳腐僵化，逐漸失去籠絡(luò)和控制思想界的力量。生動活潑、不以圣賢經(jīng)書和理學(xué)教條為是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的王學(xué)，沖破了朱學(xué)的思想禁錮。王陽明的“心學(xué)”崛起并很快風(fēng)靡全國，結(jié)束了昔日程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的局面。王學(xué)在客觀上為某些進(jìn)步的思想家反對圣賢偶像和封建禮教束縛的“異端”思想提供了思想資料。王守仁去世后，王學(xué)就開始分化。其弟子中有的是固守王學(xué)正傳，有的則返歸朱學(xué)，有的則修正王學(xué)。然而更多的則是流入王學(xué)末流，將王學(xué)禪化，致使談空說玄之風(fēng)彌漫于學(xué)術(shù)思想界，造成了晚明嚴(yán)重的空虛學(xué)風(fēng)。而以王艮為首的泰州儒學(xué)則以其獨特的學(xué)術(shù)思想走上歷史舞臺，并逐漸形成了影響巨大的學(xué)派——泰州學(xué)派。

泰州學(xué)派誕生于明嘉靖六年（1527年），消亡于明萬歷三十——三十二年間（1602-1604年），前后持續(xù)七十六年左右。泰州學(xué)派是一個遍布全國的大學(xué)派。在它的后繼發(fā)展中，從一個地方、區(qū)域，逐步擴(kuò)大到全國。誠如清末袁承業(yè)在編定《明儒王心齋先生弟子師承表》序言中所說：“心齋先生毅然崛起于草莽魚鹽之中，以道統(tǒng)自任，一時天下之士率翕然從之，風(fēng)動宇內(nèi)，綿綿數(shù)百年不絕?！盵3]這說明泰州學(xué)派的傳播地區(qū)和對象十分廣泛，并非限于某一地區(qū)的地方性學(xué)派。據(jù)記載，在泰州學(xué)派五傳中，泰州學(xué)派弟子除江蘇外，遍布江西、安徽、福建、浙江、湖南、湖北、山東、四川、北直（河北）、河南、陜西、廣東等地，當(dāng)然，其傳播對象還是以長江三角洲與贛水流域的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)區(qū)域為主。

泰州學(xué)派的創(chuàng)始人王艮是王陽明的學(xué)生，他三十八歲時，從吉安籍塾師黃文剛處了解到王陽明的學(xué)說，便不遠(yuǎn)千里，趨舟赴南昌向江西巡撫王陽明求教。王艮就學(xué)于王陽明大致八年時間，在此期間，王艮除尊師好學(xué)，“侍朝夕”于老師外，堅持學(xué)術(shù)研究。王陽明去世，他開始自立門戶講學(xué)，也開啟了泰州學(xué)派的創(chuàng)立時期。這一時期，王艮先后著有《格物要旨》、《勉仁方》、《大成歌》、《與南都諸友》、《均分草蕩議》、《王道論》、《管徐子直書》等重要文章。王艮的儒學(xué)思想很有新意，由于他長期生活在社會的底層，目睹了封建專制統(tǒng)治的黑暗腐敗，感受到了下層勞動人民的疾苦，所以他熱切地希望徹底改變這種社會，以實現(xiàn)所謂“列坐歌詠”、自由自在的“羲皇”世界。他承繼王學(xué)傳統(tǒng)思想的同時，從“身與國家，一物也”的萬物一體的本質(zhì)論出發(fā)，提出了以身為本、百姓日用是道、致中和、尚自然、講平等等一系列新的具有啟蒙意義的思想。他的“萬物一體之政”的命題，表明的是“天地位而萬物育”之志。其“四民異業(yè)而同道”思想也反映了新的市民階層的心理要求，是對平等社會的追求和和諧社會的向往。

