朱麗穎，曾 薇，曹洪滔

(東北大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 沈陽 110819)

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義先進(jìn)文化是我們立黨立國思想精神上的旗幟。黨的十八大報告明確提出:“全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。”同時強(qiáng)調(diào):推進(jìn)馬克思主義大眾化，堅持不懈用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論。在當(dāng)代中國，推進(jìn)馬克思主義大眾化，一個不可回避的問題是要面對與急劇社會轉(zhuǎn)型相應(yīng)而生的大眾文化之間的矛盾與調(diào)試。

一、甚囂塵上的大眾文化:馬克思主義大眾化的現(xiàn)實語境

大眾文化是與現(xiàn)代工業(yè)文明與現(xiàn)代科技相伴隨的一種文化發(fā)展趨勢，它首先產(chǎn)生于西方資本主義快速發(fā)展的20世紀(jì)二三十年代，后隨著經(jīng)濟(jì)的全球化，在資本的邏輯下推向世界。改革開放之后，隨著我國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的不斷深入，在市場經(jīng)濟(jì)的孕育發(fā)展過程中，有了相對寬松的政治環(huán)境，大眾社會逐漸形成，普通大眾有較多的閑暇時間消費文化產(chǎn)品，又適逢現(xiàn)代傳媒技術(shù)迅猛發(fā)展，打破了精英階層的文化壟斷，使得大眾文化迅速崛起，日漸興盛。“當(dāng)代中國大眾文化是形成中的中國特色社會主義的大眾文化，是在工業(yè)化技術(shù)和社會主義市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，通過各種文化形式反映我國社會大眾日常生活實踐，借助傳媒系統(tǒng)在社會大眾中廣泛傳播，適應(yīng)社會大眾文化品位、為大眾所廣泛接受和參與的通俗性文化?！保?］196需要強(qiáng)調(diào)的是，大眾文化中的“大眾”是一個不斷流動的范疇，既非革命指向上的“人民大眾”，也不是傳統(tǒng)意義上的“底層民眾”，而是受消費主義意識形態(tài)支配被知識分子、藝術(shù)家、文化媒介人和市場“生產(chǎn)”出來的特定人群?！霸谝欢ㄒ饬x上‘大眾’和‘大眾文化’具有生產(chǎn)的互為性，價值的相互指涉性?！保?］在現(xiàn)實中，隨著大眾文化的日漸風(fēng)靡，參與“大眾文化實踐”中的“大眾”，不僅包括新崛起的中間階層，還裹挾了所謂的草根階層，并不斷向主流文化和精英文化的場域急劇擴(kuò)張。因此，大眾文化影響力漸趨強(qiáng)勢，已然與主流文化、精英文化呈現(xiàn)三足鼎立之勢，共同構(gòu)成我國當(dāng)代馬克思主義大眾化的文化語境。

“一定的文化(當(dāng)作觀念形態(tài)的文化)是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”［3］663－664。在我國，勃然興起的大眾文化，正憑借其獨有的技術(shù)性、流行性、產(chǎn)業(yè)性、平民化以及娛樂性等特征，以極大的張力滲透到社會生活的各個領(lǐng)域，改變著我們這個時代的價值觀念、語言風(fēng)格、行為模式，并日益深刻地反作用于經(jīng)濟(jì)、政治、社會的發(fā)展，給當(dāng)代馬克思主義大眾化帶來重大的影響。

