韓云忠

(山東師范大學(xué)政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東濟(jì)南250014)

社會歷史是具有主觀能動性的人活動的歷史。社會歷史規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的生成和實(shí)現(xiàn)是人實(shí)踐活動的結(jié)果。因此，社會歷史規(guī)律本質(zhì)上是以人為主體的實(shí)踐活動規(guī)律。但是，長期以來，人們往往從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的運(yùn)動過程來理解社會歷史，或者僅僅從人活動的客觀性上把握社會歷史規(guī)律，而忽視了社會歷史的主體人的實(shí)踐活動本質(zhì)。缺失了人的主體實(shí)踐活動，社會歷史過程就只能是一種無主體的抽象，社會歷史規(guī)律也就成了無主體的規(guī)律。同時(shí)，人在社會歷史中的特殊地位和作用就被抹煞了。因此，在承認(rèn)社會歷史規(guī)律具有客觀性的前提下，探討人在社會歷史規(guī)律中的主體性地位和主導(dǎo)作用具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會歷史規(guī)律主體性的內(nèi)在依據(jù)

社會歷史規(guī)律的主體性是由社會歷史規(guī)律的本質(zhì)屬性及人在社會歷史規(guī)律形成中的特殊地位和作用決定的。社會歷史規(guī)律是通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人作為社會歷史的創(chuàng)造者和實(shí)踐者，理所當(dāng)然地成為社會歷史的主體。人的實(shí)踐活動是社會歷史規(guī)律生成和實(shí)現(xiàn)的客觀載體。

1、社會歷史規(guī)律以人創(chuàng)造的社會歷史為基礎(chǔ)

社會歷史規(guī)律是指社會歷史發(fā)展過程中各要素之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。它以社會歷史為基礎(chǔ)和前提，并在歷史發(fā)展過程中生成與實(shí)現(xiàn)。社會歷史的發(fā)展是社會有機(jī)體的內(nèi)部矛盾運(yùn)動，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動，但這一運(yùn)動過程絕不是離開人的無主體的運(yùn)動過程，而是人所參與的運(yùn)動過程。社會歷史運(yùn)動的主體是人，動力源泉也來自于人。如馬克思所說:“歷史本身一無所為，人既是歷史劇的演員，又是編劇，并且是唯一的編劇?！雹儆终f:“歷史什么事情也沒有做……歷史并不是把人當(dāng)作達(dá)到自己目的工具來利用的某種特殊的人格，歷史不過是追求自己目的的人的活動而已。”②可見，人既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者。人是全部社會歷史活動的發(fā)動者、組織者和擔(dān)當(dāng)者，是社會歷史的真正主體。社會歷史的發(fā)展不是離開了人的要素的純物質(zhì)運(yùn)動，而是作為歷史主體的人來參與的、有意識的、有目的實(shí)踐活動，從而使社會歷史及其規(guī)律呈現(xiàn)出鮮明的主體性。

2、人在實(shí)踐活動中形成的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系即社會歷史規(guī)律

人的實(shí)踐活動，不是憑空的、盲目的，也不是隨心所欲的，而是從自身的需要出發(fā)，依靠現(xiàn)存的客觀物質(zhì)條件，在現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系中自覺進(jìn)行。人們在實(shí)踐過程中必然形成多種多樣的聯(lián)系，其中一些聯(lián)系是個(gè)別的、偶然的，一些聯(lián)系是普遍的、必然的，而那些普遍的、必然的聯(lián)系就構(gòu)成了規(guī)律。因此，人在以滿足生存和發(fā)展的需要為目的的實(shí)踐過程中形成的穩(wěn)定的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系即社會歷史規(guī)律。也就是說，社會歷史規(guī)律以人的實(shí)踐活動為載體，它貫穿于每個(gè)人、每個(gè)群體、每個(gè)國家的具體的、個(gè)別的、自發(fā)或自覺的、偶然或必然的實(shí)踐活動之中。所以，正如社會生活的本質(zhì)是人的生活一樣，社會歷史規(guī)律就是關(guān)于人的實(shí)踐活動的規(guī)律，是對人們的各種實(shí)踐活動之間本質(zhì)的、必然的聯(lián)系的整體性、綜合性表現(xiàn)和反映。