王艮之后，泰州學(xué)派的弟子們其斗爭精神也“一代高似一代”。王艮的思想通過王襞、王棟、徐樾、顏鈞等人得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)光大。王襞是王艮的次子，他對家學(xué)進(jìn)行了廣泛而深入的研究，并在繼承和傳播家學(xué)說、擴(kuò)大泰州學(xué)派思想影響方面發(fā)揮了重要作用。王棟是王艮的族弟，他在闡發(fā)王艮學(xué)說的基礎(chǔ)上，大膽地對王艮的一些學(xué)說進(jìn)行了修正與補(bǔ)充，并創(chuàng)造了“可以質(zhì)之千古”的主意說。王棟、王襞是王艮的左右手，與王艮一起被人們稱為“淮南王氏三賢”或“淮南三王”。王襞的后學(xué)們也對泰州學(xué)派的思想進(jìn)行了很好的傳承，比如韓貞不僅在農(nóng)村宣傳泰州學(xué)派的良知之學(xué)、百姓日用之學(xué)，而且樂善好施，助人為樂，在化育純樸、善良、憨厚的民風(fēng)方面發(fā)揮了極其重要的作用。王士緯在《東厓學(xué)述》中也說，泰州“門人中最著者為興化韓貞”[4]。

泰州學(xué)派沖破了傳統(tǒng)儒學(xué)的思想束縛，在其學(xué)者身上體現(xiàn)著強(qiáng)烈的追求個性解放和發(fā)展自由的要求，特別是他們“身本”、“百姓日用是道”的思想充滿了時代氣息，也使泰州儒學(xué)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。

三、泰州儒學(xué)的第三峰期

泰州儒學(xué)的第三峰期是清嘉慶、道光年間的太谷學(xué)派。太谷學(xué)派歷經(jīng)咸豐、同治、光緒、宣統(tǒng)朝，一直到民國建立以后，賡續(xù)不斷，鼎盛時期，徒眾萬余人，因這一學(xué)派的創(chuàng)始人為安徽池州石埭人周太谷，故后來學(xué)者稱之為“太谷學(xué)派”?！坝捎谄浠顒又行氖翘┲莸貐^(qū)，在明代王艮之后，故又稱為新泰州學(xué)派”[5]。太谷學(xué)派是“中國近代學(xué)術(shù)史上一支暗流”[6]。其活動中心在泰州、揚(yáng)州地區(qū)，南至福建，北至山東，東至海濱，西至皖西，學(xué)派的學(xué)術(shù)活動極盛，得到各階層人民的擁護(hù)，著述甚豐。

太谷學(xué)派自稱其學(xué)為“圣學(xué)”或“圣功”，弟子自稱“圣功”弟子。其實“太谷學(xué)派”是后人給學(xué)派取的名字，正如有人稱之為“泰州教”、“大成教”、“崆峒教”等等一樣，還因為其活動中心是泰州地區(qū)，在明代王艮之后，故又被稱為“新泰州學(xué)派”。太谷學(xué)派是中國最后一個儒家學(xué)派，也是一個宗教意味很濃的民間秘密社團(tuán)或民間學(xué)派。創(chuàng)始人周太谷歿后，其徒張積中、李光繼承衣缽，分任南北宗領(lǐng)袖，各自“還道于北”、“傳道于南”，光大師學(xué)。咸豐六年（1856年），張積中于山東長清黃崖山一帶傳播太谷之學(xué)，建立教養(yǎng)一體的自治實體，創(chuàng)學(xué)派北宗。在山東近代民間軍事化環(huán)境下，引發(fā)清政府猜疑，遂釀同治五年（1866年）的“黃崖山事件”，學(xué)派之名也自此揚(yáng)名天下[7]。