第一，大眾文化的商業(yè)性、功利性、娛樂性的凸顯有疏離傳統(tǒng)與理性、輕視人文精神、消解馬克思主義大眾化的趨勢。法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾認(rèn)為，文化應(yīng)該是獨立的，具有批判的本質(zhì)和超越生活的狀態(tài)，“反抗的要素內(nèi)在地存在于最超然的藝術(shù)中”［4］259。然而，當(dāng)大眾文化成為商品社會的附屬物，淪為謀取經(jīng)濟(jì)利益的手段時，必然脫離文化內(nèi)涵著的精神和品格，喪失其本應(yīng)具有的教育、批判和審美的功能，在價值觀上出現(xiàn)嘲弄理想、否定崇高、放棄道德、淡化責(zé)任的惡果，在審美情趣上逐漸脫離高雅，趨向感性化、低俗化。大眾原有的道德價值體系不斷受到侵蝕、分化乃至顛覆，從而喪失了批判性，成了單向度的人。同時，利令智昏的大眾文化生產(chǎn)者竭力地刺激人們的欲望，創(chuàng)作的作品充滿了嬉戲和游樂，“媚俗”傾向嚴(yán)重，“娛樂”變成了“愚樂”。當(dāng)電視征婚俗影未消，歌唱選秀余溫未降，明星跳水節(jié)目又開始輪流轟炸屏幕之時，人們除了拼命賺錢和被動享樂之外，不再關(guān)注馬克思主義為中心的主流意識形態(tài)，致使“馬克思主義”的話語日益遠(yuǎn)離在大眾文化中狂歡的大眾。

第二，大眾文化的多元性削弱了馬克思主義大眾化過程中社會政治總動員的能力。馬克思主義大眾化的“大眾”泛指一切社會民眾，包括擁護(hù)中國特色社會主義的建設(shè)者和擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者，即“化”的是全體民眾而不是少許民眾?！榜R克思主義大眾化歷來是一個深刻的政治文化社會化過程，即政治主體不斷進(jìn)行社會政治總動員，加強(qiáng)政治教育、傳播政治文化、獲得政治認(rèn)同的過程?！保?］6在我國傳統(tǒng)的政治文化語境時代，國家只需通過政治性的國家機(jī)器，就可將一個通俗化的理論，作一種標(biāo)準(zhǔn)化的普及。而在大眾文化語境時代，馬克思主義大眾化不但要面對消費文化、網(wǎng)絡(luò)文化、非理性文化的挑戰(zhàn)，還要應(yīng)對一個逐漸成熟的公民社會的約束。公民社會的核心是自治，政府是有限的，公民社會中大眾的利益、價值觀是多元的。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化依然困于長期潛移默化的路徑依賴，在社會環(huán)境與制度環(huán)境的變化中使政治動員的積極效果日漸衰減，而消極后果愈益凸顯，在現(xiàn)階段馬克思主義不能“化”所有大眾，這已是不爭的事實。

第三，大眾文化使社會呈現(xiàn)了多元化的景觀，推進(jìn)了文化向大眾滲透，壓縮了馬克思主義指導(dǎo)下的主流文化的影響空間。大眾文化的出現(xiàn)，打破了文化的壟斷，社會各階層都有權(quán)利有可能參與大眾文化的生產(chǎn)、傳播和消費，使受眾呈現(xiàn)了多元化、多層次化;技術(shù)的進(jìn)步使大眾傳媒工具、形式、內(nèi)容也日益多元化，帶來了文化信息的極度豐富;同時，大眾文化導(dǎo)致生產(chǎn)與消費的多元化以及文化產(chǎn)品的多元化。在同一時空背景下，《新聞聯(lián)播》和《劉老根大舞臺》同時并存;芭蕾舞劇《天鵝湖》和《星跳水立方》同臺競技;《建國大業(yè)》與《小時代》攜手院線;《恰同學(xué)少年》和《甄環(huán)傳》在同一頻道播出;《鋼鐵俠》票房過億，《雷鋒》觀者寥寥……，出現(xiàn)了主流文化和精英文化語式漸微的趨向。

二、馬克思主義大眾化:大眾文化傳播的必然沖突

中國共產(chǎn)黨始終高度重視馬克思主義的大眾化。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是在中國堅持和發(fā)展馬克思主義必須解決好的一個重要問題，關(guān)系到中國特色社會主義事業(yè)的成敗。因此，由資本的邏輯推動的大眾文化在中國消費主義至上的演化傾向，必然要與黨和政府強(qiáng)勢推進(jìn)的馬克思主義大眾化發(fā)生沖突，也必然受到馬克思主義大眾化的約束。

