楊琳

（南開大學(xué) 文學(xué)院，300071）

“骨董”考源

楊琳

（南開大學(xué) 文學(xué)院，300071）

“骨董”是個(gè)受到古玩界、考古界及語(yǔ)言學(xué)界廣泛關(guān)注的詞，因?yàn)樗淖置嬉馑寂c它所指稱的對(duì)象之間看不出有怎樣的聯(lián)系，所以自明代以來人們?cè)噲D弄清這一問題，提出過各種各樣的解釋，但迄今莫衷一是。本文在前人的基礎(chǔ)上，窮源溯流，考明“骨董”的原義是“混雜”，“古代器物”義是由“雜亂舊物”義引申而來的。

骨董 理?yè)?jù) 俗語(yǔ)詞 古代器物

“骨董”是個(gè)受到古玩界、考古界及語(yǔ)言學(xué)界廣泛關(guān)注的詞，因?yàn)樗淖置嬉馑寂c它所指稱的對(duì)象之間看不出有怎樣的聯(lián)系，所以自明代以來人們?cè)噲D弄清這一問題，提出過各種各樣的解釋，但迄今莫衷一是。明張萱《疑耀》卷五中說：“骨董二字乃方言，初無(wú)定字。東坡嘗作骨董羮，用此二字。朱晦庵《語(yǔ)類》乃作汩董，今人作古董字。其義不可曉?！边@說明索解“骨董”理?yè)?jù)有相當(dāng)?shù)碾y度。本文想在前人的基礎(chǔ)上，窮源溯流，揭曉“骨董”的謎底。

先將有代表性的說法列舉如下：

1.“骨”比喻能長(zhǎng)久留存的東西，“董”謂治理。明董其昌《骨董十三說》：

雜古器物不類者為類，名骨董。向有人以食品雜烹之，名骨董羹。雜埋飯中蒸之，名骨董飯?！兑住吩唬骸半s物撰德?！庇衷唬骸拔锵嚯s，故曰文?！蔽纳陔s，有自來矣。文德修而人道立，非入德，無(wú)以名道。德何以入？總其別，同其異，名消實(shí)化，繁興大用，突焰飛光，莫可測(cè)識(shí)，乃有“骨董”一句用舉形上之道也，不可以訓(xùn)詁論說通之者也。然非下學(xué)不能上達(dá)，訓(xùn)詁論說，所以通形下之器也?？脊亲种模瑥膬謴娜?，從剮省，以剮去肉會(huì)意也。觀動(dòng)植之物，膚肉附骨而生，至老朽而俱腐，惟人制金玉器物，藏之既久，受天地燥濕之蝕侵，世代流傳之，撫摩剝露其外，透變其中，去肉而骨存者，故云骨。下連董字何訓(xùn)？《書》曰“董之用威”，“董正治官”，董字所出也。其文從艸從重讀?！兑住吩唬骸敖逵冒酌?。”夫茅之為物薄，用可重也。于是征其文有合于董治之義也。凡置物，必有藉之以成好。薄如草茅，用之為藉即重。重其物，即重其藉物也。制器物者，亦用以藉我養(yǎng)生供物之用耳。凡舉事必有董之者以成功，亦猶置物者必有藉之，所以督治之使安，安乃誠(chéng)。我受物之義也，誠(chéng)則明矣，不誠(chéng)則無(wú)物，故于事物有不明者謂不董，會(huì)得曰董得也。2.“骨董”為“古銅”之音轉(zhuǎn)。清末徐珂《清稗類鈔·農(nóng)商類·骨董業(yè)》：

骨董，古物也，亦稱古董，蓋即古銅之音轉(zhuǎn)。日本幸田露伴《書齋閑話》（中華書局2008：151）：

“骨董”一音為何就是“古物”之義呢？一說骨董乃“古銅”之音轉(zhuǎn)，今從其說。骨董初指古銅器，后來玉石器、書畫類均稱古物。……但古老的拖船歌第二句“揚(yáng)州銅器多”的“銅器”二字，連接前面的呼號(hào)之聲，故“骨董”抑或由“銅器”一語(yǔ)轉(zhuǎn)來。后來又指各種古物。3.“骨董”為“匫”之音變。章太炎《新方言》卷六《釋器》：