太谷學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的“圣功”的意思是指宇宙與人都是自然產(chǎn)生、發(fā)展和作用的結(jié)果。所以太谷學(xué)派，看似神秘，實重自然之功。他們繼承了古代天人合一的思想，認(rèn)為能夠養(yǎng)得其正者，就可以與“天地合德”，與“日月共明”，達(dá)到了這一效果，便是有了所謂“圣功”。太谷學(xué)派強(qiáng)調(diào)仁民愛眾、教養(yǎng)合一，并提出了“心息相依，始為大成”的學(xué)術(shù)思想。這一思想的傳播，主要得益于泰州黃葆年等人。黃葆年是泰州姜堰人。他在太谷學(xué)派活動中，得到李光炘的教育，決心先求取功名，再擴(kuò)大太谷學(xué)派的影響。1877年，黃葆年赴京考試，下第后途經(jīng)宛平縣。太谷學(xué)派門人王仲杰時任宛平縣令，挽留衙署中半年多。1880年，黃葆年再次赴京應(yīng)試，沒有考中，但他并不灰心。1883年黃葆年第三次赴京，終得中進(jìn)士，授職知縣。黃葆年考中進(jìn)士以后，先后任山東朝城、福山、萊陽、藤縣、滋陽、泗水等縣知縣近20年，所到之地，皆能整飭吏治關(guān)心民間疾苦，頗具政聲。在他任職朝城期間，以工代賑，修筑了朝城的城廓。他初到朝城時，發(fā)現(xiàn)“城廓傾圮”，但他“不敢輕議修筑，懼厲民也”。后來，“雨水為災(zāi)，民食無所，恐遂致流離”，他才決定以工代賑，先“浚河”，后“筑城”，終于 “河工成”、“城工成”，農(nóng)民獲得了較好的收成，“民鮮流亡”。即使如此，他在《新修朝城碑記》中仍告誡人們“力役之不可以輕舉”[8]。光緒二十八年黃葆年辭官后，在蘇州十全街創(chuàng)辦歸群草堂，聚眾傳道講學(xué)。黃葆年繼承并發(fā)展了周太谷、李光炘學(xué)說，但不談先天象數(shù)、因果報因，而是明確提出了要以儒學(xué)學(xué)說為主，兼收釋道學(xué)說之長的主張，這也成為太谷學(xué)派“圣功之學(xué)”的根本。由于黃葆年思想影響擴(kuò)大，后來太谷學(xué)派的弟子們，不談太谷，皆稱“黃門”了。所以太谷學(xué)派創(chuàng)始人不在泰州，而其思想的主要傳播在泰州，最有影響的傳承辮子在泰州，因而太谷學(xué)派也就成了泰州儒學(xué)的重要組成部分了。

在太谷學(xué)派中助黃葆年講學(xué)的重要人物是蔣文田。蔣文田（1843-1909），字子明，姜堰人，他是太谷學(xué)派中少有的思想家和詩人。蔣文田于清同治二年（1863年）拜李光炘為師，接受太谷學(xué)派思想。在太谷學(xué)派中，“心息相依”和“轉(zhuǎn)識成智”是學(xué)派中人的口頭禪和習(xí)慣語。蔣文田把“心息相依”看成圣功“真訣”，把“轉(zhuǎn)識成智”視為成為“真師”的關(guān)鍵。他認(rèn)為，學(xué)才是懂得“心息相依”的道理，就可以“轉(zhuǎn)識成智”，觸類旁通。蔣文田還高度重視“志”和“氣”的作用，認(rèn)為一個人只有立志，才能成為真正的人，只有懂得養(yǎng)氣，才能掌握自然規(guī)律，達(dá)到“知道”、“見性”的目的。此外，蔣文田還從道家的“清凈無為”出發(fā)，倡導(dǎo)“行所無事”，無為而治，反對擾民害民。蔣文田與黃葆年自幼相識，黃氏稱其為“總角論交第一人”[9]。黃葆年“貧乏不能自存”，常得蔣文田資助。黃詩有云：“二十年來鮑叔情，青溪萬里碧湖心。丹心寸意吾誰與，獨有平生蔣子明”[9]。

