汪洪瀾

(北京理工大學(xué)，北京 100081)

一、高校人文素質(zhì)教育現(xiàn)狀

自20世紀90年代以來，中國高等教育界一直提倡、討論并實踐著人文素質(zhì)教育。迄今為止，有關(guān)這個問題，學(xué)界已然達成共識:

人文素質(zhì)是指由知識、能力、思想、情感、意志、價值取向等多種要素綜合而成的個體的內(nèi)在品質(zhì)，其核心內(nèi)容是對個體和人類的尊嚴、命運、生存意義和價值以及人性的關(guān)懷，這便是所謂的“人文精神”。人文素質(zhì)教育是促使學(xué)生全面發(fā)展的一個重要環(huán)節(jié)，它與科學(xué)教育可以說是高等教育的兩條腿，任何一條腿發(fā)育不良，都會導(dǎo)致高等教育的畸形發(fā)展。

然而，一直以來，受“科技至上”和“社會本位”等觀念的影響，在工具理性的統(tǒng)領(lǐng)下，中國的高等教育嚴重失衡，無論是教育科研投資，還是教學(xué)實踐，科學(xué)教育所占的比例都遙遙領(lǐng)先于人文教育。這樣的教育模式傾向于培養(yǎng)學(xué)生的技能和知識，忽視了學(xué)生人格和心靈的成長，極有可能造就出一批有知識無智慧、有目標無信仰、有規(guī)范無道德、有欲望無理想的社會成員。他們精于科學(xué)，荒于人學(xué);精于電腦，荒于人腦;精于網(wǎng)情，荒于人情;精于商品，荒于人品;精于權(quán)力，荒于道力，與素質(zhì)教育的宗旨和目標相去甚遠。［1］因此，一位工科大學(xué)的校長說，我們能培養(yǎng)“師”，工程師，經(jīng)濟師，會計師，農(nóng)藝師，統(tǒng)計師，……但是，如果不大力加強人文教育，我們就培養(yǎng)不出“大師”。［2］

在認識到人文素質(zhì)教育的重要性之后，各個大學(xué)紛紛展開了這方面的教育實踐，并且普遍采用了兩種手段來推行人文素質(zhì)教育:一是大量增設(shè)人文類課程，一是舉辦各種人文講座和文藝活動。比如，開設(shè)文學(xué)、文化、歷史、哲學(xué)、音樂、戲劇等人文類通識選修課，并規(guī)定學(xué)生必須在各類選修課中修滿一定的學(xué)分，或者組織人文知識競賽、辯論賽、藝術(shù)節(jié)等文藝活動。在素質(zhì)教育剛剛風(fēng)生水起之時，這樣的做法確實令人耳目一新，整個大學(xué)校園似乎彌漫著濃濃的人文氣息。然而，時間久了，我們發(fā)現(xiàn)這兩種措施雖然搞得如火如荼，也起到了一定的預(yù)期效果，但卻忽略了人文教育的靈魂——人文精神——的培育，所以容易流于表面化、形式化，很難發(fā)揮持續(xù)性作用。比如，許多高校的人文通識課程雖然門類較多，但隨意性大，開什么課、教什么內(nèi)容，均取決于教師個人，學(xué)校并未從知識結(jié)構(gòu)的合理性出發(fā)來進行統(tǒng)籌規(guī)劃。而一所大學(xué)的人文通識課程設(shè)置混亂、不以知識結(jié)構(gòu)為原則，那只能說明這樣的人文教育仍未將焦點放在人和人性上，它欠缺真正的人文精神注入。再比如，舉辦文藝活動確實是一項活躍校園文化、陶冶人文素養(yǎng)的有效手段，但從教育的立場上來看，這只不過是一種不可或缺的輔助手段，若將其當作主菜，那人文教育難免會淪為表面熱鬧、內(nèi)里貧乏的噱頭。

有鑒于此，我們認為，中國高等教育目前所面臨的主要問題是如何防止人文素質(zhì)教育形式化，如何使學(xué)生既掌握一定的人文知識和能力，同時也具備真正的人文精神。