《說文》：“匫，古器也。”呼骨切。今人謂古器為骨董，相承已久，其實(shí)骨即匫字。董乃余音，凡術(shù)、物等部字今多以東部字為余音，如窟言窟籠，其例也。

呂勝男《“古董”得名之源流考略》（《蘭臺(tái)世界》2010年第17期）：

我們認(rèn)為“骨董”得名來源于上古單音節(jié)詞“匫”。為適應(yīng)漢語(yǔ)復(fù)音化過程，增強(qiáng)表意的清晰性而加余音為“匫董”，后來由于語(yǔ)音的變遷，轉(zhuǎn)其為“骨董”“、古董”、“谷董”、“汩董”，遂使得得名來源愈發(fā)不為世人所知。

4“.骨董”為外語(yǔ)音譯詞。明方以智《通雅》卷三十三《器用》：

這大約是說“骨董”來自西域的骨咄族語(yǔ)（《新唐書·西域傳下》對(duì)骨咄有介紹），唐人也譯作匫，傳本《說文》中的匫字是唐人添加進(jìn)去的。

胡懷琛《讀書雜記·骨董》（臺(tái)北《叢書集成續(xù)編》第24冊(cè)《樸學(xué)齋叢書》第1集）認(rèn)為“骨董”來自波斯語(yǔ)或阿拉伯語(yǔ)：

今金玉珠寶之類，通稱為骨董，又作古董，又作汩董。王漁洋《香祖筆記》云：“古董，東坡作‘骨董’，晦庵作‘汨董’。”可知字無(wú)定形。骨董最早，汨董次之，古董為后人所附會(huì)也?！肮嵌倍稚跗?，古來無(wú)確解。一說為古銅之轉(zhuǎn)音，然骨董所包含者甚多，不僅為銅，此一可疑也。古銅器通稱為金，如金石，是不稱為銅，此二可疑也。一說為零什之義，取飲食零什烹之，謂骨董羹。《霏雪錄》：“東坡嘗作骨董羹?！冻鸪毓P記》：‘羅浮穎老取飲食零什烹之，名骨董羹。’”金玉珠寶稱骨董亦取零什之義。然零什何以稱骨董，仍不可解。如作“古董”，則古字可解，而董字不可解，況“古董”二字尤為后出乎？余竊以為“骨董”二字非中國(guó)語(yǔ)。蓋唐以來所謂西域賈胡者，專以寶物販賣于中國(guó)。凡奇物異器非中國(guó)人所能識(shí)者，西域賈胡輒識(shí)之，其事見于唐人小說者不一而足，余嘗以見聞所及，輯得十余條，已別為文說明之，可見其販賣寶物之盛。此種賈胡，非波斯人即阿剌伯人，然則“骨董”非波斯語(yǔ)即阿剌語(yǔ)，其意即謂寶也。蓋始於唐時(shí)，然為俗語(yǔ)，未入文字，至北宋蘇東坡時(shí)始入文字。余謂“骨董”二字為譯音語(yǔ)，有三說焉?！肮嵌倍譄o(wú)意義，且二字連續(xù)，類外國(guó)語(yǔ)，一也?；蜃鳌肮嵌?，或作“汩董”，后又訛為“古董”，字無(wú)定形，頗類譯語(yǔ)，二也。骨董鋪之市招只作古玩，不作骨董，蓋在當(dāng)時(shí)以為外國(guó)語(yǔ)不雅馴，故不以為市招，直至今日而猶如是。使中國(guó)原有此稱，何以骨董鋪不以入市招？三也。然則“骨董羹”又何說乎？曰“骨董羹”者，百寶羹也，為眾味俱備之意，百者極言其多也。今日有百寶飯（或作“八寶飯”，非是，應(yīng)以百為正），與此相類，而胡語(yǔ)謂寶為骨董，故稱為“骨董羹”云。如此則“骨董羹”三字亦得確解矣?？傊?，“骨董”或?yàn)椴ㄋ拐Z(yǔ)，或阿剌伯語(yǔ)，或譯作“百寶”，始行於唐，而盛于北宋以后也。