3、社會歷史規(guī)律的生成和實(shí)現(xiàn)是人實(shí)踐活動的結(jié)果

社會歷史規(guī)律離不開人的實(shí)踐活動，它在人類有意識、有目的的實(shí)踐活動中生成、存在和實(shí)現(xiàn)，并通過人的實(shí)踐活動而發(fā)揮作用。歷史規(guī)律和自然規(guī)律最根本的區(qū)別，就在于歷史規(guī)律有人的目的、人的意志、人的價(jià)值選擇的參與。所以，社會歷史規(guī)律存在并實(shí)現(xiàn)于人的活動之中，只能在人的有意識、有目的的活動中發(fā)生作用、得到實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，構(gòu)成社會歷史規(guī)律的基本客觀要素，如生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和意識形態(tài)等也是人由所創(chuàng)造的。另外，人在自身的實(shí)踐活動中所生成的社會歷史規(guī)律面前也不是無能為力的，而是可以通過主體性創(chuàng)造改變歷史規(guī)律賴以發(fā)揮作用和實(shí)現(xiàn)的條件，改變歷史規(guī)律的發(fā)生機(jī)制、表現(xiàn)形式或運(yùn)行軌跡，從而改變或影響歷史規(guī)律作用的程度和范圍?？傊鐣v史規(guī)律在人的實(shí)踐活動中生成、存在并發(fā)揮作用，是人有意識、有目的的實(shí)踐活動的結(jié)果。

二、社會歷史規(guī)律主體性的內(nèi)涵

社會歷史規(guī)律的主體性是強(qiáng)調(diào)人在社會歷史規(guī)律的生成、發(fā)展及實(shí)現(xiàn)過程中的主體地位和發(fā)揮的能動作用?！叭说闹黧w性是人作為活動主體的質(zhì)的規(guī)定性，是在與客體相互作用中得到發(fā)展的人的自主、自為、選擇和創(chuàng)造等特性?！雹壑黧w性主要表現(xiàn)為人在主體性意識指導(dǎo)下的活動。人認(rèn)識活動和實(shí)踐活動不是盲目的，而是主動自覺的。人的這種自覺性，主要表現(xiàn)在無不為著達(dá)到一定的目的，即滿足自己的某種需要。所以說，“人的認(rèn)識和實(shí)踐都奠基于、統(tǒng)一于人的需要，服從于人的需要?！说男枰苿又说恼J(rèn)識世界的能力和改造世界的能力不斷發(fā)展，以使自己的各種需要能夠得到實(shí)現(xiàn)和滿足?！雹芸梢?，主體性與人的需要之間關(guān)系密切。一方面，人的需要是人主體性活動的根源和動因;另一方面，主體性是人自主、自覺追求并通過實(shí)踐滿足自身需要的屬性。因此，探討社會歷史規(guī)律的主體性，即人在社會歷史規(guī)律中的主體地位和能動作用，應(yīng)以人的需要為出發(fā)點(diǎn)。

1、人的需要的涵義及特征

人的生存和發(fā)展，首先面臨的一個(gè)問題就是需要的滿足。不能滿足需要，人便無法生存，更談不上享受和發(fā)展。所謂人的需要是對物質(zhì)生活條件和精神生活條件的依賴及其關(guān)系的有意識的、能動的反映，是主體內(nèi)在缺乏信息和外在刺激信息的耦合。人的需要促使人不斷通過社會性的自覺能動活動創(chuàng)造物質(zhì)生活條件和精神生活條件，從而使得需要得到滿足。人的需要滿足后，又產(chǎn)生新的需要;為了滿足新的需要，人又繼續(xù)進(jìn)行主體性活動。因此說，人類的一切活動都是由人的需要(包括物質(zhì)的需要、精神的需要和交往的需要)引起的，都是為了人的需要進(jìn)行的。需要是人類活動的內(nèi)在動因和力量源泉。人的需要同動物的需要有本質(zhì)區(qū)別，它是具有多方面特征的有機(jī)統(tǒng)一體。