二、大學(xué)語文教育的人文素質(zhì)培養(yǎng)優(yōu)勢

只要教育內(nèi)容和方式得當，任何一門人文學(xué)科都可以成為培養(yǎng)人文素質(zhì)的有效途徑，都有利于學(xué)生的全面發(fā)展。換句話說，不同門類的人文學(xué)科所指向的目標是一致的，其唯一的差別就在于，實現(xiàn)目標的角度和方式方法不同。而遍覽國內(nèi)高校，由于眾所周知的教育體制原因，公共英語和“兩課”所占課時較多，成了公共必修課的主力。公共英語課的工具性和實用性遠遠大于人文性，其實際目標是讓學(xué)生掌握一定的語言能力并通過規(guī)定的各種考試;至于“兩課”，出于意識形態(tài)的考慮，其教學(xué)內(nèi)容必然受到嚴格的限制。不可否認，就目前來看，這兩類人文課程與真正的人文精神培養(yǎng)還有一定的距離。相比之下，大學(xué)語文所受意識形態(tài)束縛較小，也沒有應(yīng)試教育的壓力，在內(nèi)容上涵蓋面極廣且易于打動人心，因此有絕對優(yōu)勢來推動人文素質(zhì)教育的進步。具體而言，大學(xué)語文教育實現(xiàn)人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)勢和途徑主要有以下幾點。

1.豐富人生經(jīng)驗，拓展精神世界。大學(xué)語文主要教授的是文學(xué)，文學(xué)即人學(xué)，文學(xué)所描寫的一切對象——不管是自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象——都緊扣一個中心，那便是人，是人的生活、命運以及人性。有人說，文學(xué)可以讓人“遐想、礪志、憧憬和尋找生活勇氣，人生所不能達到的境界幾乎都可以在文學(xué)里得到滿足”［3］。通過文學(xué)作品，閱讀者可以觀照自我之外的他人和世界，可以體驗到自己沒有經(jīng)歷的人和事，從而更加深刻寬廣地理解自我、他人以及整個世界，使自己的心靈變得更加深厚豐盈。

2.增強感受力。語文教育是一種情感教育，它不帶任何功利性目的，而是以感性的方式激發(fā)閱讀者的情感體驗，使閱讀者對他人的情感與思想、喜悅與憂傷、困惑與掙扎產(chǎn)生感同身受的認識，從而增強閱讀者的情感感受力和理解力、提高閱讀者的情商。在工具理性超越價值理性的時代，人心中本真的東西容易被遮蔽，人容易喪失心靈感受能力和同情心，從而變得越來越僵化，難以體會到生活的溫暖和愛。而文學(xué)教育恰恰是對抗這種不和諧環(huán)境的一股正能量，可以喚醒蟄伏在人心深處的真善美，使人有能力欣賞人間的美好且有能力為世界創(chuàng)造美好;它也可以將人從教條的、功利的價值觀中解放出來，使人成為真正透過自己的心靈審視世界的人而不是對各種問題人云亦云亦步亦趨的“物化”人。

3.激發(fā)想象力。形象性是文學(xué)的重要特征之一，文學(xué)表情達意、傳遞思想的方式便是通過語言文字來塑造形象。與其他門類的文藝創(chuàng)作相比，文學(xué)的形象性更為間接，因為文學(xué)呈現(xiàn)給閱讀者的首先是語言符號而不是具體形象，閱讀者只有通過聯(lián)想、想象等思維活動在自己的意識中形成形象。此外，從文學(xué)作品的生成角度來講，優(yōu)秀作品內(nèi)涵豐富，閱讀者只有通過自己的想象和分析才能體會出其中的深刻意蘊。由此可見，文學(xué)教育的一個好處就在于，它能促使學(xué)生主動鍛煉自己的想象力。有了想象力，才有欣賞力、創(chuàng)造力，——文學(xué)如此，科學(xué)亦不例外。愛因斯坦曾說:“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。嚴格地講，想象力是科學(xué)研究中的實在因素?！保?］對學(xué)生而言，知識固然應(yīng)該是多多益善，但倘若不能將所學(xué)的知識融會貫通，再多的知識也只不過是死知識罷了。要想將各種知識融會貫通，真正“內(nèi)化”為個體的能力和素質(zhì)，想象力乃是一個必經(jīng)之路。打個比方來說，想象力就像是一座座橋梁，連接著各種各樣的知識。因此，當學(xué)生在埋頭攻讀專業(yè)知識的時候，我們實在應(yīng)該注意讓其時刻保有活躍的想象力，這樣才有可能使其發(fā)揮出自己的創(chuàng)造潛力。

