李文硯

(淮北師范大學(xué) 數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院，安徽 淮北235000)

在馬克思的學(xué)說中，對人的問題的關(guān)注、對人類解放的追求和對人的全面自由發(fā)展的向往，始終占有重要地位。不論是青年時期，還是確立了唯物史觀之后，乃至晚年他致力于探尋東方國家不同于西方的特殊發(fā)展道路，都體現(xiàn)著對人的關(guān)懷，對人權(quán)的關(guān)切。

一、馬克思的“異化勞動”理論的人權(quán)解讀

1、馬克思異化勞動理論的主要內(nèi)容

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)中，第一次從經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)來說明資本主義社會中的異化現(xiàn)象。

第一，從具體的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，引申出異化勞動的四個規(guī)定。馬克思從資本主義社會中一個顯而易見的現(xiàn)象開始，使人們看到:(1)勞動產(chǎn)品作為一種異己的存在物，同勞動者相對立。勞動產(chǎn)品不僅脫離了勞動者，甚至反過來控制勞動者。(2)工人與勞動過程的對立，勞動者在異化勞動中把自己從勞動本身中異化出去了。(3)勞動者同自己的類本質(zhì)相對立。人的類特性是自由自覺的活動，生產(chǎn)生活就是類生活，異化勞動“從人那里奪去了他的類生活”。(4)人同他人相對立。人同人相異化的關(guān)系就是工人和資本家的對立關(guān)系。因為生產(chǎn)資料與生產(chǎn)者的分離，工人與資本家之間的關(guān)系才變成了階級對抗的關(guān)系。

第二，提出了異化勞動的成因問題，并為解決這個問題指明了道路。勞動在最初是怎樣發(fā)生異化的呢?馬克思沒有具體分析這個問題，但為回答這個問題指明了方向:“我們把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關(guān)系問題，也就為解決這一任務(wù)得到了許多東西?！雹購摹妒指濉分械姆治鰜砜矗R克思已看到分工、交換對異化勞動的作用。在后來的《資本論》等著作中，馬克思進(jìn)一步闡述了《手稿》中的觀點(diǎn)，提出勞動異化只是人類社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力發(fā)展的水平所致，并得出異化是人類社會發(fā)展在歷史上形成并在歷史上消失的必然的過渡階段的結(jié)論。

第三，以異化勞動為鑰匙，打開了資本主義社會運(yùn)動的“秘密”，論證了共產(chǎn)主義的客觀必然性。馬克思認(rèn)為，社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題和解決問題的條件是同時產(chǎn)生的，產(chǎn)生異化的社會關(guān)系本身就包含著對異化的揚(yáng)棄，即“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是一條道路”②。對私有制的批判與私有制是共同發(fā)展的，這就是在私有制發(fā)展不同階段中所形成的各種共產(chǎn)主義理論。但以往的各種共產(chǎn)主義理論，由于沒有正確的世界觀作指導(dǎo)，不能發(fā)現(xiàn)私有制的真正本質(zhì)，且對于私有制的批判不是真正要消滅私有制，而只是對私有制的改良。馬克思特別強(qiáng)調(diào)革命實(shí)踐在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中的作用，在他看來，要消滅私有財產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義的思想就完全夠了，而要消滅現(xiàn)實(shí)的私有財產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動。

2、異化勞動理論的人權(quán)意義

勞動異化理論具有深刻的人權(quán)意義:

第一，異化勞動批判的起點(diǎn)是肯定工人對自己創(chuàng)造的價值擁有惟一的所有權(quán)。英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論提出了“勞動乃是一切占有的基礎(chǔ)”的觀點(diǎn)，而最早從政治上對這一觀點(diǎn)加以論證的是哲學(xué)家洛克。洛克的學(xué)說導(dǎo)致后來的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論。馬克思對洛克和古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動價值論進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄。在《手稿》中，他就提出“通過勞動而占有自然界”③的命題，這一命題成為馬克思的異化勞動批判的邏輯起點(diǎn)。既然工人掌握自己花費(fèi)勞動所創(chuàng)造的價值乃是工人應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利，那么，資本主義社會中工人生產(chǎn)的產(chǎn)品與工人相對立的現(xiàn)象就是不公平、不人道的了。在這里，馬克思的批判實(shí)際上是對工人應(yīng)該擁有自己勞動產(chǎn)品所有權(quán)的一種人權(quán)吁求。

