梁英

（運(yùn)河高等師范學(xué)校外語系，江蘇邳州，221300）

一、“超靈”中的“自然”思想

在聞名于世的超驗(yàn)主義思想家中，亨利.戴維.梭羅是僅次于艾默生，在某種程度上甚或超越了艾默生的重要。用梭羅的話來說，他集“神秘主義、超驗(yàn)主義、自然哲學(xué)家”[1]于一身，他的興趣為“觀察從[我]內(nèi)心和腦海中-而不是大街上-蒸發(fā)出來的東西”，言下之意就是遵從了他內(nèi)心的想法，聽從個人內(nèi)心深處最純凈的聲音，這是最“自然”的追求，可以這樣界定自然的內(nèi)涵。而另一方面則在于梭羅對與存在于人們身邊的自然的熱愛與尊崇。于是梭羅才有相關(guān)的名著，《馬薩諸塞自然史》《在康科德與梅里馬克河上的一周》( A Week on Concord and Merrimack Rivers，1849 )《瓦爾登湖》。

在梭羅的超驗(yàn)觀念中，自然有著特殊的意義，自然于他是一個確實(shí)的存在，宇宙萬物的靈長；它“不僅以健康的形象對立于病態(tài)的社會，也是人認(rèn)識宇宙的完美細(xì)節(jié)，最終達(dá)到精神升華，展示人心中最美好的東西的場所。”[2]人們在自然中尋求安慰和寧靜，人們的情感和靈魂在自然中得以凈化。正如愛默生在《美國學(xué)者》中所說，“對心靈產(chǎn)生最初的，也是最重要的就是自然”。人們陶醉于自然的美，但是在更高一級的美“存在于同人的意志相結(jié)合之中”（《自然》第三章：“美”），就是精神之美。由此，愛默生明確指出，“它的（自然的美）就是（指人）自己心靈之美[2]。也就是說，這種自然之美實(shí)際是人心靈美，這種美是“超驗(yàn)”的，超出人們所能認(rèn)識的限度。愛默生認(rèn)為心靈與自然的呼應(yīng)須有賴于“精神”才能實(shí)現(xiàn)。于是，精神就是“將自然通過我們的心靈展現(xiàn)出來的”“最高存在”（見《自然》第七章：精神）。存在于人心靈之中的東西，愛默生稱之為“超靈”，“它是默不作聲的智慧，是普遍的美，人的每一部分都同它相連”（愛默生《隨筆一集·論超靈》）。愛默生對于“超靈”的論述吸引了后來的追隨者梭羅，若愛默生是超驗(yàn)主義思想的理論代言人，梭羅無疑是超驗(yàn)主義精神的直接踐行者，梭羅用他的親身經(jīng)歷闡述了自然與人精神力量的無限可能，這也是實(shí)現(xiàn)了梭羅從理論到實(shí)踐的超越。

自然對梭羅的影響非常明顯。自然儼然已經(jīng)是梭羅的精神棲息地，力量的源泉，生存的食糧。身處于自然的懷抱，梭羅的孤獨(dú)與寂寞有了排解，情感不再陰郁，身心歡愉，這才是梭羅所倡導(dǎo)并認(rèn)可的真正生活。

二、梭羅的和諧自然

梭羅對自然無比熱愛，喜歡在自然中徜徉漫步。在《漫步》中提到，梭羅有每日在叢林山野信步四小時的習(xí)慣，不僅對身體健康有益，且能激發(fā)靈感。他一生遍步家鄉(xiāng)角落，這些游歷或多或少成為他作品的素材。

在超驗(yàn)主義的影響下，梭羅于1845年7月4日回到家鄉(xiāng)，自己在瓦爾登湖畔建造一所小木屋，開始了為時兩年零兩個月的與自然親密獨(dú)處的生活。

梭羅是自然的忠實(shí)信徒。在梭羅不同的作品中，凸顯出梭羅對自然細(xì)致入微的觀察與描寫，從風(fēng)雨雷電、鳥獸蟲魚、花草林木、日升月落，自然萬物無一不成為他筆下的精靈。在《馬薩諸塞自然史》中的冬景，《瓦爾登湖》中四季輪轉(zhuǎn)，林間可愛的動物，而那平靜的瓦爾登湖也成為梭羅熱切關(guān)注的對象，記錄四季湖水的色澤、溫度、水質(zhì)等，親自測試水深，并根據(jù)觀察與測量繪出瓦爾登湖的平面圖，等等，處處可見梭羅的耐心觀察，詳細(xì)記錄。在與自然的親密接觸中，梭羅實(shí)現(xiàn)了與自然和諧共處的自然觀。在他的內(nèi)心深處，自然儼然成為了他的伴侶，他在一片純凈中享受無拘無束的自由，這種生活樸素、簡單卻令他身心愉悅、內(nèi)心強(qiáng)大，充滿了激情與動力。這與當(dāng)初梭羅能夠毅然決然地來到瓦爾登湖偏僻之地是相符的。