除了以上幾點，大學(xué)語文教育對人文素質(zhì)培養(yǎng)所起的積極作用還有很多，鑒于篇幅有限，這里便不再贅述?？傊覀冋J為，判斷一門學(xué)科是否能真正實現(xiàn)人文素質(zhì)教育的目標，最簡單有效的辦法就是看這門學(xué)科是否在教學(xué)生把自己和他人都當作獨立的、有尊嚴的人對待，是否能使學(xué)生認識到價值的多元性和世界的開放性以及是否能使學(xué)生懂得用自己的心靈去觸摸世界。而從性質(zhì)和內(nèi)容來看，大學(xué)語文毫無疑問具有這樣的潛能。然而，盡管大學(xué)語文能夠起到如此重要的作用，在目前的高校人才培養(yǎng)體系中卻備受冷落，陷入了“食之無味，棄之可惜”的“雞肋”境地。造成這種困境的原因很多，最根本的原因有兩個——教育大環(huán)境和大學(xué)語文自身的問題。

從教育大環(huán)境來看，強調(diào)適應(yīng)社會的實用主義教育理念大行其道，能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生直接推動作用的應(yīng)用型專業(yè)遂成為主流。而人文學(xué)科屬意于價值理性的潛移默化，其對社會的推動難以用量化的標準來衡量，自然就會受到主流的擠壓，承擔(dān)基礎(chǔ)人文教育的大學(xué)語文被邊緣化更是不在話下。

從大學(xué)語文自身來看，對學(xué)科性質(zhì)和目標認識不明確、定位有偏差，是使大學(xué)語文教育陷入困境的根本原因。長久以來，從小學(xué)到中學(xué)，中國的語文教育一直強調(diào)的是讀和寫，是工具性訓(xùn)練。到了大學(xué)階段，人們對語文教育的期待依然以提高表達能力為主。盡管近年來在素質(zhì)教育大潮的推動下，大學(xué)語文教育的人文性受到了越來越多的重視，但凸顯人文性必然會涉及哲學(xué)、歷史、美學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等其他領(lǐng)域，這似乎讓許多執(zhí)著于學(xué)科屬性的人感覺本學(xué)科地位受到了冒犯，他們尋章摘句地辨析“語”、“文”二字，試圖證明大學(xué)語文是一門與其他領(lǐng)域有明確界限的學(xué)科。殊不知，大學(xué)語文教育最根本的屬性便是綜合性和基礎(chǔ)性，倘若將它與其他學(xué)科硬生生分割開來，那就很容易堵塞其延展空間。

一門學(xué)科定位不明確的話，其教學(xué)內(nèi)容和效果肯定達不到理想狀態(tài)。結(jié)果，在實際教學(xué)過程中，大學(xué)語文通常延續(xù)了中學(xué)語文的知識屬性，其內(nèi)容和形式也和中學(xué)語文有不少重復(fù)。而學(xué)生本來就已經(jīng)對多年的工具性語文訓(xùn)練和應(yīng)試教育很反感了，進入大學(xué)以后發(fā)現(xiàn)還是這一套，難免會對大學(xué)語文產(chǎn)生抗拒情緒，于是便將其戲稱為“高四語文”。由此可見，雖然在推廣人文素質(zhì)教育方面，大學(xué)語文占有毋庸置疑的絕對優(yōu)勢，但若想讓其充分發(fā)揮出應(yīng)有的積極作用，當務(wù)之急的一項任務(wù)便是加強大學(xué)語文的“大學(xué)之道”，使其適應(yīng)大學(xué)生的精神需求和心理期待，為大學(xué)生提供合理而充分的人文知識和人文精神養(yǎng)料。

三、如何提升大學(xué)語文教育的人文素質(zhì)培養(yǎng)功能

針對目前國內(nèi)高校語文教育所面臨的困境，對傳統(tǒng)大學(xué)語文教育實施必要的調(diào)整和修訂顯然已成為一項嚴峻而緊迫的任務(wù)。任何一項改革之伊始，明確理念與目標應(yīng)該是當務(wù)之急的第一步。大學(xué)語文亦不例外。我們認為，大學(xué)語文教育的基本功能就是提升學(xué)生的人文素質(zhì)——既能掌握一定的人文知識與能力，同時也具備真正的人文精神。而要想讓大學(xué)語文發(fā)揮其應(yīng)有的人文素質(zhì)教育功能，首先需要做的是設(shè)法提高大學(xué)語文的吸引力。興趣是最好的老師，一個人如果對某事物產(chǎn)生了興趣，便會主動去探索、去研究?？梢哉f，只要學(xué)習(xí)者對大學(xué)語文有學(xué)習(xí)的興趣，這些知識必然會對他的精神世界產(chǎn)生一定的影響。對于教育者而言，要想抓住學(xué)生的注意力，就必須遵循兩個原則，即“有趣”和“有用”。