首先，馬克思主義的人本精神對大眾文化隱含的拜物教的批判。商品化是現(xiàn)代社會大眾文化最重要的特征。隨著技術(shù)理性霸權(quán)的進(jìn)一步擴(kuò)張，商業(yè)支配了社會生產(chǎn)的各個環(huán)節(jié)，同化了傳統(tǒng)社會中復(fù)雜的社會關(guān)系，人們的社會生活越來越商品化?！白鳛樯鐣庾R反映的大眾文化，不再是精神的創(chuàng)造性的產(chǎn)物，淪落到像其他商品一樣，其目標(biāo)不再是啟迪思想，而是滿足某種與生產(chǎn)相關(guān)的消費，隱含了拜物教的性質(zhì)。”［6］33與之相對，馬克思主義富有濃郁的人本主義色彩，“人的自由和解放”構(gòu)成了整個馬克思主義學(xué)說的主旨和終極目標(biāo)，馬克思主義學(xué)說本質(zhì)上是一種人本主義學(xué)說。馬克思主義關(guān)心人的全部社會生活及其意義，既關(guān)注作為人的第一需要的衣食住行，也關(guān)注作為人的最高目標(biāo)的真正自由和解放。正是基于馬克思主義這種強(qiáng)烈的對人的幸福和自由的價值歸宿，才使得馬克思主義大眾化成為黨和國家的神圣使命和迫切任務(wù)。所以，馬克思主義的人本主義精神一方面使其超越了種種狹隘的物化意識，另一方面也內(nèi)在地決定了馬克思主義大眾化對大眾文化的提升。

其次，馬克思主義鮮明的政治立場對大眾文化無政府主義的制約。無產(chǎn)階級和全人類的解放是馬克思主義的理論主題，馬克思主義具有鮮明的階級性，任何社會占統(tǒng)治地位的思想都是統(tǒng)治階級的思想。馬克思主義大眾化本身也就體現(xiàn)了在社會主義國家中無產(chǎn)階級居于統(tǒng)治地位的政治立場。而大眾文化的多元化內(nèi)含著極端自由主義的價值觀，懷疑一切、否定一切的消極思想成為其標(biāo)榜的潮流，這種對抗和反權(quán)威主義，將導(dǎo)致無政府主義傾向的政治立場。顯然，這是與我國作為指導(dǎo)思想的馬克思主義理論相背離的。

再次，馬克思主義真善美的文化發(fā)展目標(biāo)對大眾文化的引領(lǐng)。實際上任何一個社會都會有一些普遍的價值標(biāo)準(zhǔn)，但是在大眾文化和市場化的雙重背景下，總是會出現(xiàn)個人主義、拜金主義等以個人價值觀為核心評價外部世界的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象必然會沖擊社會主義核心價值體系的社會建構(gòu)。因此，不能無條件地縱容《小時代2》、《小時代3》的出現(xiàn)［7］，否則，物質(zhì)主義和消費主義將引導(dǎo)社會思潮，整個社會的思想面目勢必“喜言通俗，惡稱大雅”。中國力量將無從匯集，中國夢的實現(xiàn)必將受阻。

三、大眾文化與馬克思主義大眾化的良性互構(gòu):相融共生的現(xiàn)實選擇

大眾文化的發(fā)展勢不可當(dāng)，馬克思主義大眾化的方針堅定不移，二者相融共生是必然的現(xiàn)實選擇。因此，必須實現(xiàn)大眾文化與馬克思主義大眾化的良性互構(gòu)。

大眾文化發(fā)展的積極意義是良性互構(gòu)的前提。一是大眾文化已成為助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的新興產(chǎn)業(yè)。目前，中國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，越來越成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。大眾文化的發(fā)展契合了日益增長的文化需求，大眾文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為重要支柱產(chǎn)業(yè)和新的經(jīng)濟(jì)增長點。二是大眾文化塑造了現(xiàn)代人格，促進(jìn)了政治民主化進(jìn)程。正如馬克思所說:文化的功能，從根本上說是對作為社會活動主體的人的不斷塑造，提高他們的素質(zhì)，完善他們的能力，使他們成為一代新人。在“人人都有麥克風(fēng)”的網(wǎng)絡(luò)時代，大眾文化增強(qiáng)了大眾的政治參與意識和民主意識。