5.“骨董”為零雜之義。趙汝珍《古玩指南·古玩總述》（1942年鉛印本）：

古玩舊稱“骨董”，零雜之義也。董其昌《骨董十三說》謂：“雜古器物不類者為類，名‘骨董’。故以食品雜烹之，曰‘骨董羹’；堆埋飯中蒸之，曰‘骨董飯’。”又謂“‘骨’者，所存過去之精華，如肉腐而骨存也；‘董’者，明曉也。‘骨董’云者，即明曉古人所遺之精華也?！被蛘哂种^“‘骨董’云者，即古銅之轉(zhuǎn)音”。然骨董非皆銅器，似亦不近情理。其余解釋尚多，但均不圓通，總以零雜之義為切當(dāng)。且有書作“古董”者，蓋即古、骨同音之誤也。然于義尚合，以古董所有多古物也。今人于此名詞更另有解釋，所謂古董者，即古代遺存珍奇物品之通稱，久已失去原來零雜之含義矣。

6.本字為“古董”，有管理古物者及懂得古物者二義。衛(wèi)聚賢《中國(guó)考古學(xué)史》（上海書店1948：6）：

玩古物的人俗稱為“骨董”，如宋韓駒詩(shī)云：“莫言衲子籃無(wú)底，盛取江南骨董歸?！卑础肮嵌碑?dāng)即“古董”。古董有兩個(gè)意義：一為管理古物者，因董為管理，如董事等；二為明白古物者，因董為古懂字，即懂得古物。

要辨明上列諸說的是非，必須到“骨董”一詞的源頭進(jìn)行查看，站在下游看不清大江大河是怎樣形成的。

《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第6版）中解釋說：“古董（骨董），古代留傳下來的器物，可供了解古代文化參考。②比喻過時(shí)的東西或頑固守舊的人?！边@兩個(gè)義項(xiàng)只是“骨董”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中比較常用的意義，從歷時(shí)的角度來看，“骨董”寫法眾多，含義也很復(fù)雜。

“骨董”一詞最早見于唐代。江藍(lán)生、曹廣順：“骨董，雜物，細(xì)碎的器物。鄭棨《開天傳信記》：‘骨董雖短，伎藝能長(zhǎng)。’”這里的“骨董”，明刻百川學(xué)海本《開天傳信記》作“骨懂”，《太平廣記》卷二百五十《詼諧六·劉朝霞》作“骨撞”，《古今圖書集成·經(jīng)濟(jì)匯編·選舉典》第五十九卷《上書部紀(jì)事》作“骨憧”，只有清周亮工《因樹屋書影》卷二作“骨董”，且云：“今賣古器者名曰骨董，或以為原于坡公骨董羮耳，不知坡公此二字所出。劉賦董作懂，味其文義，似骨格之說，又于骨董無(wú)涉也?！笨芍鳌岸蹦酥芰凉ぷ愿摹Ｌ苿⒊肌恶{幸溫泉賦》傳世者只是鄭棨摘引的數(shù)句，所幸敦煌文獻(xiàn)中有基本完整的《駕行溫湯賦》（P.5037），該賦寫唐玄宗駕幸華清池的情景，其中與“骨董”有關(guān)的上下文是：“煙花素日，水氣噴香。忽受顓頊之圖樣，串虹霓之衣裳。共君喜遇，拱天尊傍，請(qǐng)長(zhǎng)生藥，得不死方。執(zhí)王喬手，至子晉房。尋李瓚法，入丁合堂。駕行王液，盛設(shè)三郎。別有窮波蹭蹬，失路倡狂?？邫H雖小，伎藝能長(zhǎng)。騁掘奇之解數(shù)，獻(xiàn)戛卓之文章?！薄肮嵌薄肮亲病薄翱邫H”等用字雖異，但記錄的是同一個(gè)詞?！案F波蹭蹬，失路倡狂?？邫H雖小，伎藝能長(zhǎng)”當(dāng)是寫百戲表演。“窮波（奇）”是古代少皞氏品行不端的兒子，這里指戲里扮演的對(duì)象，與此相對(duì)的“窟橦”當(dāng)是小丑之類的角色，小丑往往由身材矮小的人扮演，故云“窟橦雖?。ǘ蹋保斫鉃椤捌魑铩笔侵v不通的，周亮工疑為“骨格”之義，亦難貫通。

“骨董”在唐代還有象聲詞的用法。如唐孟棨《北里志·張住住》：“（張住?。┲鸽A井曰：‘若逼我不已，骨董一聲即了矣?！毕舐曉~“骨董”與小丑義“骨董”應(yīng)該是毫不相干的兩個(gè)詞。