從“有趣”角度來看，面對業(yè)已接受了十多年工具性語文訓(xùn)練的學(xué)生，大學(xué)階段的語文教育不宜再灌輸太多僵硬的語言文學(xué)知識，而是應(yīng)該突出文學(xué)的形象性和情感體驗，加強文學(xué)的感染力，從而觸動學(xué)生的心靈，引起他們的興趣。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，有許多教師提出多加利用多媒體技術(shù)，認為在講解課文時讓學(xué)生欣賞相關(guān)的圖片、音樂和影視作品是一個很好的活躍課堂氣氛和增進理解的辦法。不過，我們認為，運用多媒體來輔助教學(xué)固然有不少好處，但過多使用則有喧賓奪主之嫌，是一種治標不治本、難以持續(xù)發(fā)展的做法。正如前文所述，與其他門類的文藝作品相比，文學(xué)的形象性較為間接，而這種形象間接性的特質(zhì)恰恰是文學(xué)的魅力所在——閱讀者就像一個探險家，他必須運用想象、體悟、分析等各種能力來一步步揭開文字背后的思想和情感，這樣才能享受到閱讀和思考的樂趣。而用影像來引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品的理解，很容易使學(xué)生止步于視覺和聽覺的表層感官刺激，從而無暇深入體會并思考作品的深刻內(nèi)涵。

“有用”是針對一種普遍看法——文學(xué)是虛構(gòu)的、不現(xiàn)實的、沒什么實際功用的——而言。誠然，與偏重工具性知識的學(xué)科相比，大學(xué)語文教育的確很難實現(xiàn)立竿見影的實用效果或技術(shù)價值?？墒牵瑥膶W(xué)科性質(zhì)來看，大學(xué)語文是一門側(cè)重人文教化的基礎(chǔ)學(xué)科，它有一定的知識體系，但對它而言，更為珍貴的乃是價值屬性。而一個人的價值觀念與心靈世界恰恰是在潛移默化過程中養(yǎng)成的，很少有一蹴而就的例子。不過，只要目標明確、方法得當，大學(xué)語文教育在某些方面也可以做到所謂的“實用”。例如，作為基礎(chǔ)教育，大學(xué)語文通常被安排在大一第一學(xué)期，而這正是從中學(xué)生到大學(xué)生的角色轉(zhuǎn)換時期。此時，學(xué)生剛剛脫離家庭的呵護，踏入了一個全新環(huán)境，面臨著人生第一個重大轉(zhuǎn)折點。語文教育完全可以從這一關(guān)鍵時刻入手，將文學(xué)與社會、人生及人性打通，將教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的人生困惑聯(lián)系起來，拓寬學(xué)生的視野和思維，引導(dǎo)學(xué)生的價值取向和審美取向，幫助學(xué)生理解人性、認識社會、把握人生、構(gòu)建屬于自己的精神家園。當然，只憑一種學(xué)問絕對不可能一勞永逸地解決人生所有的價值與意義問題，但我們完全可以通過大學(xué)語文教育促使學(xué)生對這類問題進行思考和求索，并為學(xué)生提供某些可能的解決辦法和精神出路。大學(xué)語文雖然給不了學(xué)生公式、模塊、計算方法等可直接用來謀生的東西，但從長遠來看，對其未來的人生質(zhì)量還是“有用”的。這便是大學(xué)語文的“實用”價值。

為了能使大學(xué)階段的語文教育變得“有趣”和“有用”，我們首先需要對教學(xué)內(nèi)容進行適當調(diào)整，尤其要突出的是內(nèi)容的多樣性和經(jīng)典性。