客觀地說，盡管太谷學(xué)派宗教色彩較濃，但其理論的創(chuàng)新還是不可否認(rèn)的。太谷學(xué)派的宗旨在于加強(qiáng)自身修養(yǎng)，走造就“圣人”的成功之路；在于一生為民眾做有益的事，以達(dá)到“祈天永命”之目的。此外，太谷學(xué)派對儒學(xué)的研究多有創(chuàng)新。從泰州的黃葆年、蔣文田等人的主要活動和思想來看，太谷學(xué)派確實提出了許多新的東西。比如，太谷學(xué)派研究天人關(guān)系，主張發(fā)揮人體與宇宙相應(yīng)的潛能。他們認(rèn)為生老病死是自然規(guī)律，是客觀、是物質(zhì)，只要有生命，就有存在，所以要接近自然，“慎終追遠(yuǎn)”，以溝通天地山川神靈，感應(yīng)天人相應(yīng)的能量，啟發(fā)人體內(nèi)涵的“耳誠”“目誠”“強(qiáng)誠”的功能，提高人的智慧能力。再比如，太谷學(xué)派雖然宗教色彩很濃，但他們不信神。在太谷學(xué)派的學(xué)者們看來，宇宙間只有能量的聚散，沒有鬼神的存在。事實上，太谷學(xué)派后期已經(jīng)淡化了宗教色彩?！包S崖事件”之后，除蔣文田等人仍在泰州從事講學(xué)“內(nèi)圣”外，其余不少人外出為官，作“外王”的體驗，尤其是黃葆年在山東泗水等縣為縣令十多年，直到1902年方回蘇州講學(xué)。這時的太谷學(xué)派已經(jīng)毫無宗教可言。所以總體來說，太谷學(xué)派也是泰州重要的儒學(xué)創(chuàng)新學(xué)派，其學(xué)術(shù)價值和社會貢獻(xiàn)不可忽視。

綜上所述，古代泰州是重儒之地，也是儒學(xué)思想發(fā)展的重要區(qū)域。當(dāng)然，從泰州儒學(xué)的發(fā)展及其主旨思想來看，泰州重儒，重的并非傳統(tǒng)儒學(xué)，而是經(jīng)過泰州歷代儒人改造了的儒學(xué)，也可以說泰州人重儒，重的是后儒，在泰州儒學(xué)中明顯增加了重入世、重人性、重安身、重實用的啟蒙文化，這也是泰州儒學(xué)發(fā)展的動力和可貴之處。

[1]徐建平.胡瑗[M].北京：中國文史出版社，2000.

[2]石介.泰山書院記引[G]//徂徠集卷十九.北京:中華書局，1984.

[3]王士緯.心齋學(xué)譜[M].袁承業(yè)輯.明刻清修本.泰州館藏.（古本，無頁碼）

[4]陳祝生.王心齋全集[M].南京：江蘇教育出版社，2001.

[5]陸學(xué)松.太谷學(xué)派主導(dǎo)思想及學(xué)派之演變[J].揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)學(xué)報，2002（3）：6-9.

[6]劉蕙孫.太谷學(xué)派政治思想探略[N].文匯報.1962-10-11.3 版.

[7]朱季康.清季社會轉(zhuǎn)型期太谷學(xué)派的處世與義利觀[J].常州大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2012（1）：66-71.

[8]佚名.黃葆年與“新泰州學(xué)派”[EB/OL].[2013-01-21].http:// www.t56.net/2013/0121/414965.html.

[9]方寶川.太谷學(xué)派遺書第二輯（二）[M].揚(yáng)州：江蘇廣陵古籍刻印社，1998.

（責(zé)任編校：張廣宇）

History Evolution and Peak Development of Confucianism in Taizhou

ZHANG Shu-jun

(The School of CPC Taizhou Commission,Taizhou,Jiangsu 225300)

Taizhou was a district where academic thoughts prevails in history.since ancient times, Confucianism,Buddhism and Taoism were rich in Taizhou,numerous wise man and top teachers appeared, these man influenced Confucianism significantly.Confucianism had been developing since NanTang,it reached the peak in Song,Ming and Qing.Headed by Huyuan,the Neo-confucianism and Wanggen who represented for civilian philosophy thoughts,by Huang baonian's work Confucianism,they had great influence both at home and abroad.Many scholars at home and abroad still keened to Taizhou Confucianism studies,that was why the charm of Taizhou Confucianism still thrives.

Taizhou Confucianism;historical evolution;peak development

B 222

A

1672－738X（2014）01－0085－05

2013-09-29

張樹?。?957—），男，江蘇姜堰人，政治學(xué)教授，歷史學(xué)研究員。主要研究方向：歷史文化。