到了宋代，“骨董”一詞大量涌現(xiàn)，大致有五種不同的含義。

1.多種東西混雜，形容詞

（1）江南人好作盤遊飯，鲊脯鲙炙無(wú)不有，埋在飯中。里諺曰“掘得窖子”。羅浮穎老取凡飲食雜烹之，名谷董羮。詩(shī)人陸道士出一聯(lián)云：“投醪谷董羮鍋內(nèi)，掘窖盤遊飯盌中?！保ū彼翁K軾《仇池筆記》卷下《盤遊飯谷董羮》）

（2）氈芋凝酥?jǐn)成俪?，土藷割玉勝南京。合和二物歸藜糝，新法儂家骨董羮。（南宋范成大《素羹》）

這兩例中的“骨（谷）董羹”指混雜多種食材做成的羹，“骨董”為混雜之義。今天韓國(guó)有所謂“骨董飯”，是一種將多種原料混雜攪拌到一起的拌飯，“骨董”顯然也是取混雜之義，這是古漢語(yǔ)詞匯在韓國(guó)語(yǔ)當(dāng)中的借用。

2.雜物，雜亂存放的舊物

（3）臨川圓道人少游方，有志學(xué)道，一缽經(jīng)行諸方，其孤征絕俗，雪鴻戾天，仰不可及。而骨董中有此錄，小字薄紙，畫畫精誠(chéng)，可以見其志也。（北宋釋惠洪《石門文字禪》卷二十六《題圓上人僧寶傳》）

（4）好去凌空錫杖飛，鳳林關(guān)外道場(chǎng)稀。莫言衲子籃無(wú)底，盛取江南骨董歸。（北宋韓駒《送海?；俊罚?/p>

（5）秦少游、張文潛、晁無(wú)咎元佑間俱在館中，與黃魯直居四學(xué)士，而東坡方為翰林，一時(shí)文物之盛，自漢唐已來未有也。宣和四年七月，太希先倒骨董箱，得此三帖，讀之為流涕，嗚呼！世間寧復(fù)有此等人物耶？（《石門文字禪》卷二十七《跋三學(xué)士帖》）

（6）嘗橐骨董箱，以竹杖荷之，游襄沔間。（釋惠洪《僧寶傳》卷二十一《慈明禪師》）

（7）古來悟達(dá)百種千端，只這便是心，不必更求心，是佛何勞更覓佛？?jī)谘跃渖献髀恫?，境物上生解?huì)，則墮在骨董袋中，卒撈摸不著。（南宋紹隆等編《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷十四《示禪人》）

（8）自嘆身謀我獨(dú)疎，只貪風(fēng)月恣歡娛。杯盤遇客隨多寡，囊底何時(shí)問有無(wú)。萬(wàn)里梯航無(wú)骨董，十年墻屋有穿窬。從今老去無(wú)他望，綠綺一張醪一壺。（南宋華岳《自嘆》）

（9）詩(shī)成讀罷仍無(wú)用，聊滿山家骨董囊。（南宋陸游《歲暮書懷》）

例（3）“骨董”指雜亂存放的舊物。例（4）“骨董”《漢語(yǔ)大詞典》釋為“珍貴罕見的古器物，古玩”，似不切當(dāng)。此詩(shī)的“化士”指外出化募的僧人，“骨董”指化募來的各種物品，化募來的物品中雖不能說沒有珍貴罕見的古器物，但更多的應(yīng)該是尋常雜物，所以此例“骨董”理解為“雜物”比較合適。宋吳曾《能改齋漫錄》卷七《事實(shí)·無(wú)底籃》：“呂居仁贈(zèng)僧詩(shī)云：‘莫言衲子籃無(wú)底，盛得山南骨董歸?！稄V燈錄》：‘契魂禪師上堂，僧問：古言路逢死蛇莫打殺，無(wú)底籃子盛將歸?！w取此也?！眳窃J(rèn)為此詩(shī)的“骨董”指死蛇，倒也未必?！盁o(wú)底籃子”指什么都可以裝的籃子，這與雜物義相契合。例（5）的“骨董箱”指雜物箱。例（6）的“骨董箱”則類似于行李箱。例（7）言“墮在骨董袋中，卒撈摸不著”，因雜亂堆放，故“撈摸不著”，可見“骨董袋”即雜物袋。例（8）謂萬(wàn)里跋涉，無(wú)所背負(fù)攜帶，亦為雜物之義。例（9）言詩(shī)無(wú)用處，放進(jìn)雜物袋中，于此可知“骨董囊”中所放多為閑置無(wú)用之物。今廣西柳州方言有“古董擸雜”的說法。李榮：“古董擸雜，亂七八糟的東西：凈是些古董擸雜，沒得一樣有用的?！边@是古語(yǔ)的遺存。

