李壯　毛佳

摘要：廣東傳統(tǒng)武術(shù)受現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的影響，大量傳統(tǒng)拳種悄然消失，而一部分傳統(tǒng)拳種為了適應(yīng)“新時(shí)代的發(fā)展”逐漸向競(jìng)技武術(shù)靠攏，使傳統(tǒng)武術(shù)變成一種徒有其名、似是而非的運(yùn)動(dòng)形式。莫家拳雖為廣東五大名拳之一，但是在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了不少問(wèn)題：“花拳繡腿”現(xiàn)象日趨嚴(yán)重、生存土壤日漸萎縮、傳承之人青黃不接等等，只有逐個(gè)理清這些問(wèn)題才能為莫家拳以及傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和傳承對(duì)癥下藥。

關(guān)鍵詞：莫家拳 傳統(tǒng)武術(shù) 競(jìng)技武術(shù) 實(shí)戰(zhàn)技擊

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004—5643（2014）01—0037—03

1 廣東南派拳中“競(jìng)技”與“傳統(tǒng)”的發(fā)展

“花拳繡腿”式的功夫是在“競(jìng)技武術(shù)”發(fā)展過(guò)程中形成的，似乎是不可缺少的，好像只有眼花繚亂的招式，高難度的翻騰旋轉(zhuǎn)才能吸引當(dāng)今群體大眾的眼球，扣住觀眾的心弦。在上世紀(jì)武術(shù)低迷的年代里，由于競(jìng)技武術(shù)的推廣，在社會(huì)上一度產(chǎn)生了瘋狂的學(xué)武熱潮，這種獨(dú)特的競(jìng)技武術(shù)為中國(guó)武術(shù)的弘揚(yáng)起了一定的推動(dòng)作用。但也正是由于這一少部分運(yùn)動(dòng)員在場(chǎng)上的“爭(zhēng)奇斗艷”，把“競(jìng)技武術(shù)”特別是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)陷入進(jìn)退維谷的困境?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)外重大武術(shù)賽事現(xiàn)場(chǎng)四座空空似乎已是常態(tài)。如今，競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展基本已經(jīng)停滯，“高、難、美、新”的再發(fā)展也不過(guò)是他們的任意自由組合——更高更難、更高更美、更難更美、更高更難更美……

在南拳系列方面，1960年國(guó)家將南拳列為武術(shù)競(jìng)賽項(xiàng)目之一，到1989年，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)組織部分專家創(chuàng)編了“南拳競(jìng)賽套路”，成為各類武術(shù)比賽中的競(jìng)賽項(xiàng)目。這一系列的舉動(dòng)和措施把南拳拉進(jìn)了競(jìng)技路線陣營(yíng)，逐步形成了現(xiàn)代的競(jìng)技南拳套路，這些規(guī)定南拳即代表了洪家、蔡李佛家，甚至代表了整個(gè)南派中的所有拳種。在這樣的發(fā)展形勢(shì)下，民間的那些傳統(tǒng)南拳自然就備受冷落了，本來(lái)拳械套路、樁法相當(dāng)豐富的傳統(tǒng)南拳，在官辦武術(shù)的參與下，上百套拳械套路被淘汰，甚至絕跡。

武術(shù)講究技擊，中國(guó)武術(shù)的本質(zhì)特征就是技擊，攻防格斗是技擊功能最突出的表現(xiàn)形式，也是武術(shù)這一特殊文化現(xiàn)象最基本的社會(huì)功能的體現(xiàn)。然而競(jìng)技武術(shù)不是中國(guó)武術(shù)的重要組成部分，中國(guó)武術(shù)的重頭戲還是在傳統(tǒng)武術(shù)。但競(jìng)技武術(shù)是官方武術(shù)，其制定的一系列規(guī)則是最具權(quán)威的，而傳統(tǒng)武術(shù)的根基多在農(nóng)村，掌握傳統(tǒng)武術(shù)精華的多是知識(shí)層次不高的下層群眾，受“國(guó)家權(quán)威”的影響，“無(wú)知的人民”將武術(shù)由傳統(tǒng)變得越來(lái)越有競(jìng)技的味道，而結(jié)果便可想而知：第一，以中國(guó)武術(shù)的代表白居的競(jìng)技武術(shù)把傳統(tǒng)武術(shù)逼迫到了最邊緣，任其茍延殘喘、自生自滅；第二，傳統(tǒng)武術(shù)為了保住自己的“血脈”不得不屈從于競(jìng)技武術(shù)，按照競(jìng)技武術(shù)的規(guī)則要求，把祖宗的東西改的七零八落，成了四不像。

