○季 琴

（佛山科學技術學院 中文系，廣東 佛山528000）

《說文》：“乎，語之余也。從兮，象聲上越揚之形也。”段玉裁注：“意不盡，故言乎以永之?！笨芍昂酢北碚Z氣是其本義。在上古漢語中“乎”主要表示疑問語氣，可以用在是非問句、特指問句、反詰問句和選擇問句等多種形式的疑問句句末?！昂酢币部梢员硎靖袊@語氣，用于感嘆句。

所謂的異譯經(jīng)就是佛教史上同一部佛經(jīng)原典被多次翻譯，形成了不同的漢語譯本?，F(xiàn)存于《大正藏》中“小品般若”系列的異譯經(jīng)共有六部，分別是《道行般若經(jīng)》十卷為東漢支婁迦讖譯，《大明度經(jīng)》六卷為三國吳地支謙譯，《摩訶般若鈔經(jīng)》五卷為前秦曇摩蜱共竺佛念譯，《小品般若波羅蜜經(jīng)》十卷為后秦鳩摩羅什譯，《大般若波羅蜜多經(jīng)》第四會為唐玄奘所譯，《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng)》二十五卷為宋施護所譯。這六部異譯經(jīng)有著共同的來源，在內容上可以相互印證，分別由不同時代的不同譯者所譯，具有較強的可比性。基于此，本文通過全面考察這六部異譯經(jīng)中語氣詞“乎”的使用情況，從一個側面了解語氣詞“乎”從東漢至宋的使用特點及演變軌跡。

一、《道行般若經(jīng)》中語氣詞“乎”共有32次，全部用于疑問句，表疑問語氣

（一）用于是非問句句末，表示純粹的疑問語氣。說話者提出的問題，要求對方作出肯定或否定的回答，句中沒有疑問詞，疑問的表達全在句末的“乎”字上?！昂酢钡倪@種用法在《道行般若經(jīng)》中共有15次，如：

（1）時坐中有一異比丘語釋提桓因：“出拘翼上去已，是善男子善女人功德？”（8/463/b）

（二）用于特指問句句末，要求對方就某個疑問點作出回答，一般句中有疑問代詞與之呼應?！兜佬邪闳艚?jīng)》中“乎”用于特指問句僅出現(xiàn)1次，與疑問代詞“何等”相呼應。

（三）用于選擇問句，說話者提供兩種或兩種以上的情況，要求對方選擇一項作答?！兜佬邪闳艚?jīng)》中“乎”用于選擇問句共有8次，具體如下：

1.由兩項構成，前一項句末不帶語氣詞，后一項句末帶語氣詞“乎”，構成“……，……乎”，這種情況有2例。

（3）須菩提知諸天子心中復作是念，語諸天子言：“幻如人？人如幻？呼須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛道悉如幻，正使佛道，我呼亦如幻?！?（8/430/a）

2.由兩項構成，前后兩項句末都帶語氣詞，其中前一項帶語氣詞“耶”，后一項帶語氣詞“乎”，構成“……耶，……乎”，共有5例。

3.由三項構成，其中前兩項句末用語氣詞“乎”，最后一項句末用語氣詞“耶”，構成“……乎，……乎，……耶”，僅見1例。

（四）用于正反問句句末，這類問句是從正反兩方面進行詢問，構成“V不V乎”，僅見1次。

（6）須菩提白佛言：“不見亦不離，化幻離幻，心亦不見，當?shù)梅?，亦無法，亦無見，當說何等法耶？得不得？是法本無，遠離亦本無，若得若不得，本無所生，亦無有作佛者，設無有法，亦不得作佛?！?（8/466/a）

（五）用于測度問句句末，表示“疑而不定”的語氣。說話人對某件事情已經(jīng)有了一種看法，但還不能肯定，于是用疑問句的形式將自己的看法提出來，希望得到對方證實。在《道行般若經(jīng)》中“乎”用于測度問句有2次，與之搭配的是表測度的固定結構“得無”。