首先，人的需要形式上是主觀的，內(nèi)容上卻是客觀的。人的需要雖然表現(xiàn)為主觀的欲望或要求，但并不是主觀自生的，是在客觀的、現(xiàn)實(shí)的自然條件或社會條件下產(chǎn)生的。生活在不同自然環(huán)境和社會環(huán)境中的人會產(chǎn)生不同的需要。人所需要的對象有時(shí)是客觀世界中并不現(xiàn)存的東西，這就必然促使人把這種主動的追求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為，通過主觀能動的活動去改造外部世界，創(chuàng)造出滿足自己需要的東西，并且隨著改造世界能力的提高，又產(chǎn)生新的需要。其次，人的需要具有社會歷史性。人是通過勞動來滿足自己的需要的，而進(jìn)行勞動必須結(jié)成一定的社會關(guān)系，人是在一定的社會關(guān)系，主要是生產(chǎn)關(guān)系中從事勞動活動的。勞動的社會性，即滿足需要方式的社會性決定了人的需要的社會性。同時(shí)，人的需要也取決于不同歷史時(shí)期的生產(chǎn)力水平，不同的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了人們必然具有不同的需要。就個(gè)人需要而言，也是由他在該社會中所處的經(jīng)濟(jì)、政治地位，所受的文化教育，以及社會、家庭等各種環(huán)境所決定的。再次，人的需要具有實(shí)踐性。滿足人的生活需要的生產(chǎn)勞動過程就是人的實(shí)踐過程。同時(shí)，人對需要的謀取過程、分配過程、消費(fèi)過程也都是人的實(shí)踐過程。因此，人的需要的滿足是通過實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

2、人的需要與生產(chǎn)力之間的關(guān)系

按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的基本動力，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的根本動力。但是，從更深層次來看，生產(chǎn)力發(fā)展并不是社會發(fā)展的最終原因。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展除了生產(chǎn)關(guān)系的反作用之外，還有著自身的內(nèi)在動因，即人的需要。“人的需要激發(fā)起人的生產(chǎn)積極性，從而推動生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展則是社會歷史發(fā)展的推動力。所以，人的需要就是人類歷史發(fā)展的最初，也是最終的動因。……總之，需要是個(gè)人、社會集團(tuán)以及整個(gè)社會生存與活動的原因，是人們各種積極性的來源。任何社會發(fā)展的動力都是在需要的驅(qū)動下形成的。離開需要，人們?yōu)槭裁匆M(jìn)行社會活動就不能得到正確的解釋?！雹菀虼?，人的需要使得勞動者產(chǎn)生了勞動的動機(jī)和意志，并決定了生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基本趨勢和現(xiàn)實(shí)可能性。人的需要對于生產(chǎn)力的作用，主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。

首先，人的需要促使人們進(jìn)行生產(chǎn)勞動，它決定了潛在的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。在需要的驅(qū)使下，人會主動進(jìn)行活動，以便從中獲取需要的滿足。而人的需要無法在自然界中自發(fā)地獲得滿足，人們只有依靠自己創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造出自然界沒有的東西，才能滿足自己的需要。人類改造自然的能力，在尚未通過生產(chǎn)勞動發(fā)揮出來之前，還只是一種潛能，當(dāng)人們出于一定的需要和自然界聯(lián)系起來時(shí)，人就會采取生產(chǎn)勞動的手段，改變自然的物質(zhì)形態(tài)，滿足自己的需要。“需要產(chǎn)生動機(jī)，動機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)槟康?，目的激發(fā)和指導(dǎo)行為，形成人的定向意志活動，所以，人們歸根結(jié)底是為了實(shí)現(xiàn)某種需要才去進(jìn)行一定的實(shí)踐活動的?！雹?/p>