第二，異化勞動理論抨擊了資本主義社會對工人生存權(quán)和勞動權(quán)的踐踏，發(fā)出了維護(hù)勞動者生存權(quán)和勞動權(quán)的強(qiáng)烈呼聲。馬克思認(rèn)為，自然界賦予人類以生命，但人類的生存權(quán)利一開始就受到自然和社會兩方面的威脅。到了資本主義社會，人類征服自然的力量大大增強(qiáng)，但工人受到的社會壓迫卻更加嚴(yán)重。馬克思的異化勞動理論指出了資本主義私有制是無產(chǎn)階級生存狀況惡化、貧困化的根源，說明無產(chǎn)階級為爭取自己的生存權(quán)，就必須進(jìn)行消滅私有制的社會主義革命。

勞動權(quán)是工人獲得生存權(quán)的必要條件。勞動權(quán)包括擇業(yè)權(quán)、基本勞動條件擁有權(quán)和勞動報酬權(quán)等內(nèi)容。異化勞動導(dǎo)致勞動產(chǎn)品所有權(quán)的喪失和勞動者主體地位的喪失，工人自己創(chuàng)造出來的財富與他敵對，奴役、壓迫、剝削他，剝奪他的一切人性并使他淪為純粹的勞動機(jī)器，從而造成工人的非人化。馬克思對資本主義社會踐踏無產(chǎn)階級生存權(quán)和勞動權(quán)的現(xiàn)象表示了極大的憎恨和憤慨，對在異化勞動現(xiàn)實(shí)中受苦受難的工人群眾傾注了深切的同情與關(guān)懷。

第三，異化勞動理論的人文關(guān)懷思想是對西方人文主義思想傳統(tǒng)的批判繼承與超越。馬克思曾受到17、18世紀(jì)西方啟蒙思想家濃厚的人文主義的熏陶。馬克思的“勞動異化”理論對17、18世紀(jì)西方啟蒙思想家的學(xué)說進(jìn)行了揚(yáng)棄。馬克思通過對人的勞動分析，加深了對人的社會性的理解。與以往思想家不同之處在于，馬克思對資本主義制度下工人的異化勞動的分析，是放在具體的、歷史的環(huán)境下進(jìn)行的。他對人的關(guān)懷是對現(xiàn)實(shí)中受苦受難的工人的關(guān)懷;他的人文關(guān)懷的目的是為了改善工人的現(xiàn)實(shí)狀況，而不是空洞地泛談情感、愛等等。馬克思看到了資本主義私有制是造成工人貧困、痛苦的根源，并從捍衛(wèi)人權(quán)的角度提出工人的惟一出路就是用革命來消滅資本主義制度，建立一個揚(yáng)棄勞動異化、樹立人的尊嚴(yán)的社會制度，即共產(chǎn)主義社會。

二、馬克思、思格斯關(guān)于“每個人自由而全面發(fā)展”思想的人權(quán)解讀

馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，取代資本主義社會的，“將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”④。在《資本論》中，馬克思再次闡明，未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”⑤。這些論述不僅表現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師對于人類的終極關(guān)懷，也涉及未來社會中的人權(quán)問題。

1、“每個人自由而全面發(fā)展”思想的主要內(nèi)容

馬克思和恩格斯認(rèn)為，每個人自由而全面發(fā)展，是人的發(fā)展的最高目標(biāo)，它的內(nèi)容主要包括:

第一，人的社會關(guān)系的普遍、全面發(fā)展。馬克思、恩格斯說:“社會關(guān)系實(shí)際決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”⑥。每個人的自由全面發(fā)展首先表現(xiàn)為人與人之間關(guān)系的普遍性、全面性發(fā)展。

人與人之間的普遍聯(lián)系是通過交換建立起來的。普遍的物質(zhì)交換關(guān)系的建立和發(fā)展，為人的能力的發(fā)展創(chuàng)造了條件。每個人的自由而全面發(fā)展要求在建立普遍關(guān)系的同時，發(fā)展出政治法律、倫理道德、思想文化關(guān)系的全面性來。人與人之間普遍關(guān)系和全面關(guān)系的發(fā)展是每個人自由而全面發(fā)展的基本條件和基本內(nèi)容。

第二，個人需求的多方面的發(fā)展。人的現(xiàn)實(shí)需要的結(jié)構(gòu)反映著人的生活方式的性質(zhì)和人的發(fā)展水平。共產(chǎn)主義作為在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上建立的社會形式，其人的需要除了物質(zhì)需要以外，社會關(guān)系方面的各種需要和精神生活中的各種需要，以及自我實(shí)現(xiàn)和自由發(fā)展的需要等，都是完滿的人或自由的個性所應(yīng)具有的需要結(jié)構(gòu)。否則人就很難發(fā)展出一個全面的能力體系，也很難造就一個可以把人提升到更高的生存境界的新的生產(chǎn)方式。人的發(fā)展是隨著人的需要的發(fā)展而發(fā)展的，人的需要的豐富和發(fā)展是人的發(fā)展的一個極其重要的方面。

第三，人的能力的全面發(fā)展。馬克思、恩格斯非常重視和強(qiáng)調(diào)人的能力的發(fā)展。人的能力的全面發(fā)展是“每個人自由而全面發(fā)展”的重要內(nèi)容。人的能力的全面發(fā)展是指隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和舊式分工的消滅，人的勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學(xué)研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力等等的全面發(fā)展。隨著社會的發(fā)展，分工越來越細(xì)，在這種情況下，把人的能力的全面發(fā)展理解為一個人行行都能干是一種誤解。

第四，“每個人自由而全面發(fā)展”的實(shí)現(xiàn)條件。具備哪些條件才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展呢?首先，消滅私有制、大力發(fā)展生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本條件。針對資本主義私有制造成勞動異化和人的片面、畸形發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，馬克思、恩格斯指出:“工人革命的第一步就是無產(chǎn)階級變成為統(tǒng)治階級，爭得民主?！比缓?，“無產(chǎn)階級將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級的無產(chǎn)階級手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”⑦。生產(chǎn)力的高度發(fā)展意味著勞動生產(chǎn)率得到極大的提高，從而縮短了社會必要勞動時間，增加了自由時間，每個人都獲得自由而全面的發(fā)展。其次，消除固定的社會分工，消滅三大差別，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要條件。固定的社會分工造成了人的片面畸形發(fā)展，使勞動者在社會生產(chǎn)中固定于某種勞動形態(tài)，每一個人都只能發(fā)展自己能力的一方面而偏廢了其他方面。逐步消除固定的社會分工，消除人們在社會經(jīng)濟(jì)地位上的重大差別，在生產(chǎn)領(lǐng)域和一切社會生活領(lǐng)域?qū)嵭型耆降?，從而才能使社會全體成員得到全面發(fā)展。再次，大力發(fā)展教育事業(yè)，是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的不可缺少的條件。教育在科學(xué)文化的傳承、提高人的素質(zhì)和造就全面發(fā)展的人等方面都起著重要作用。總之，人的自由而全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是一個過程，需要好多代人的共同努力。馬克思、恩格斯為人們指明了這一目標(biāo)，并號召人們?yōu)檫@一目標(biāo)而奮斗。