梭羅是自然的“分子”。在梭羅的潛意識中，早已淡化了個人這個概念，而是完全把自己放任在這個自然的家中，成為其中一個不可分割的一份子?！锻郀柕呛分兴罅_已經(jīng)把經(jīng)常出入家中的野鼠當(dāng)成了他的朋友、伙伴，“有一天我一只胳膊肘支著板凳，他竟然爬上我的外衣，沿衣袖爬過來……最后，我用拇指和食指捏起一片奶酪，它居然過來咬了一口，事后還像蒼蠅那樣搓搓爪子，抹抹嘴，這才走開去”（梭羅《鄰居：野性難馴》），一個像米奇一樣可愛的小生物，在其他篇幅中所提到的與他毗鄰相處的鳥兒朋友，勾勒出了一幅多么和美的自然勝景圖，沒有了對立，沒有了主仆關(guān)系，所能感受到的是自然而然源自內(nèi)心的歡喜，與自然相互交融的自得，如他在《瓦爾登湖》的“獨(dú)處”中所述，“我在自然中來，身在全新的自由之中，我是她的一部分”，他的筆下，“人與自然，人與動物，似乎進(jìn)入了一種特殊的關(guān)系，人不僅徜徉于山水之間，自然的觀察者，他與自然已經(jīng)融為一體，成為其中一個密不可分的組成部分[2]。

三、梭羅的精神圣地

在當(dāng)時工商業(yè)迅猛發(fā)展，人們?yōu)橹\得物質(zhì)利益而導(dǎo)致精神世界的匱乏。梭羅放棄了享受物質(zhì)的安逸，沒有隨波逐流盲目追求名利，而是用他的熱情點(diǎn)燃了內(nèi)心超凡脫俗的精神激情，在自然之美中尋求到他的精神棲息之所。

人們一直在忙忙碌碌，在追求物質(zhì)需求，卻在這加速發(fā)展的商業(yè)化和工業(yè)化中迷失了人性，物質(zhì)生活的享受并沒有帶給人們發(fā)自內(nèi)心的幸福愉悅，反而造成心靈精神家園的野草叢生。如華茲華斯所說，“過去世代從不知曉的許多因素，正共同發(fā)生著作用，使得人們甄別判斷的能力日益遲鈍，主動思索的意愿日益萎縮，淪入一種近乎野蠻的麻木狀態(tài)之中?！?（Wordsworth，1933：25）雪萊也憂心地感嘆，“人奴役了自然，自己卻仍然是奴隸?！保⊿helley，1931：223）于是，當(dāng)時的超驗(yàn)主義者們，呼吁改變從自然中無限地攫取物質(zhì)財富，而是把自然看作是提供精神動力的源泉。梭羅就是這個有先見之明的倡導(dǎo)者、踐行者，“我把兩年的經(jīng)驗(yàn)合并起來，就像我開始說的，我并不想寫一首灰心喪氣的詩歌，我只是想做為一只報告曙光的雄雞，站在窩棚上高歌，哪怕這樣會驚醒我的鄰居”[2]，他深信他堅(jiān)定的精神獨(dú)特必定會在這渾濁的塵世掀起軒然大波。他堅(jiān)信，“ 如若我們花片刻時間就前言所及的大部分生活負(fù)累及焦灼憂慮做一點(diǎn)思考，并且看看我們有多大必要糾纏其中，或少值得我們牽掛憂心。即便處身于這個表象文明的世界之中，去嘗試一種樸野原始，富有拓荒意味的生活也大有裨益”。