3.瑣事，無(wú)聊之事

（10）屏除人事，閉卻門兒。于其中、別有兒戲，幾般骨董，袞過年時(shí)。待參些禪，彈些曲，學(xué)些棋。（南宋沈瀛《行香子》）

（11）閑中禪悅更尋源，鬧里塵緣徐脫鞚。從渠童子尚饒舌，強(qiáng)出松陰談谷董。要知無(wú)本是性宗，看我當(dāng)機(jī)呈大用。（南宋程洵《張衡州南山壽芝》）

（12）吾廬秋樹正蕭疎，且爾依山帶郭居。愁與世違空泥飲，苦無(wú)詩(shī)和也抄書。意行謾曳雙穿履，身懶常搖一敗輿。此外并皆閑骨董，幾曾妄想待何如。（南宋韓淲《尹諫議秋懷昌甫以其韻賦之因亦和焉》）

例（10）是說閉門謝客，在家中與兒孫嬉戲，做一些雜七雜八的事，以此度過時(shí)光。（11）（12）兩例“骨董”指瑣碎無(wú)聊之事。

4.用處不大的陳舊事物。

（13）若是一般掠虛漢，食人涎唾，記得一堆一擔(dān)骨董，到處逞驢唇馬嘴，夸我解問十轉(zhuǎn)五轉(zhuǎn)話。（北宋道原《景德傳燈錄》卷十九《福州雪峯義存禪師法嗣下》）

（14）最忌骨董，最忌襯貼。（南宋嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)法》）

（15）學(xué)者要知所好，此道甚淡，人多不知好之，只愛事骨董。（南宋陸九淵《象山集》卷三十五）

（16）德功病痛尚是第二義，卻是日用之間、自己分上更不曾實(shí)下功夫，而窮日夜之力以為穿鑿附會(huì)之計(jì)，此是莫大之害，正使撰得都是，亦無(wú)用處，不得力。況其乖戾日甚一日，豈不枉費(fèi)功夫，虛度光陰，不惟無(wú)益而反有害乎？熹之鄙意竊愿德功放下日前許多玄妙骨董，即就日用存主應(yīng)接處實(shí)下功夫。（南宋朱熹《晦庵集》卷四十四《答江德功》）

（17）今人既無(wú)本領(lǐng)，只去理會(huì)許多閑汩董。（《朱子語(yǔ)類》卷七）

（18）圣人自是多能，今若只去學(xué)多能，則只是一個(gè)雜骨董底人。（《朱子語(yǔ)類》卷三十六）

（19）若如此說，即是孔顏胸次，全無(wú)些灑落底氣象，只是學(xué)得許多骨董，將去治天下。（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）

（20）緣唐立夫亦只是個(gè)清曠會(huì)說話、好骨董、談禪底人。（《朱子語(yǔ)類》卷一百三十一）

（21）大抵今世士習(xí)顛迷于舉業(yè)一段骨董，殊不知圣門有大壇場(chǎng)、大境界。（南宋陳淳《北溪大全集》卷二十四《答趙司直季仁一》）

（13）（14）兩例“骨董”指陳詞濫調(diào)，其余各例“骨董”指過時(shí)無(wú)用的知識(shí)學(xué)問。

5.古玩。

（22）僧案頭有銅瓶，雖微有損蝕處，然形制高古可愛?！嵌纼~孫廿二者識(shí)其異，以告轉(zhuǎn)運(yùn)使趙師揆，立遣借觀，不復(fù)可出。（南宋洪邁《夷堅(jiān)支志》壬卷九《和州僧瓶》）

（23）良史乃搜求京城亂后遺棄古器書畫買而藏之，會(huì)金人敗盟，良史無(wú)所用心，乃教學(xué)講《春秋》。及復(fù)得還，遂盡載所有骨董而至行在，上大喜，于是以解《春秋》改京秩，自此人號(hào)良史為畢骨董。（南宋李心傳《建炎以來系年要錄》卷一百四十八）