（六）用于反詰問句句末，表反問語氣，有4次。與之搭配使用的有表層進的連詞“何況”（3次）、表反詰的疑問代詞“何其”（1次）。

（10）是時釋提桓因來下化作婆羅門，問薩陀波倫言：“善男子！何其勤苦乃爾？用何等故宛轉啼哭？”（8/472/b）

二、《大明度經(jīng)》中“乎”用作語氣詞有73次。既可用于疑問句表疑問語氣，也可用于感嘆句表感嘆語氣

（一）用于疑問句表疑問語氣，有67次。

1.用于是非問句句末，共23次。

2.用于特指問句句末，共15次。與“乎”搭配的疑問詞有“云何”（3次）、“緣”（相當于“何緣”，2次）、“何緣”（2次）、“何等”（1次）、“如何”（1次）、“奈之何”（1次）、“何”（5次）。

（12）闿士賣身不售，便自宛轉臥地啼哭，呼曰：“吾賣身以奉師，都無買我者。當云何？” （8/504/c）

（13）佛言：“明度于度中最尊。云何，阿難！不布施、持戒、忍辱、精進、禪定智者，當緣為六度無極一切知？”（8/484/c）

（15）便化作梵志問言：“高士！將欲何求，勤苦乃爾？用何等故宛轉哭？” （8/504/c）

3.用于選擇問句，共16次。

A﹒由兩項構成，前一項句末不帶語氣詞，后一項句末帶語氣詞“乎”，構成“……，……乎”，有5例。

（19）于是秋露子念：“此賢者說明度道，自己力所？乘佛圣恩？” （8/478/b）

（20）帝釋遙見闿士精進乃爾，來下試之，知為至誠索佛道？但諛諂？ （8/504/c）

B﹒由兩項構成，前后兩項句末都帶語氣詞，其中前一項帶語氣詞“耶”，后一項帶語氣詞“乎”，構成“……耶，……乎”，有4例。

C﹒由兩項構成，前后兩項句末都帶語氣詞，其中前一項帶語氣詞“乎”，后一項帶語氣詞“耶”，構成“……乎，……耶”，僅1例。

D﹒由兩項構成，前后兩項句末都用語氣詞“乎”，構成“……乎，……乎”，有2例。

（23）秋露子問：“如是為不學受一切智乎？不學亡失、不學受他法乎？” （8/483/a）

E﹒由三項構成，其中前一項句末用語氣詞“耶”，后兩項句末用語氣詞“乎”，構成“……耶，……乎，……乎”，這種情況僅見1例。

4.用于正反問句句末，與否定詞“不”搭配連用，語氣詞“乎”放在否定詞“不”之后，構成“不乎”放在句末，共有3次。

（26）佛言：“爾群生勤苦望，欲得是因致是，作是求。爾見我得空不？” （8/499/b）

5.用于測度問句句末，與之搭配的是表測度的固定結構“得無”，僅1次。

6.用于反詰問句句末，共9次。與之搭配使用的有表層進的連詞“何況”（1次）、“豈況”（1次），表反問的語氣副詞“寧”（3次）、“寧可”（3次），表反問的疑問代詞“何其”（1次）。

（28）是時天帝釋在會中坐，作是念：“闿士行，十方人無能過者，豈況佛？人身難得，壽安又難，有一發(fā)意求佛者甚難，何況至心求佛道，欲為十方作明度導者？”（8/501/a）

（31）女聞之喜，曰：“如所言，天上天下無比。卿何其自苦乃爾？我足子名寶，身與眾女愿從子行，供養(yǎng)明師，欲聞深經(jīng)?！?（8/505/a）

（二）用于感嘆句表感嘆的語氣，共有6次。

1.與嘆詞“嗚”搭配使用，放在名詞“經(jīng)”之后，有2次。

2.與副詞“乃”（表示“居然”、“竟然”）搭配使用，構成“乃……乎”，帶有驚嘆的語氣，有4次。

三、《摩訶般若鈔經(jīng)》中語氣詞“乎”有2次，全部用于選擇問句，表疑問語氣

（一）由兩項構成，前后兩項句末都帶語氣詞，其中前一項帶語氣詞“耶”，后一項帶語氣詞“乎”，構成“……耶，……乎”，僅1例。

（34）舍利弗心念：“今須菩提為諸菩薩說般若波羅蜜，自用力說？持佛威神說？” （8/508/b）

（二）由兩項構成，前后兩項句末都帶語氣詞“乎”，構成“……乎，……乎”，僅1例。

（35）佛語須菩提：“我故問，汝隨所報之。于須菩提云何，幻與色為有異乎？幻與痛癢思想生死識有異乎？”（8/510/a）

四、《小品般若波羅蜜經(jīng)》、《大般若波羅蜜多經(jīng)》（第四會）、《佛說佛母出生三法藏般波羅蜜多經(jīng)》沒有出現(xiàn)語氣詞“乎”