然而很多南派拳種為了使傳承了百年的精華不至于被湮滅，他們?cè)诮邮芨?jìng)技武術(shù)的同時(shí)還保留著較多傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)風(fēng)格，即使在競(jìng)技武術(shù)的“高、難、美、新”的規(guī)則擠壓下，增加了腿法、跳躍、跌仆、滾翻等動(dòng)作，但是仍較多地保留了南方拳種的主要傳統(tǒng)動(dòng)作和特點(diǎn)，還能看得到武術(shù)技擊的本質(zhì)。近年來(lái)發(fā)展較好的詠春、蔡李佛拳、洪拳等為了傳播的需要形成了自己的規(guī)定套路。但是這種規(guī)定套路并不是按照競(jìng)技長(zhǎng)拳的路子走，在發(fā)展的同時(shí)，較多保留了自己的特色，形成了自己的發(fā)展模式。

詠春拳的內(nèi)容相對(duì)比較簡(jiǎn)單，整個(gè)拳術(shù)由小念頭、尋橋、標(biāo)指三個(gè)套路以及木人樁組成。每個(gè)套路動(dòng)作都比較簡(jiǎn)短，幾分鐘就可以完成所有動(dòng)作。詠春拳著重強(qiáng)調(diào)拳術(shù)的實(shí)戰(zhàn)技擊技法，通過(guò)一些對(duì)抗實(shí)戰(zhàn)，尋找雙方接手后的感覺(jué)和反應(yīng)。它摒棄了中國(guó)武術(shù)講究“質(zhì)量高、形象美，難度大”的套路形式，運(yùn)用簡(jiǎn)單的手法、腿法、步法等基本動(dòng)作任意組合成自己喜歡、打起來(lái)順手的技擊動(dòng)作，因此受到廣大武術(shù)愛(ài)好者的喜愛(ài)，尤其在海外，受李小龍功夫片的影響產(chǎn)生了巨大的反響。

蔡李佛拳是目前南拳中發(fā)展最好的一個(gè)拳種，從它誕生之始便以蓬勃之勢(shì)取代了原來(lái)的南派五大家而成為新興的南拳大派，蔡李佛能夠風(fēng)靡全球百年不衰的原因除了有大量的蔡李佛拳館外，還有門人不遺余力的發(fā)揚(yáng)、推廣。洪家拳因特點(diǎn)突出，流傳至今，以致凡有華人的地方均有人練洪拳，而且洪拳已作為國(guó)際競(jìng)賽南拳規(guī)定套路的主要構(gòu)成內(nèi)容，在國(guó)內(nèi)外的表演比賽中占有重要的地位。這兩派拳發(fā)展到現(xiàn)在，巧妙的把“競(jìng)技”武術(shù)與自身特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，利用官方的影響力擴(kuò)大了自身的影響。一方面讓海內(nèi)外更多的人認(rèn)識(shí)了蔡李佛拳、洪拳，另一方面自己傳統(tǒng)的精華也在門人的努力下得到傳承。當(dāng)然，有得必定有失，這種發(fā)展模式要很好的協(xié)調(diào)兩者之力度，不然就會(huì)顧此失彼，迷失方向，而對(duì)于莫家拳來(lái)說(shuō)，走不走曲線救拳的“競(jìng)技”線路，很值得商榷。