其次，人的需要促使勞動者不斷提高勞動技能，改進(jìn)生產(chǎn)工具，擴(kuò)大勞動對象。隨著社會的發(fā)展和變遷，人的生存需要、享受需要、發(fā)展需要都不斷變化和提高。因此，人們就必須不斷提高自己的改造自然的能力，用來滿足不斷增長的需要。于是，人們在生產(chǎn)中，就必然自覺地注意積累和提高生產(chǎn)勞動技能、革新生產(chǎn)工具、擴(kuò)大勞動對象，以提高勞動生產(chǎn)效率，獲取更多更好的勞動成果。因此，生產(chǎn)力內(nèi)部的勞動者這個(gè)主體要素因自身的需要而充滿創(chuàng)造力——制造并不斷改進(jìn)生產(chǎn)工具，積極地調(diào)節(jié)和解決同勞動資料、勞動對象之間的矛盾，由此也就從生產(chǎn)力內(nèi)部決定了生產(chǎn)力的不斷發(fā)展變化。所以說，人的需要是社會生產(chǎn)力產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動因，而社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平又從根本上決定和制約著人的需要，兩者具有相互促進(jìn)的矛盾運(yùn)動關(guān)系。

3、人的需要和生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系

人的需要不僅是促使生產(chǎn)力產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在動因，也是推動人類社會不斷發(fā)展的重要因素。在社會發(fā)展的過程中，為了促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，以更好地滿足人們的需要，逐漸產(chǎn)生和發(fā)展出分工和交換等多種社會生產(chǎn)交往形式。例如:開始以及后來出現(xiàn)的狩獵采集及捕魚生產(chǎn)、養(yǎng)殖種植生產(chǎn)、農(nóng)牧業(yè)合作生產(chǎn)、手工業(yè)生產(chǎn)、機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)等，還有原始合作生產(chǎn)、奴隸制生產(chǎn)、領(lǐng)主莊園制與租佃制生產(chǎn)、雇傭制生產(chǎn)、自主合作生產(chǎn)以及貨幣流通、租賃轉(zhuǎn)讓、抵押典當(dāng)、投資與融資、信托與保險(xiǎn)、基金股票債券等證券交易及期貨期權(quán)等交易、地區(qū)和世界自由貿(mào)易等。與此同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展出相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，形成一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)而建立起社會的政治、法律、文藝、道德、宗教、哲學(xué)等意識形態(tài)以及與這些意識形態(tài)相適應(yīng)的政治法律制度、設(shè)施和組織等對應(yīng)的上層建筑⑦。由此看來，人的需要的產(chǎn)生和發(fā)展并不是由于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動的結(jié)果。而恰恰相反，是人的需要和社會生產(chǎn)之間的相互作用，導(dǎo)致了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動。因此，人的需要是社會發(fā)展的內(nèi)在動因，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的外在決定力量，兩者的矛盾運(yùn)動促使生產(chǎn)力和社會交往不斷的向前發(fā)展，進(jìn)而推動著生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的發(fā)展與變革。而后者，又可以反作用于前者，激發(fā)形成循環(huán)或者超循環(huán)的社會運(yùn)行發(fā)展的機(jī)制與模式，從而促進(jìn)社會不斷變化發(fā)展。