梭羅一生特立獨(dú)行，不屑能夠帶來物質(zhì)利益的職業(yè)。梭羅根據(jù)個人經(jīng)歷在作品中傳達(dá)了人們?nèi)绾尾拍苷嬲匦腋Ｓ鋹?，如何耕耘荒蕪的精神家園。首先，簡化物質(zhì)需求?，F(xiàn)實(shí)生活中的人們已經(jīng)不經(jīng)意陷入追逐物質(zhì)利益、渴求名利的沼澤中，這讓越來越多的世人日益覺得疲憊不堪，“我遇到了多少可憐的庸常靈魂，幾乎在重重負(fù)累之下行將窒息，扭曲變形，他們在生活的道路上匍匐行進(jìn)”，梭羅認(rèn)為，人們卻將精力消耗于一種錯誤的選擇，“蕓蕓眾生在絕望中過活，所謂樂天知命是一種根深蒂固的絕望。絕望彌漫于城市，遍及于鄉(xiāng)村”，因此 “聚斂財富，任憑螻蟻咬嚙，塵埃侵蝕，留待盜賊破門，挾裹而去，這種生活何其愚魯”。梭羅鄙夷世人對物欲的貪婪，在這污濁的塵世，他卻能“濯清漣而不妖”，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。梭羅任性固執(zhí)地“寧可坐在一只大南瓜上，由我一個人占有它，不愿意擠在天鵝絨的墊子上，我寧可坐一輛牛車，自由自在來去，不愿意坐什么花哨的游覽物去天堂，一路上呼吸著污濁的空氣”。其次，提倡精神追求。人如果能夠滿足與簡單的生活，就有足夠的時間和精力去從事更為豐富的精神生活；惟如此，“人的靈魂才能夠從物質(zhì)考慮和世俗考慮的控制下解放出來”。如顏回能夠“一簞食，邑瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也?！彼罅_的兩年獨(dú)處亦是倡導(dǎo)節(jié)儉，把時間和精力放在“追求知識、真理和完善人性上”，更注重精神的自由。在他的意念中，人應(yīng)當(dāng)降低物質(zhì)需求，而把精神追求作為第一要義。他發(fā)自內(nèi)心的呼喊，“給我能享受真正財富的貧窮吧”，生活越是簡陋，精神越可能強(qiáng)大富有。在《瓦爾登湖.結(jié)論》中他如是描述：“無論生活如何簡陋，面對它，生活下去；不要回避，不要沮喪。他和你一樣，并不糟糕?？此谱钬毟F時，恰是最富有時。吹毛求疵者即使在天堂也不會滿足。愛生活，哪怕是貧窮的生活。即使在濟(jì)貧所里，也會有令人愉悅心動的輝煌時刻?！彼罅_在那片純凈的湖水、可愛的萬物中領(lǐng)悟到了忽略物質(zhì)的人們能夠感受到這潔凈自然界中的神奇美好，人的精神歸屬，或者才真正悟得了人們精神愉悅的最高法則，“內(nèi)心的光明”。最后，堅(jiān)定信仰。梭羅能夠獨(dú)自在幾乎遠(yuǎn)離群體的瓦爾登湖獨(dú)處兩年與他自己堅(jiān)定的個人信仰分不開，“出于信仰，也基于經(jīng)驗(yàn)，我深信，如果人們愿意單純智慧地生活，在塵世間保全自我乃非苦差，而是樂事，正如崇奉簡約的民族，他們從事自己的事務(wù)相當(dāng)于繁復(fù)造作的民族在消遣娛樂。人沒有必要為了營謀生計而汗流浹背，除非他比我更容易出汗?！币舱捎谛叛觯?dāng)初乘坐“五月花”的英國移民秉承著堅(jiān)定的信仰在這塊廣袤的土地上生息繁衍。

四、梭羅核心精神價值觀意義及現(xiàn)實(shí)影響

一定的經(jīng)濟(jì)氛圍下必定滋生出相應(yīng)的生活方式。在以物質(zhì)主義為特征的個人主義成為時尚，物質(zhì)主流的大潮中，為其所累，疲憊不堪，整個社會陷入一種迷亂、不安、混沌狀態(tài)中。梭羅在這種污濁的空氣中感到由衷的深惡痛絕。為了警醒世人，梭羅摒棄了世俗，回歸到瓦爾登湖，這個純凈、自然的生活中。他的目的很簡單明確：就是為了用自己的親身實(shí)踐向當(dāng)時的主流價值觀宣戰(zhàn)，在這樣簡單的生活狀態(tài)中，個人完全有能力通過自己的勞動來養(yǎng)活自己，且能生活得更為富有，“一個人勇于舍棄的東西越多，他就越富有?！?/p>

“我活在何處，我為何而活”，活著本身的意義在哪里，梭羅也給了他的答案?！懊恳粋€清晨都是一次愉快的邀請，我的生活和大自然一樣的簡單，或許我可以說，一樣的純潔無瑕”，“黎明將人們帶入了英雄時代”，即使 “一只飛舞的蚊子，它那微弱的嗡嗡聲讓我很感動”，生命的價值不在于最后你得到了什么，而在這一奇妙的行程中，所經(jīng)歷的每一件真實(shí)，所以“我希望謹(jǐn)慎地生活，所以我到樹林中定居，面對生活的基本要素，看看我能否學(xué)會生活要交給我的東西，以免到了將死之時才發(fā)現(xiàn)，我根本就白活一場?！鄙旧砭褪瞧孥E，這樣一個不平凡的東西在許多人眼里確實(shí)并無稀罕之處，直到失去了才認(rèn)知到，“生活如此可愛”，生命又是來之不易，那么“我要我的生活深深地吸收到生命的精髓，我要強(qiáng)健、斯巴達(dá)式地生活……我也可以以親身的經(jīng)歷作出一個真實(shí)的評估”，生活的五味需要人用自己的行動和感官去品嘗，這樣才能做出客觀的評價，這也是人存在的根本價值。所以，若是人們能夠聆聽自己內(nèi)心身處的聲音，并追逐著這內(nèi)心最真實(shí)、最自然的需求，那生活便是為此而進(jìn)行的有意義的長途征程，人們直面真實(shí)的自己，直面人生的現(xiàn)實(shí)，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、簡單，這樣你就是另一個尤利西斯。惟有如此，“我們才能領(lǐng)悟什么是崇高”，在這長途跋涉中認(rèn)識并揭示人生存的真理。這樣的話，生活可以很簡單。

[1]關(guān)春華.梭羅與自然——讀梭羅的《瓦爾登湖》[J].沈陽大學(xué)學(xué)報，2005(3).

[2]張沖.新編美國文學(xué)史[M].上海：上海外語教育出版社，2004.