2 如今“花拳繡腿”的莫家拳與實(shí)戰(zhàn)技擊的差距

隨著時(shí)代的變遷，武術(shù)的防身功能淡化，現(xiàn)今一些運(yùn)動(dòng)員的身材與歷代武術(shù)家的身材相比也發(fā)生了明顯的變化。著名武術(shù)家王子平有“千斤神力王”之稱，南方五虎將黃嘯俠由于其身體高大、肌肉發(fā)達(dá)、臂力驚人、手橋硬凈被譽(yù)為“鐵臂鴛鴦手”，東江老虎林耀桂曾自謂“粵港兩地，未逢敵手”，莫家拳師尊林蔭堂亦是高大魁梧，表演莫拳威風(fēng)凜凜、聲如洪鐘。歷代的著名拳師大部分都是練得身材高大、虎背熊腰，均有“膀有千斤力，一腳定乾坤”的本事，而現(xiàn)在那些在官方比賽中成績(jī)非常優(yōu)秀的選手都趨向于矮小纖巧，甚至以五短身材見(jiàn)優(yōu)。這是因?yàn)闅v代拳師練武均是以技擊為主，且非常注重身體素質(zhì)的練習(xí)，因此大多長(zhǎng)得高大雄壯，而現(xiàn)在的所謂的武術(shù)大師，均是套路化體操化的練習(xí)模式，即使是從小習(xí)武，也經(jīng)不起技擊大師們的一拳半腳。

在莫家拳的主要傳承之地東莞橋頭鎮(zhèn)，每年春節(jié)期間，一些村落就會(huì)表演麒麟舞，舞麒麟用的正是莫家拳功夫，雖然麒麟舞之后也有專場(chǎng)的莫家拳表演，敲鑼打鼓、爆竹聲聲，甚是熱鬧。但是問(wèn)題也正在于此，在橋頭用于表演的莫家拳目前盡管招式還在，但是實(shí)戰(zhàn)能力已經(jīng)大減，逐漸嬗變?yōu)楸硌菪再|(zhì)的“花拳繡腿”了。傳統(tǒng)的莫家拳是很講究技擊的。莫家拳從產(chǎn)生之日起就是防身護(hù)院，用于性命相搏的利器，在代代傳人習(xí)練過(guò)程中尤重實(shí)戰(zhàn)，許多拳師學(xué)拳以后便千方百計(jì)找人較技，民國(guó)時(shí)期的“啞俠”徐耀祥年強(qiáng)時(shí)候在學(xué)拳練武的過(guò)程中，跟人比武過(guò)招，是出了名的“只輸一次”，第一次輸了之后，便細(xì)心揣摩對(duì)方的招式和優(yōu)點(diǎn)，加以吸收、利用，化為己有，然后再去找人比試。endprint

今天的莫家拳在發(fā)展過(guò)程中，一方面受競(jìng)技武術(shù)的影響，重套路而不重功法，學(xué)其表而不知其理，一知半解，最后不了了之；另一方面受社會(huì)環(huán)境的影響，在一段時(shí)間內(nèi)突擊一套或幾套拳術(shù)，用來(lái)參加武術(shù)錦標(biāo)賽，拿得獎(jiǎng)牌，爭(zhēng)得榮譽(yù)，此后也就半途而廢。按這樣的發(fā)展路子下去，就與技擊完全脫節(jié)。目前這不僅是莫家拳所面臨的情況，全國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)大都是以此發(fā)展。在傳統(tǒng)的拳法中，每一個(gè)式子里都有技擊要素在里面，只有通過(guò)反復(fù)的練習(xí)和思考才能真正理解其中的意義，把拳練活把功夫練上身，而這些在急于求成的今天，正是我們所缺乏的。

3 傳統(tǒng)莫家拳在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下帶來(lái)的缺失

近年來(lái)，廣東莫家拳遭遇傳承之困，首先是師資之困，不少技藝精熟、威望較高的老拳師相繼去世，惠、莞一帶有練拳傳統(tǒng)的村莊越來(lái)越少，有的幾近絕跡。莫家拳最早的發(fā)源地惠陽(yáng)火崗村，筆者在村中做過(guò)調(diào)查，目前村里已經(jīng)有近二十年沒(méi)有人習(xí)武，二十世紀(jì)八九十年代，村里的武術(shù)師傅還在世，每天都有很多人打功夫。隨著老師傅們的逐漸離世，再加上大量人口外遷，現(xiàn)在留在村子里的人再也沒(méi)人習(xí)武?，F(xiàn)在村子里不少年輕人都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)莫家拳。在《東莞年鑒》的記載中，近30年來(lái)，除了地方政府對(duì)莫家拳有偶爾支持外，整個(gè)東莞的武術(shù)史乏善可陳。