當(dāng)然，社會中不同的人、不同的階層、不同的部落、不同的民族的需要和物質(zhì)利益是不盡相同的，甚至是截然相反的。為了滿足本人、本階層、本部落、本民族的需要和物質(zhì)利益，人與人之間、階層與階層之間、部落與部落之間、民族與民族之間就會產(chǎn)生矛盾。彼此間通過相互斗爭戰(zhàn)勝一方，或相互妥協(xié)、相互協(xié)商達(dá)成一致，使得矛盾得以解決;隨著社會的發(fā)展，彼此之間的需要又產(chǎn)生新的矛盾，彼此間又要通過相互斗爭或妥協(xié)、協(xié)商解決矛盾。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮，從而推動社會歷史不斷發(fā)展?？梢?，“社會發(fā)展的動力是以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的多層次的復(fù)雜系統(tǒng)。在這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)中，有一個(gè)一以貫之的東西，這個(gè)東西就是物質(zhì)利益。物質(zhì)利益不是社會發(fā)展的唯一動因，而是社會發(fā)展諸因素中最深層次的客觀動因?！雹嘁虼苏f，人的物質(zhì)利益和需要作為社會歷史發(fā)展的元動力，從而也成為推動生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動的關(guān)鍵因素。

4、社會歷史發(fā)展的基本矛盾和核心矛盾的作用及相互關(guān)系

人的需要是生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動因。對不斷發(fā)展的人的需要的滿足導(dǎo)致生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展水平又規(guī)定和制約著人的需要的質(zhì)的水平和量的程度，人的需要和生產(chǎn)力之間具有矛盾運(yùn)動關(guān)系。而生產(chǎn)力的產(chǎn)生和發(fā)展導(dǎo)致與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑的形成和發(fā)展，生產(chǎn)力是社會發(fā)展的外在決定力量。人的需要產(chǎn)生生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。人的需要與生產(chǎn)力、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證矛盾運(yùn)動導(dǎo)致了社會形態(tài)內(nèi)的逐漸進(jìn)步和社會形態(tài)間的明顯更替，從而推動社會的不斷發(fā)展⑨。雖然是這三對矛盾的運(yùn)動，共同推動了社會歷史的不斷發(fā)展，但是，它們的地位和作用卻是不同的。因?yàn)?，人的需要與生產(chǎn)力之間的矛盾運(yùn)動是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾得以不斷運(yùn)動的背后動因，即根本動力。因此，人的需要與生產(chǎn)力之間的矛盾是社會的基本矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾是社會發(fā)展的外在的、直接的動力。它們是諸多其他社會矛盾的核心，影響并制約著除基本矛盾之外的社會的其他矛盾，并直接推動著社會形態(tài)的不斷更替，因此成為社會的核心矛盾。社會的基本矛盾是自變量，是促進(jìn)社會發(fā)展的元動力;社會的核心矛盾是因變量，它因基本矛盾的變動而變動，是促進(jìn)社會發(fā)展的直接動力。社會基本矛盾和核心矛盾共同構(gòu)成了社會發(fā)展的基本動力。

當(dāng)社會處于某一社會形態(tài)內(nèi)的穩(wěn)定漸進(jìn)發(fā)展的量變時(shí)期，社會的基本矛盾即人的需要與生產(chǎn)力之間的矛盾是社會的主要矛盾，二者的矛盾運(yùn)動推動著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，以及社會的逐漸進(jìn)步;當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)，原有生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑不再能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平時(shí)，社會的主要矛盾，就會由基本矛盾即人的需要與生產(chǎn)力之間的矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)楹诵拿芗瓷a(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。此時(shí)社會處于新舊社會形態(tài)交替的劇烈變革的質(zhì)變時(shí)期，社會核心矛盾中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾導(dǎo)致社會形態(tài)的明顯更替。

三、社會歷史規(guī)律主體性的表現(xiàn)

社會歷史規(guī)律的主體性是指，人創(chuàng)造了社會歷史規(guī)律得以生成、實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)條件，并可以在認(rèn)識社會規(guī)律及其相關(guān)條件的基礎(chǔ)上，通過改變歷史規(guī)律賴以發(fā)揮作用和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和條件，改變歷史規(guī)律的表現(xiàn)形式、發(fā)生和運(yùn)行機(jī)制，從而影響歷史規(guī)律作用的程度和范圍。