（24）買賣七寶者謂之骨董行。（南宋吳自牧《夢(mèng)粱錄》卷十三《團(tuán)行》）

古玩義是元代以后“骨董”最常用的意義，人們據(jù)義找字，所以也寫作“古董”、“匫董”等形。元秦簡(jiǎn)夫《東堂老》第一折：“可早十年光景，把那家緣過活，金銀珠翠、古董玩器、田產(chǎn)物業(yè)、孳畜牛羊、油磨房、解典庫(kù)、丫鬟奴仆，典盡賣絕，都使得無(wú)了也?！鼻搴际莉E《榕城詩(shī)話》卷上：“畫槅東西臚陳匫董?！鼻逍扃妗肚灏揞愨n·奴婢類·莊某著長(zhǎng)隨論》：“況夔笙太守周頤嘗寓金陵，一日，于東牌樓匢董攤購(gòu)書二冊(cè)。”

理清了“骨董”一詞的早期含義，再來看前面列舉的那些對(duì)“骨董”理?yè)?jù)的解釋，大部分都是站不住的。如“骨”比喻能長(zhǎng)久留存的東西說、“古銅”音轉(zhuǎn)說、“匫”之音變說、管理古物者及懂得古物者說，這些說法都只是著眼于古玩義來猜測(cè)“骨董”的理?yè)?jù)，殊不知文獻(xiàn)表明“骨董”的最早含義是混雜、雜物，而不是古玩，更不是專指古銅器或古器物。“骨董”為外語(yǔ)音譯詞說也是牽強(qiáng)附會(huì)。唐代的引船歌，《舊唐書·韋堅(jiān)列傳》及《樂府詩(shī)集》卷八十六均作“得體紇那也”，這是纖夫拉纖時(shí)唱的號(hào)子聲，都只是記音字，跟“骨董”毫無(wú)關(guān)系。至于“骨咄”，除非能證明“骨董”最早指來自這個(gè)部族的器物才有些許可能性，可惜這樣的證據(jù)并不存在。來自波斯語(yǔ)或阿拉伯語(yǔ)的說法立足于“骨董”最早指寶物的猜測(cè)，并無(wú)任何實(shí)據(jù)。

“骨董”為零雜之義的說法有可取之處，它跟“骨董”早期的“混雜”義是相符的。不過，正如胡懷琛所質(zhì)疑的，“零什何以稱骨董，仍不可解”。所以關(guān)鍵是要證明“骨董”何以有混雜義，否則仍屬猜想，難以讓叫人信從。

“骨董”之骨宋人也寫作“汩”（例已見前）。《小爾雅·廣言》：“汩，亂也。”《尚書·洪范》：“鯀陻洪水，汩陳其五行?！笨装矅?guó)傳：“汩，亂也?！碧仆跹摹短A山仙掌辯》：“天設(shè)四瀆，宜有以通，不當(dāng)始遏其流，滯撓其和氣，及其汩亂而后理也?！薄般閬y”謂混亂?；靵y與混雜意義相通。字亦作“滑”?！额惼に俊罚骸盎?，胡骨切，亂也。又古忽切?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“今吾執(zhí)政無(wú)乃實(shí)有所避，而滑夫二川之神?！比龂?guó)吳韋昭注：“滑，亂也?！薄痘茨献印ぴ馈罚骸霸戳魅獩?，沖而徐盈；混混滑滑，濁而徐清?！睎|漢高誘注：“滑讀曰骨也?！薄盎旎旎敝^混濁，混濁就是水與污泥混雜。唐柳宗元《送楊凝郎中使還汴宋詩(shī)后序》：“談?wù)咧^大梁多悍將勁卒，亟就滑亂，而未嘗底寧。”“滑亂”，動(dòng)亂，混亂。因“滑”“骨”音同，故“骨董”之骨實(shí)即滑字。今江西黎川方言中“骨”仍有亂義。李榮：“骨，瞎擺弄，亂摸亂動(dòng)?！?/p>

《集韻·蕫韻》：“湩，水濁?！庇G動(dòng)切。湩亦當(dāng)與董同源，因?yàn)榛鞚崃x與雜亂義是相通的，故淈既訓(xùn)濁又訓(xùn)亂，擾既有亂義又有混濁義。《呂氏春秋·音初》：“水?dāng)_則魚鱉不大，世濁則禮煩而樂淫?！备哒T注：“擾，渾?！?/p>