表1“小品般若”六部異譯經(jīng)中語氣詞“乎”的使用情況

五、結語

通過以上分析，我們可以看到：

（一）從語氣功能上來看，《大明度經(jīng)》中的“乎”較為豐富，既可用于疑問句表疑問語氣（有67次），又可用于感嘆句表感嘆語氣（有6次），并且以表疑問語氣為主。而《道行般若經(jīng)》與《摩訶般若鈔經(jīng)》中的“乎”全部用于疑問句表疑問語氣。這表明“乎”的語氣功能趨于明確化。

（二）從使用次數(shù)上來看，《大明度經(jīng)》的“乎”次數(shù)最多，有73次。其次是《道行般若經(jīng)》，有32次?！赌υX般若鈔經(jīng)》中僅有3次，《小品般若波羅蜜經(jīng)》、《大般若波羅蜜多經(jīng)》（第四會）、《佛說佛母出生三法藏般波羅蜜多經(jīng)》未見用例。筆者還統(tǒng)計了“小品般若”六部異譯經(jīng)中另一個疑問語氣詞“耶”的使用次數(shù)，得出如下數(shù)據(jù)，見表2：

表2“小品般若”六部異譯經(jīng)中疑問語氣詞“乎”與“耶”的使用次數(shù)

根據(jù)表2，我們發(fā)現(xiàn)《小品般若波羅蜜經(jīng)》、《大般若波羅蜜多經(jīng)》（第四會）、《佛說佛母出生三法藏般波羅蜜多經(jīng)》中只有“耶”沒有“乎”。由此可知導致表疑問語氣的“乎”急速消亡的原因主要是受到另一個疑問語氣詞“耶”的擠壓。

（三）從疑問句的類型來看，“乎”在《大明度經(jīng)》與《道行般若經(jīng)》中可以用于各種類型的疑問句，以是非問句最多，其次是選擇問句?！昂酢痹凇赌υX般若鈔經(jīng)》中只用于選擇問句。具體來說又可分為以下幾點：

1.從選擇問句的用例來看，《道行般若經(jīng)》、《大明度經(jīng)》與《摩訶般若鈔經(jīng)》三部譯經(jīng)中的使用情況見表3：

表3 語氣詞“乎”在選擇問句中的使用情況

由表3中的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，可知選擇問句主要由兩個選擇項構成，語氣詞“乎”一般放在第二個選項的后面，“……耶，……乎”的形式在三部譯經(jīng)中都出現(xiàn)了。

2.從特指問句的用例來看，《道行般若經(jīng)》與《大明度經(jīng)》之間差距較大?！兜佬邪闳艚?jīng)》僅見1例，占“乎”在疑問句中使用總數(shù)的3%；《大明度經(jīng)》卻有15例，占“乎”在疑問句中使用總數(shù)的20%。

3.從測度問句與正反問句的用例來看，只出現(xiàn)在《大明度經(jīng)》與《道行般若經(jīng)》兩部譯經(jīng)中而且極少見。當“乎”用于測度問句時只與表測度的固定結構“得無”搭配使用。

4.從反詰問句的用例來看，《道行般若經(jīng)》與《大明度經(jīng)》中“乎”占總數(shù)比例差不多相同?！兜佬邪闳艚?jīng)》有4例，占“乎”在疑問句中使用總數(shù)的12﹒5%；《大明度經(jīng)》有9例，占“乎”在疑問句中使用總數(shù)的12﹒3%。

（四）在六部異譯經(jīng)中沒有出現(xiàn)“乎”與上古其他常用語氣詞連用的現(xiàn)象。這說明上古常用的語氣詞在發(fā)展演變過程中分工日趨明確，逐漸地具有了系統(tǒng)性、規(guī)范性、簡潔性。但在《大明度經(jīng)》中出現(xiàn)了3次“不乎”連用，用于正反問句句末，這種用法的出現(xiàn)也許反映了位于正反問句句末的否定詞“不”正趨于語氣化，向疑問語氣詞“乎”靠攏。

【注釋】

①文中例句均出自《大正藏》（由日本大正一切經(jīng)刊行會編纂），每個例句后的數(shù)字分別代表所在的冊數(shù)、頁碼，字母代表其所在的欄次（abc分別代表上中下）。如“8/482/b”表示第八冊第482頁中欄。

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