1、人的目的、需要、利益支配著社會歷史的發(fā)展

社會歷史是有規(guī)律的過程，既是因?yàn)樯鐣v史活動要受各種客觀條件的制約，又是因?yàn)樽鳛樯鐣v史活動主體的人的活動本身是有章可循的。人的活動規(guī)律并不是客體條件運(yùn)動、變化、發(fā)展規(guī)律在主體活動中的簡單體現(xiàn)。如果人的活動規(guī)律與物的運(yùn)動變化規(guī)律無異或只是物的規(guī)律的某種體現(xiàn)，那么社會歷史規(guī)律本質(zhì)上的特殊性就無從談起。因此，在承認(rèn)社會歷史規(guī)律客體根據(jù)的同時(shí)，也應(yīng)肯定社會歷史規(guī)律主體根據(jù)。無數(shù)歷史事實(shí)表明，在同樣的社會歷史條件下，不同的人、不同的團(tuán)體、不同的階層、不同的部落、不同的民族的活動的動機(jī)和目的是有差異甚至截然對立的。造成這種結(jié)果的原因在于，決定人們動機(jī)的，除了客觀條件以外，還有人自身?xiàng)l件的差異。也就是說，決定人的歷史活動的，除了客體條件以外，還有主體方面的根據(jù)，即人的需要、利益、目的等因素。正如馬克思所說，人的活動遵循著兩個(gè)尺度，即對象尺度和人的尺度。人的尺度就是價(jià)值尺度。人的活動的目的“是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的”⑩。對象尺度即客觀規(guī)律?！叭嗽谄涓鞣N活動中需要尊重客觀規(guī)律……從目的與手段的關(guān)系來講，客觀規(guī)律的遵循只是一種手段，真正的目的是為了人的需要。”?人的需要始終伴隨并制約著社會歷史的發(fā)展，成為“社會歷史發(fā)展的最初基因”?。馬克思指出:“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要，而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個(gè)歷史活動。”?因此，人的目的、利益和價(jià)值選擇是構(gòu)成社會歷史規(guī)律的內(nèi)在要素。人為了滿足需要、獲取利益、實(shí)現(xiàn)目的的動機(jī)，內(nèi)在地驅(qū)動著他們的認(rèn)識和實(shí)踐活動，從而支配著、推動著整個(gè)人類社會歷史的發(fā)展。

2、人在社會歷史活動中所表現(xiàn)出的選擇性、創(chuàng)造性和超越性

眾所周知，社會歷史規(guī)律具有客觀性，社會客體條件制約著主體活動。但是，它也提供了主體活動的前提和基礎(chǔ)，使人們能在特定的條件下進(jìn)行創(chuàng)造性活動。創(chuàng)造性是人在認(rèn)識和實(shí)踐過程中表現(xiàn)出來的對現(xiàn)實(shí)世界的改造和超越，是人的主體性的最高表現(xiàn)。在客體條件規(guī)定的可能性空間中，主體能進(jìn)行有目的性的選擇和創(chuàng)造活動，并不斷通過創(chuàng)造性活動而超越已有的客體條件，創(chuàng)造新的客體條件，創(chuàng)造出歷史發(fā)展的新的可能性?！爸挥胁粩鄤?chuàng)造，方顯人的卓越特性，體現(xiàn)人之為人的超越本質(zhì)，使人自覺超越于自然世界，創(chuàng)造出日益豐富繁榮的文明世界。”?因?yàn)樯鐣腕w條件雖然是人活動的基礎(chǔ)，但并不嚴(yán)格地限制人的活動。很顯然在同樣的客體條件下，不同的人會從事不同的活動，在不同的客體條件下，人們也可能從事同樣的活動。因此，客體條件的制約只是為人的選擇和創(chuàng)造規(guī)定了一定的范圍，超出這個(gè)范圍，就違背了客體的發(fā)展規(guī)律，人的活動就失去了基礎(chǔ)。而在這個(gè)范圍內(nèi)，人則能充分發(fā)揮主體的選擇性和創(chuàng)造性，超越具體的客觀物質(zhì)。比如:在人類歷史發(fā)展中，同樣或相似的客體條件下，不同的人、集團(tuán)、民族或國家所從事的歷史活動，所選擇的發(fā)展道路以及他們活動的結(jié)果會出現(xiàn)種種差異甚至截然不同。在同一生產(chǎn)力水平的基礎(chǔ)上，由于不同國家和民族的具體特點(diǎn)，可能建立起不同性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系;在同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，不同國家和民族又可以根據(jù)自己的特點(diǎn)，建立起不同的政治體制，這都是主體選擇創(chuàng)造的結(jié)果。