大眾文化的繁榮是馬克思主義大眾化的文化基礎(chǔ)。大眾文化的興盛呼喚馬克思主義大眾化的“文化化”。從大眾文化的發(fā)展看，馬克思主義大眾化的文化內(nèi)蘊的缺失是陷入“化大眾”困境的根本內(nèi)因。馬克思主義本是現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，但在實踐中，往往忽視其作為主導(dǎo)文化的人文關(guān)懷和科學(xué)理性的特質(zhì)，片面認(rèn)為“工人本來也不可能有社會民主主義的意識，這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去”［8］76。這種無視文化發(fā)展的多元化和個性化的大眾化，自我限制了傳播和普及的文化通道。再者，大眾文化自發(fā)的成功崛起揭示著現(xiàn)代文化發(fā)展的一種重要途徑——文化大眾化。任何文化都是人類實踐的產(chǎn)物，而社會實踐從根本上說就是社會大眾的實踐，所以主流文化必須和社會大眾結(jié)合在一起，必須借鑒大眾文化的發(fā)展方式，才能夠得到傳播、發(fā)展和完善，最終顯示自己的功能。

系統(tǒng)協(xié)調(diào)、優(yōu)勢互補是大眾文化與馬克思主義大眾化良性互構(gòu)的路徑選擇。一是必須堅持“以人為本”的文化發(fā)展理念。以馬克思主義的文化觀引導(dǎo)大眾文化，充分調(diào)動大眾文化內(nèi)部的積極因素，自覺抵御西方大眾文化的沖擊，實現(xiàn)大眾文化的中國化，促其向健康理性的方向發(fā)展。關(guān)注大眾需求，回應(yīng)大眾關(guān)切，解答大眾困惑，不斷彰顯馬克思主義的生命力、親和力、感召力。二是一手抓經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)，一手抓公益性文化事業(yè)，積極推進(jìn)社會主義核心價值體系大眾傳播的審美轉(zhuǎn)換，使大眾文化的藝術(shù)魅力和馬克思主義思想的光芒相映生輝，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會效益雙贏。三是政府推動與法律約束相結(jié)合。馬克思主義大眾化是政府著力推動的一項重要工作，大眾文化作為新興的重要產(chǎn)業(yè)，同樣需要國家的大力支持和政策引導(dǎo)。同時，大眾文化市場的固有弊端，也需要行政手段和法律制度的規(guī)范。四是以大眾文化為載體創(chuàng)新馬克思主義大眾化的有效路徑。改變過去那種自上而下的以國家權(quán)力為支撐的單向度“灌輸”路徑，順應(yīng)大眾的審美情趣及接受方式，充分利用大眾文化的表現(xiàn)形式、傳播方式和運營機(jī)制，實現(xiàn)理論內(nèi)容生活化、理論形式藝術(shù)化、傳播手段電子化。

唯有構(gòu)建起馬克思主義大眾化與大眾文化的長效良性互動機(jī)制，以當(dāng)代中國馬克思主義為核心的主流文化才能順利進(jìn)入大眾文化的場域，深深植根于大眾文化沃土，真正成為廣大人民群眾的“大眾話語”。如此，才能確保中國特色社會主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，實現(xiàn)文化大發(fā)展大繁榮。

［1］金民卿.文化全球化與中國大眾文化［M］.北京:人民出版社，2004.

［2］范玉剛.誰是大眾文化中的那個“大眾”［N］.遼寧日報，2011－03－18(11).

［3］毛澤東.新民主主義論［M］.毛澤東選集(第2卷)，北京:人民出版社，1991.

［4］霍克海默.批判理論［M］.李小兵，等，譯.重慶:重慶出版社，1990.

［5］李宏斌.大眾文化語境與當(dāng)代中國馬克思主義大眾化［J］.延安大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，32(1).

［6］吳勝鋒.關(guān)于馬克思主義大眾化與大眾文化的理性思考［J］.思想政治教育，2012(6).

［7］劉瓊.不能無條件縱容小時代2、小時代3出現(xiàn)［N］.人民日報，2013－07－15(24).

［8］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.列寧專題文集:論無產(chǎn)階級政黨［G］.北京:人民出版社，2009:76.