教學(xué)內(nèi)容多樣性指的是文體多樣性和選文世界性。傳統(tǒng)大學(xué)語文多講散文和中國古典詩詞，小說和西方詩歌則相對欠缺。而同其他文學(xué)樣式相比，小說憑借它的大容量——生動的形象和情節(jié)，可感的生活環(huán)境，全方位、多層次的社會生活圖景——成為大眾最喜聞樂見的一種文學(xué)樣式。因此，將更多的小說內(nèi)容引入語文教育，對激發(fā)學(xué)生的興趣無疑會起到積極作用。至于詩歌，它的情感性和個性化最強烈，有一種直接撞擊心靈、瞬間激發(fā)情感的力量，可以說是“文學(xué)中的文學(xué)”。尤其是西方詩歌，其抒情性比中國古典詩詞更直接熱烈，所以也更易引起學(xué)生的情感共鳴。

“世界性”指的是增加外國文學(xué)的比重。我們認為，“比較”是一種極為重要的思維方式和生活方式，它既能拓寬人的視野，亦可使人變得開放寬容。任何一個民族，如果自我封閉，拒絕了解異質(zhì)文化，那絕對是夜郎自大、作繭自縛，只有放開胸懷，不抱偏見地接納異質(zhì)文化，本民族文化才能保持永久的活力。對于個人來說亦如此。一個人若不能打開眼界、不能理解差異的存在、不善于在比較中總結(jié)，那他便會越來越遠離人群、難以同他人進行正常交流。因此，在大學(xué)語文教育中，我們應(yīng)該適當增加國外優(yōu)秀文學(xué)作品的比重，并且，在討論文學(xué)作品時，應(yīng)當引導(dǎo)學(xué)生用比較的眼光來對待中外文學(xué)作品。例如，將中西詩歌的源頭——《詩經(jīng)》與《荷馬史詩》——聯(lián)系起來，幫助學(xué)生探尋其中所體現(xiàn)的中西文化異同。這樣做不但可以拓寬學(xué)生視野，使其認識到文化的多元性，還可以使其在中外對比的框架中學(xué)會比較思維，并進而養(yǎng)成寬容、平等、自由的人格。

“經(jīng)典性”指在大學(xué)語文教育中，古今中外經(jīng)典作品應(yīng)該成為主講內(nèi)容。我們認為:“學(xué)其上，僅得其中;學(xué)其中，斯為下矣?！保?］讀書就要讀好書，這樣才能達到事半功倍的效果。當然，現(xiàn)實中也不乏對經(jīng)典的負面看法。許多人認為經(jīng)典作品固然是好東西，但畢竟離當代生活遠了些，理解起來難免會有隔閡。在這種觀點的影響下，不少語文教材為了突出時代性，收錄了當代流行歌曲等內(nèi)容。而我們認為，經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，就是因為它蘊含著豐富的普適性人生經(jīng)驗，這些經(jīng)驗對人類而言是最基本的、恒常不變的東西，對任何時代的任何人都會有所啟迪。在教育過程中，這種最基本的東西尤其重要，因為知識無限而課時有限，我們無法將所有的新生事物一一教給學(xué)生，所以只有想辦法用最基本的東西來培養(yǎng)學(xué)生最基本的認識和思考能力，這樣才能為其精神世界打下一個具有普適性的基礎(chǔ)，使其在日后的人生中不至于被形形色色的人間萬象所迷惑而失去方向。既然如此，那么，只要不老生常談，只要能挖掘出經(jīng)典作品中那些最基本的人性內(nèi)涵，只要能將經(jīng)典作品與現(xiàn)實生活以及學(xué)生的心理成長狀態(tài)聯(lián)系起來，經(jīng)典必然會常讀常新，煥發(fā)出永恒的光輝。

［1］楊叔子.人文教育:現(xiàn)代大學(xué)之基——關(guān)于大學(xué)人文教育之我感與陋見［J］.職業(yè)技術(shù)教育(教科版)，2001(10).

［2］張楚廷.大學(xué)文化素質(zhì)教育十年斷想［J］.高等教育研究，2005(7).

［3］陳思和.文本細讀的原則和方法［J］.文學(xué)教育，2005(9).

［4］愛因斯坦.論科學(xué)［EB/OL］.http://www.douban.com/group/topic/4449569/.

［5］嚴羽.滄浪詩話校釋［M］.郭紹虞，校釋.北京:人民文學(xué)出版社，2006:1.