2、“人的自由而全面發(fā)展”思想的人權(quán)意義

馬克思、恩格斯關(guān)于每個人自由而全面發(fā)展的理論，不僅是對資本主義社會中少數(shù)人個性的畸形膨脹和多數(shù)人個性發(fā)展受到嚴(yán)重阻礙的扭曲現(xiàn)實(shí)的有力批判，而且涉及未來社會的一些人權(quán)問題。

第一，共產(chǎn)主義社會是人的平等權(quán)真正實(shí)現(xiàn)的社會。在馬克思、恩格斯看來，共產(chǎn)主義社會應(yīng)該是全面實(shí)現(xiàn)自由、平等等權(quán)利關(guān)系的社會。人的自由權(quán)利的獲得，總是在勞動實(shí)踐中，在認(rèn)識與改造對象世界中逐步實(shí)現(xiàn)的，而共產(chǎn)主義社會是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍，是人的自由權(quán)的真正實(shí)現(xiàn)。恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一文中對此有過精辟的闡述。共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料社會占有的社會形態(tài)，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除，“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！雹?/p>

馬克思、恩格斯在考察平等觀念的歷史發(fā)展中，揭示了資產(chǎn)階級平等觀的階級實(shí)質(zhì)，指出無產(chǎn)階級的平等要求就是消滅階級本身。而“隨著階級差別的消失，一切由此差別產(chǎn)生的社會的和政治的不平等也就自行消失?！雹徇@就是說，共產(chǎn)主義社會也是人的平等權(quán)真正實(shí)現(xiàn)的社會。

第二，“每個人自由而全面發(fā)展”的思想首次提出了人的發(fā)展權(quán)問題。馬克思、恩格斯關(guān)于“每個人自由而全面發(fā)展的思想”中雖未明確提出“發(fā)展權(quán)”的概念，但其中的發(fā)展權(quán)思想?yún)s十分豐富，特別是關(guān)于個體發(fā)展與社會整體發(fā)展和諧統(tǒng)一的價值目標(biāo)及其實(shí)現(xiàn)途徑的論述，對于今天“發(fā)展權(quán)”的理論研究及其實(shí)踐，都有著重要的指導(dǎo)意義。

馬克思主義歷史觀的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動的人”，因此，“每個人自由而全面的發(fā)展”首先當(dāng)然是指個體的發(fā)展，包括個人需求的多方面發(fā)展、物質(zhì)生活和精神生活的全面滿足、個人素質(zhì)的極大提高、各方面潛能的充分發(fā)揮等等。但是，馬克思主義視野中的人是處于一定社會關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)的人。因此，個人的發(fā)展不可能是孤立的行為，而是與社會、與群體的發(fā)展緊緊結(jié)合在一起的。馬克思在談到社會交往的歷史發(fā)展與個體發(fā)展的關(guān)系時說，人類的交往歷史經(jīng)歷了三個階段，相應(yīng)地，作為交往主體的個人存在也有三種方式。人類交往的第一階段是相互依賴的自發(fā)交往，與此相應(yīng)的人的存在是狹隘的血緣家族性的存在;第二階段是各民族、各地區(qū)內(nèi)的物化的共同交往，與此相應(yīng)的是人的片面的民族地域性的存在方式;第三階段是全面依存的普遍交往，處于這種交往方式中的人則是世界歷史性的存在。而從前者向后者轉(zhuǎn)變的直接后果就是人的視野的開闊、知識的增長，以及潛能的發(fā)揮和個性的發(fā)展。故個人要得到自由而全面的發(fā)展，就必須實(shí)現(xiàn)其世界歷史性的存在;而世界歷史性存在的實(shí)現(xiàn)也就是每個現(xiàn)實(shí)的人獲得自由而全面發(fā)展的過程?？傊瑐€人的自由而全面發(fā)展與社會交往、社會關(guān)系的發(fā)展是互為條件、互為目的的。只有社會發(fā)展成為“自由人的聯(lián)合體”，才能實(shí)現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑩。