中華武術(shù)能夠世代相傳的一個(gè)重要原因就是歷代對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的保護(hù)和繼承。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，大部分民間拳種失去了其生存的土壤，保護(hù)和傳承面臨更大的困難。20世紀(jì)80年代初，國(guó)家提出開(kāi)展傳統(tǒng)武術(shù)挖掘整理工作，在國(guó)家體委的號(hào)召下，全國(guó)各省、市、自治區(qū)相繼成立了挖掘整理辦公室，負(fù)責(zé)當(dāng)?shù)氐耐谡ぷ?。但是挖掘整理出?lái)以后，國(guó)家、政府又投入了多少力度去進(jìn)行傳承保護(hù)，卻要打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)！

把一些傳統(tǒng)武術(shù)項(xiàng)目列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)確實(shí)是保護(hù)措施之一，然而這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，不在于出了多少本書(shū)、拍了多少部紀(jì)錄片、開(kāi)了多少次研討會(huì)，也不在于僅依靠申報(bào)國(guó)家名錄、靠政府投資撥款、靠發(fā)展旅游業(yè)，更加不是地方官員把申請(qǐng)下來(lái)的非遺項(xiàng)目作為自己的政績(jī)?nèi)ゴ笳f(shuō)特說(shuō)，武術(shù)作為中國(guó)的文化遺產(chǎn)，申遺成功后，重要的是如何才能讓基層社區(qū)、地域社會(huì)或族群的居民認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)他們自身和對(duì)整個(gè)國(guó)家的價(jià)值與意義，如何能夠更加廣泛的傳播發(fā)展。

2009年廣東省東莞市橋頭鎮(zhèn)正式申報(bào)成為省一級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。目前，莫家拳主要集中在橋頭鎮(zhèn)的大洲、石水口兩個(gè)村子，而筆者于2011年3月份去橋頭實(shí)地調(diào)查時(shí)，石水口村中練莫家拳的人已經(jīng)是少之又少。莫家拳申遺成功，給橋頭鎮(zhèn)帶來(lái)每年不多的撥款，而這些款項(xiàng)真正用到實(shí)處的有多少就不得而知了。

自莫家拳申遺成功以來(lái)，橋頭鎮(zhèn)對(duì)發(fā)揚(yáng)莫家拳做了一系列努力，如橋頭莫拳進(jìn)校園，開(kāi)設(shè)莫拳課程等，并由此向其他學(xué)校推廣，但也僅限于此，再?zèng)]其他實(shí)質(zhì)性的保護(hù)措施。因此，莫拳申遺在實(shí)際發(fā)揚(yáng)傳播的過(guò)程中所起作用相當(dāng)有限，或許僅是為東莞，為橋頭爭(zhēng)得一個(gè)榮譽(yù)，而且橋頭鎮(zhèn)莫家拳申遺成功后，其他地區(qū)的莫家拳還是任其自生自滅，幾乎沒(méi)有改觀。

4 老驥伏櫪。獨(dú)嘆夕陽(yáng)

在今天的經(jīng)濟(jì)浪潮下，年輕一代學(xué)武興趣大減，眾多武術(shù)拳種面臨后繼無(wú)人的窘境。民間，隨著許多身懷絕技的拳師的衰老和去世，大部分傳統(tǒng)拳種出現(xiàn)了青黃不接的尷尬狀況，莫家拳亦是如此。

改革開(kāi)放之后，一座座工廠從東莞鄉(xiāng)村拔地而起，無(wú)數(shù)人涌入東莞淘金。習(xí)武在迅速工業(yè)化的東莞已是落伍的生活方式，習(xí)武之人也不再被認(rèn)為是值得尊重的，老一代拳師們普遍面臨著后繼乏人的尷尬。莫家拳作為嶺南武術(shù)中重要的一支，今天在各地的發(fā)展卻不盡如人意，現(xiàn)在，在東莞熟悉并能打莫家拳的人大都已六七十歲，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)感興趣的年輕人已越來(lái)越少，甚至很多人就不知道南拳中還有莫家拳這個(gè)拳種。民間武術(shù)的發(fā)展在上世紀(jì)90年代就逐漸進(jìn)入低潮，而且每況愈下。