四、社會歷史規(guī)律的主體性與客體性的辯證統(tǒng)一

我們承認(rèn)社會歷史規(guī)律的主體性，主要是強(qiáng)調(diào)社會歷史主體人的主觀能動性在社會歷史規(guī)律形成發(fā)展中的突出作用。強(qiáng)調(diào)人的主觀性在社會歷史規(guī)律中的能動作用，并不否認(rèn)社會歷史規(guī)律作為客體所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性;反之，亦然。兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

1、從共時(shí)性的主客體的雙向運(yùn)動來看

在社會歷史發(fā)展過程中，人的同一實(shí)踐活動中，同時(shí)發(fā)生著主體的客體化和客體的主體化、對象化和非對象化的現(xiàn)象，即人和環(huán)境的雙向運(yùn)動。一方面是主體的客體化，即對象化過程，它體現(xiàn)的是人的能動性、選擇性和創(chuàng)造性。從這一方面來看，人是社會歷史的創(chuàng)造者，社會歷史是人的活動的產(chǎn)物。馬克思指出:“正是通過對對象世界的改造，人才實(shí)際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實(shí)性。因此，勞動的對象是人的類的生活的對象化:人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二，而且在實(shí)踐中、在現(xiàn)實(shí)中把自己化分為二，并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。”?另一方面是客體的主體化，即非對象化。這是指客體以其客觀性、對象性和社會歷史性的存在限制人的活動范圍和活動方式，制約著現(xiàn)實(shí)的人的活動的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成。從這一方面來看，人又是社會歷史的產(chǎn)物?？腕w條件本來是人的活動的對象化，但只有重新納入人的實(shí)踐活動它才作為客體條件制約人的活動，并在這種實(shí)踐活動中再度物化為新的客體條件。這種連綿不絕的主客體雙向運(yùn)動的社會歷史過程，從主體角度看，就是作為主體的人的需要不斷增長、人的能力不斷增強(qiáng)、人的能動性不斷發(fā)揮，從而促進(jìn)社會歷史不斷發(fā)展的過程，這體現(xiàn)了社會歷史規(guī)律的主體性;從客體角度看，則是物質(zhì)條件不斷改善和更新的生產(chǎn)方式的運(yùn)動過程，這體現(xiàn)了社會歷史規(guī)律的客觀性。這兩個(gè)過程是在人的實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的。