三、馬克思關(guān)于跨越“卡夫丁峽谷”思想的人權(quán)解讀

馬克思晚年的一個重大理論突破，就是明確地肯定了俄國在一定條件下跨越“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會主義的可能性?？缭健翱ǚ蚨{谷”的思想透射出馬克思作為一個無產(chǎn)階級革命導(dǎo)師深切關(guān)注人的問題，關(guān)注無產(chǎn)階級和勞動人民命運(yùn)的人道主義情懷。

1、跨越“卡夫丁峽谷”思想的主要內(nèi)容

馬克思晚年修正了他在50多年前提出的五種社會形態(tài)的演進(jìn)次序具有邏輯的和歷史的必然性，將普遍適用于一切國家和民族的歷史，東方社會只能沿著“世界歷史”的共同道路，走上資本主義發(fā)展道路的觀點(diǎn)。

馬克思1881年在致查蘇利奇的信及該信的草稿中，明確地肯定了俄國在一定條件下跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”而直接進(jìn)入社會主義的可能性。他在研究了俄國的特殊歷史條件，并在對俄國公社和一些西歐國家殘留的公社進(jìn)行了比較分析之后指出，并不是所有的公社都按同一形式建立起來的，而且它們的發(fā)展階段和結(jié)局，也同樣具有重大的差別。馬克思指出，在歐洲，只有俄國還廣泛地保留著以公有制為基礎(chǔ)的農(nóng)村公社，“和它同時并存的資本主義生產(chǎn)在給它提供集體勞動的一切條件。它有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而享用資本主義制度的一切肯定成果?！?馬克思認(rèn)為，俄國公社能夠成為社會主義發(fā)展的起點(diǎn)。但要使這種可能變成現(xiàn)實(shí)，首先必須以俄國發(fā)生社會主義革命為前提?！耙炀榷韲?，就必須有俄國革命。”?即在農(nóng)村公社沒有被私有制瓦解之前，就爆發(fā)社會主義革命?！叭绻锩谶m當(dāng)?shù)臅r刻發(fā)生，如果它能把自己的一切力量集中起來以保證農(nóng)村公社的自由發(fā)展，那末，農(nóng)村公社就會很快地變?yōu)槎韲鐣?fù)興的因素，變?yōu)槭苟韲绕渌€處在資本主義制度壓迫下的國家優(yōu)越的因素?！?

2、跨越“卡夫丁峽谷”思想的人權(quán)意義

馬克思提出跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想的直接目的無疑是為了避免“遭受資本主義制度所帶來的一切極端不幸的災(zāi)難”，以便使俄國“能夠不通過資本主義生產(chǎn)的一切可怕的波折而吸收它的一切肯定的成就”?。從這個意義上說，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的主張無疑包含有馬克思一生一直堅持的崇高的革命人道主義理想。當(dāng)馬克思自己晚年接觸到東方社會，特別是俄國村社土地公有制這一獨(dú)特的東方現(xiàn)象，看到了有別于西歐發(fā)展的、不經(jīng)受資本主義制度一切苦難的東方之路的曙光時，他再也不能同意將有可能跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的俄國重新推入資本主義苦海了。

馬克思為無產(chǎn)階級和廣大勞動群眾擺脫資本的剝削和壓迫，獲得解放與新生奮斗了一生。他無比憎恨將人異化，使人畸形發(fā)展，帶著暴力、血腥的污穢與“極端不幸的災(zāi)難”的資本主義制度。從人權(quán)的角度來看，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的人權(quán)意義在于:

第一，避免農(nóng)民階級的再度被剝奪。

資本主義社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是從封建社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的，后者的解體使前者的要素得到解放。從西歐來看，這一過程僅僅表現(xiàn)為農(nóng)民不再束縛于土地，小生產(chǎn)者從隸屬地位和行會束縛下解放出來。但馬克思卻看到，資本主義原始積累的歷史已經(jīng)表明“使廣大群眾同他們傳統(tǒng)的生產(chǎn)資料和生活資料分離并把他們突然投到勞動市場上去……這整個發(fā)展的基礎(chǔ)就是對農(nóng)民的剝奪。”“這一消滅過程，即變個人的分散的生產(chǎn)資料為社會集中的生產(chǎn)資料，從而變多數(shù)人的小財產(chǎn)為少數(shù)人的大財產(chǎn)?！?“新被解放的人只有在他們被剝奪了一切生產(chǎn)資料和舊制度給予他們的一切生存保障之后，才能成為他們自身的出賣者。而對他們的這種剝奪的歷史不是臆造出來的，而是用不可磨滅的血和火的文字載入人類編年史的?！?如果俄國農(nóng)村公社中的公有制因素能夠戰(zhàn)勝私有制因素，從而使俄國徑直走向社會主義，那么俄國農(nóng)民就可以因為不經(jīng)過西歐社會那樣的資本的原始積累過程而避免遭受痛苦的可怕的剝奪。

第二，避免資本主義剩余價值生產(chǎn)對工人的殘酷剝削。

馬克思在《資本論》及其手稿中考察了剩余價值的生產(chǎn)過程，以大量的實(shí)際材料揭露了資本家剝削工人的殘酷手段:“整個資本主義生產(chǎn)體系的中心問題就在于:用延長勞動日的辦法，或者用提高生產(chǎn)率、從而使勞動力更加緊張的辦法，等等，來增加這個無償勞動”?。過長的勞動時間與過度的勞動和營養(yǎng)不良，使得工人健康受到嚴(yán)重摧殘。大量事實(shí)表明，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”?;“作為資本家，他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能，這就是增值自身，獲取剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它像吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛”?。馬克思極端厭惡資本主義社會人剝削人、人壓迫人的現(xiàn)實(shí)，指出資本家憑借占有的生產(chǎn)資料而無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值是造成工人貧窮和無權(quán)的社會根源，論證了資本主義剝削制度滅亡的必然性，而當(dāng)俄國農(nóng)村公社的發(fā)展趨勢表現(xiàn)出走不同于西歐發(fā)展道路的可能性時，馬克思提出跨越“卡夫丁峽谷”的理論，就是希望俄國能夠避免資本主義剩余價值生產(chǎn)給勞動者帶來的深重苦難。

綜上所述，人的問題始終是馬克思、恩格斯注意的中心問題，他們對人的地位和命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注是一貫的。無論是馬克思在早期對異化勞動的批判;還是在思想成熟期對未來社會的展望;抑或馬克思在晚年對東方獨(dú)特發(fā)展道路的探索，都體現(xiàn)著對人的關(guān)懷，對人權(quán)的關(guān)切。享有充分的人權(quán)，是長期以來人類追求的理想。中國人民一直把爭得人權(quán)作為自己的目標(biāo)，為此前赴后繼.不惜流血犧牲，進(jìn)行了長期的艱苦卓絕的斗爭。繼續(xù)促進(jìn)人權(quán)發(fā)展，努力達(dá)到中國特色社會主義所要求的實(shí)現(xiàn)充分人權(quán)的崇高目標(biāo)，仍然是中國人民一項長期的歷史任務(wù)。

[注釋]

①②③《馬克思恩格斯全集》(第42卷)，北京:人民出版社，1979年版，第97-98頁，第117頁，第102頁。

④⑦⑩《馬克思恩格斯全集》(第4卷)，北京:人民出版社，1958年版，第491頁，第489頁，第491頁。

⑤?《資本論》(第1卷)，北京:人民出版社，1956年版，第649頁，第769頁。

⑥《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京:人民出版社，1960年版，第295頁。

⑧??????《馬克思恩格斯全集》(第19卷)，北京:人民出版社，1963年版，第245頁，第438頁，第441頁，第441頁，第451頁，第129-130頁，第28頁。

⑨《馬克思恩格斯選集》(第3卷)，北京:人民出版社，1995年版，第573頁。

??《馬克思恩格斯全集》(第23卷)，北京:人民出版社，1972年版，第827頁，第260頁。