“董”的雜亂義還可從反訓(xùn)的角度加以說明?！岸庇姓?、理順、治理的意思?！稜栄拧め屧b下》：“董，正也。”《楚辭·九章·涉江》：“余將董道而不豫兮，固將重昏而終身?！倍?，正道，遵循正道?！逗鬂h書·岑晊傳》：“慨然有董正天下之志。”董正，治理。《左傳·昭公二十九年》：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，實(shí)甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之，乃擾畜龍，以服事帝舜，帝賜之姓曰董，氏曰豢龍?！被魁埵弦蝰Z龍使順，故賜姓曰董，取理順之義。墨子有弟子叫禽滑釐（見《墨子·公輸》），《列子·楊朱》作禽骨釐，《漢書·古今人表》作禽屈釐，釐有治理義。《詩(shī)經(jīng)·周頌·臣工》：“王釐爾成。”鄭玄箋：“釐，理也。”《尚書·堯典》：“允釐百工，庶績(jī)咸熙?！笨装矅?guó)傳：“釐，治。”“骨（滑）釐”當(dāng)取治理之義，猶后世取名“治國(guó)”“安國(guó)”也。“董”之懂得義蓋由理順義引申而來，猶“理”引申為理解、明白義。雜亂為董，治之使順正亦為董，意義相成。正如“汩”有亂義，亦有治義?！墩f文》：“汩，治水也。”段玉裁注：“引伸之，凡治皆謂汩?！薄渡袝颉罚骸白縻樽鳌！笨装矅?guó)傳：“汩，治；作，興也。言其治民之功興，故為《汩作》之篇?！薄盎庇衼y義，亦有治理、順利、順滑義。《莊子·繕性》：“繕性于俗學(xué)，以求復(fù)其初；滑欲于俗思，以求致其明?！标懙旅麽屛模骸盎艄?。崔（譔）云：治也。”其他如“淈”“亂”“擾”等詞都有治、亂二義?！稜栄拧め屧b》：“淈，治也。”邵晉涵正義：“《文選》注引《倉(cāng)頡篇》云：‘淈，水通貌?！瘺ㄗ髑??！对?shī)》疏引某氏云：《詩(shī)》曰：‘屈此群丑。’按《魯頌·泮水》鄭箋云：‘屈，治也?！菗?jù)《爾雅》為義也。”《說文》：“淈，濁也?！倍斡癫米ⅲ骸敖袢算閬y字當(dāng)作此?！蔽鳚h揚(yáng)雄《法言·吾子》：“女惡華丹之亂窈窕也，書惡淫辭之淈法度也?！睕鼮閿_亂?！渡袝ゎ櫭罚骸捌淠芏鴣y四方。”宋蔡沈注：“亂，治也?！薄蹲蟾怠は骞哪辍罚骸暗掠貌粩_?！倍蓬A(yù)注：“擾，亂也?！薄稄V韻·小韻》：“擾，順也?！薄渡袝じ尢罩儭罚骸皝y而敬，擾而毅?！笨装矅?guó)傳：“擾，順也?！?/p>

由“董”之正義亦可知其亂義有自來矣。

綜上所述，“骨董”為同義連文，其本義為雜亂，其詞義引申路徑為：

An Etymologic Investigationof“gudong（骨董）”

Yang Lin
（School of Literature,Nankai University,300071,Tianjing,China）

Gudong（骨董,antique）is a word that has attracted wide attention from the fields of antiques,archeology and linguistics.Because nobody is able to find out the links between its literal meaning and its referent,from the Ming dynasty people have been trying to solve this problem,offering different kinds of explanations,but so far they have reached no agreement.By tracing back to all the historical details,this article concludes that the original meaning of gudong is“mix”,and the meaning of antique is extended from the word“melange”.

Gudong（骨董）;Motivation;Colloquial Word;Ancient Artifacts

責(zé)任編輯：盧烈紅

楊琳（1961—），男，甘肅臨夏市人，南開大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事古代漢語(yǔ)詞匯、文字及古典文獻(xiàn)的研究。

本文為教育部社科項(xiàng)目“俗語(yǔ)詞考源”的部分成果，項(xiàng)目號(hào)：12YJA740090。