2、從社會歷史發(fā)展的連續(xù)性和階段性來看

馬克思指出，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！?可見，一方面，從社會歷史的連續(xù)性來看，社會歷史過程是人的活動過程，是世世代代人們的活動的產(chǎn)物;社會歷史規(guī)律的客觀性是在人的實(shí)踐活動的過程中形成和表現(xiàn)出來的。也就是說，歷史是人們自己創(chuàng)造的，社會歷史中的物質(zhì)條件(包括人與自然、人與人的關(guān)系)都是人的實(shí)踐活動創(chuàng)造出來的。人類本身作為自己歷史的劇作者，這體現(xiàn)了人的能動性、主體性和創(chuàng)造性。另一方面，從社會歷史的階段性來看，“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境”?。處于一定歷史發(fā)展階段的人們在創(chuàng)造自己的歷史時(shí)，要受到前人所創(chuàng)造的既定的歷史條件的制約，這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生活方式和活動方式。對每一代人來說，他們都只能在既定的客觀的前提條件下從事活動。現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，人與人之間的社會關(guān)系，直接支配人們思想和行為的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗等。這就決定了每一代人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，歷史不是人的主觀意志的自由創(chuàng)造物?？傊?，社會歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為，每一代人繼承前人的活動所創(chuàng)造的積極成果，把它作為自己歷史活動的前提條件，并通過自己的能動性、創(chuàng)造性的活動加以消化、吸收、揚(yáng)棄、創(chuàng)新，創(chuàng)造出更適合自己和下一代發(fā)展的新的前提條件的過程。正是這種連綿不斷的繼承與創(chuàng)新、受動與超越的對立統(tǒng)一過程，使社會呈現(xiàn)出不斷進(jìn)步、發(fā)展的歷史趨勢。

綜上所述，我們既要承認(rèn)社會歷史規(guī)律具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，也要重視人在社會歷史規(guī)律中的主體性地位和主導(dǎo)作用。如果輕視、違背或超越社會歷史規(guī)律，人們必將為此付出沉重的代價(jià)。同樣，人如果喪失了在社會歷史規(guī)律中的主體地位，在社會歷史規(guī)律面前無所作為，或任由社會歷史規(guī)律的擺布，人也必將陷入窮途末路的境地。因此，人應(yīng)在承認(rèn)社會歷史規(guī)律客觀性的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自身的主觀能動性，積極主動的認(rèn)識和利用歷史規(guī)律;并通過主體性實(shí)踐創(chuàng)造各種現(xiàn)實(shí)條件，改變社會歷史規(guī)律得以發(fā)生、實(shí)現(xiàn)或運(yùn)行的條件和機(jī)制等，改變社會歷史規(guī)律的表現(xiàn)形式，從而為人類自身的發(fā)展?fàn)幦「蟮淖杂砂l(fā)展空間，為人們創(chuàng)造日益豐富的物質(zhì)文明和精神文明奠定堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識和實(shí)踐基礎(chǔ)。20世紀(jì)70年代末至今，中國人民在改革開放中取得巨大成就足以證明了這一點(diǎn)。

［注釋］

①轉(zhuǎn)引自［波蘭］A.瓦里斯基:《論馬克思的自由概念》，《哲學(xué)譯叢》，1983年第1期。

②《馬克思恩格斯全集》(第2卷)，北京:人民出版社，2005年版，第118－119頁。

③郭湛:《主體性哲學(xué)》，昆明:云南人民出版社，2001年版，第30－31頁。

④⑥王孝哲:《實(shí)踐·認(rèn)識·人的需要》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，1989年第4期。

⑤苑一博:《人的需要是社會歷史發(fā)展的動因》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第5期。

⑦⑨徐銘青:《科學(xué)的社會發(fā)展動力觀》，《后現(xiàn)代哲學(xué)與生態(tài)文明國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，2011年版，第148－159頁。

⑧任玉嶺，李茗:《物質(zhì)利益是社會發(fā)展的客觀原因》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》，1982年第3期。

⑩?《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京:人民出版社，1995年版，第169頁，第585頁。

?馬永慶:《生態(tài)文明建設(shè)中的以人為本原則》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2011年第6期。

?丘成羲，高秀波:《論物質(zhì)利益在社會發(fā)展中的作用》，《求是學(xué)刊》，1980年第1期。

??《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京:人民出版社，1995年版，第79頁，第43頁。

?韓云忠:《論人的超越性本質(zhì)》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》，2012年第3期。

?劉丕坤譯:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社，1979年版，第51頁。