在莫家拳發(fā)展壯大歷程中，橋頭鎮(zhèn)是主要的傳承地區(qū)，歷史上“家家習(xí)拳術(shù)，輩輩出高手”，涌現(xiàn)了一批著名拳師和武進(jìn)士，留下了眾多膾炙人口的傳奇故事。大洲村莫柏許師傅是莫家拳的正宗傳人，但是直到43歲才正式開(kāi)始教拳，年輕時(shí)，由于讀書(shū)較多，從28歲開(kāi)始做村里的政治隊(duì)長(zhǎng)，平時(shí)教人學(xué)習(xí)毛鄧思想，只是偶爾教人打拳。橋頭鎮(zhèn)大洲村是莫家拳的主要傳承之地，村里的中年人幾乎人人都曾習(xí)武，與莫柏許同輩的拳師也有10多個(gè)。但是隨著時(shí)代的變遷，橋頭莫家拳逐漸式微，名拳師都已年過(guò)花甲。莫師傅曾感嘆說(shuō)：“大洲村和石水口村是橋頭鎮(zhèn)內(nèi)莫家拳最盛行的兩個(gè)村子，現(xiàn)在功夫好的拳師已經(jīng)很少了，剩下的也都是超過(guò)60歲的人，1986年，跟我一起被省、市體委錄下武術(shù)表演錄像的莫羅坤師傅也不在人世了?！爆F(xiàn)在莫師傅的兒孫輩都已經(jīng)不會(huì)打拳了，在老一輩的拳師所教的弟子中，幾乎很少有人再以教拳作為主要職業(yè)。不單橋頭鎮(zhèn)如此，香港也面臨同樣的窘境。莫德裕師傅說(shuō)：“上世紀(jì)70年代，我在香港莫家拳國(guó)術(shù)總會(huì)擔(dān)任教練，平時(shí)都有二三十人來(lái)學(xué)習(xí)，現(xiàn)在的年輕人已經(jīng)不來(lái)學(xué)了，國(guó)術(shù)總會(huì)也名存實(shí)亡了?！?/p>

現(xiàn)在練莫家拳的人老的老、小的小，大有青黃不接之勢(shì)。隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)在娛樂(lè)方式越來(lái)越多，年輕人怕吃苦，學(xué)莫家拳人就越來(lái)越少。近幾年，橋頭開(kāi)始將莫家拳作為本鎮(zhèn)的文化品牌著力經(jīng)營(yíng)，2010年，橋頭小學(xué)將莫家拳增設(shè)在體育課程中，莫柏許師傅成為這門課的指導(dǎo)教師?，F(xiàn)在，每天的最后一節(jié)課，莫柏許師傅便會(huì)到橋頭小學(xué)指導(dǎo)100多名小學(xué)生練莫家拳。雖然他們練得不算標(biāo)準(zhǔn)，或許他們小學(xué)畢業(yè)后就很難再堅(jiān)持練拳，但還是令人感到些許欣慰，起碼還有人學(xué)。

莫家拳出現(xiàn)“低潮”的原因，首先是學(xué)習(xí)的人越來(lái)越少。學(xué)拳，要從小開(kāi)始，沒(méi)有5年時(shí)間，根本無(wú)法體會(huì)傳統(tǒng)武術(shù)的“精、氣、神”，但武術(shù)技擊學(xué)習(xí)，又苦又累，許多青少年及其家長(zhǎng)望而生畏。其次是政府的支持力度不夠。董德強(qiáng)認(rèn)為，對(duì)普通市民來(lái)說(shuō)，目前武術(shù)在生活中的實(shí)用性已越來(lái)越小，群眾對(duì)那些難度高、動(dòng)作激烈的傳統(tǒng)武術(shù)缺乏興趣，是很自然的事。推廣傳統(tǒng)武術(shù)越來(lái)越難，如果政府再不為其創(chuàng)造合適的“生態(tài)環(huán)境”，它只好白生自滅。

參考文獻(xiàn)：

[1]林仲偉.莫拳[M].廣州：廣東人民出版社，1994.

[2]張國(guó)琛.龍吟虎嘯集[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，2006.

[3]虞定海，牛愛(ài)軍.中國(guó)武術(shù)傳承研究[M].北京：人民體育出版社，2010.

[4]王崗，吳志強(qiáng).民間傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)中國(guó)家與傳承人的雙向責(zé)任[J].天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

[5]劉輝龍.莫家拳誰(shuí)來(lái)拯救[N].南方都市報(bào)，2009-8-18.endprint