馬紹堯

（文山學院 思想政治理論課教學研究部，云南 文山 663000）

云南精神是科學精神與人文精神的融合

馬紹堯

（文山學院 思想政治理論課教學研究部，云南 文山 663000）

云南精神是由云南人民在特定的自然、人文環(huán)境條件下長期生活的積淀，是在長期同大自然的搏斗過程中所形成的品質的升華?！案咴閼?、大山品質”這一云南精神，從歷史和現實實踐需要的角度，用精煉的語言把云南各族人民特有的科學精神和人文精神有機地融合起來，成為云南各族人民為建設美好家園，加快云南發(fā)展的精神動力。

云南精神；科學精神；人文精神；融合

云南省第九次黨代會報告明確指出：推動云南科學發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，關鍵在跨越，重點在加快。實現云南的跨越發(fā)展，不僅需要明確的目標設定，更需要精神力量的支持和保障。“高原情懷、大山品質”這一云南精神，是云南的核心價值理念，是加快云南跨越發(fā)展的不竭的精神動力。

一、科學精神與人文精神構成云南精神的豐富內涵

云南精神把高遠厚實的精神境界、開放圓融的人文理念、包容曠達的精神品格、勇毅堅定的頑強意志、敢于擔當的責任意識、求真務實的實踐品質有機地結合在一起，實現了科學精神與人文精神的融合。核心價值理念“高原情懷、大山品質”是紅土高原博大胸懷與大山堅定務實精神的有機統(tǒng)一，是云南各族人民在與大自然長期搏斗的過程中形成的、帶共性的精神特征。

（一）高原情懷

高原情懷指的是一種高遠、開放、包容的精神境界。這是生活在云南這片高原土地上的各族人民對這片熱土摯愛和所特有的情感。這種情感具有十分豐富的內涵。

“高遠”，只有站得高，才能看得遠。它是胸懷大局，敢為天下先的先決條件。云南人所具有的這種“高遠”境界，已被中國近現代歷史所證明：抗英斗爭、抗法斗爭、護國運動、護法戰(zhàn)爭以及抗日戰(zhàn)爭中的卓著功勛已被載入史冊。改革開放以來，云南人民顧全大局，在積極支持中央優(yōu)先發(fā)展東部地區(qū)大政策行動中，在維護民族尊嚴的自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中，都無怨無悔地做出了犧牲和貢獻。這一切，無不折射出“高遠”的品質。在西部大開發(fā)的今天，“高遠”的境界，將成為云南各族人民抓住機遇，實現云南跨越式發(fā)展，為實現中華民族的偉大復興再立新功的精神動力?！叭藷o遠慮必有近憂”“防患于未然”“高瞻遠矚”等內涵豐富的華夏語言無不在向人們展示“高遠”的魅力。云南精神更是緊緊抓住“高遠”的羽翼，將科學精神和人文精神合二為一。

“開放”，與僵化、保守相對立，創(chuàng)新則與開放相伴而行。開放是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是開放的靈魂。開放—創(chuàng)新—再開放—再創(chuàng)新，這就是發(fā)展的真諦。創(chuàng)新，就是打破常規(guī)、沖破各種陳規(guī)陋習的束縛，敢闖敢試，這就是解放思想、轉變觀念，一切從實際出發(fā)。墨守成規(guī)永遠不會有進步，只有創(chuàng)新才能迎來新的發(fā)展機會。一個優(yōu)秀的民族必然是一個不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展的民族，也必然是一個開放的、虛心學習的、善于學習的民族。創(chuàng)新精神就是學習運用的精神，就是在學習他人優(yōu)點和長處的基礎上有所發(fā)現、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造、有所前進。“開放”蘊含的學習要素是一種有利于社會進步的創(chuàng)造精神。我們必須高度重視和保護人民群眾的創(chuàng)新激情，把開放、學習、創(chuàng)新 三者有機統(tǒng)一起來，根據云南實際，作出正確的決策和制度安排，引領云南經濟社會快速健康發(fā)展。

“包容”，首先是一種胸懷，是一種平和、寬容大度、淡定從容的心態(tài)。能包容者在利益面前能以大局為重，能擇其善者而從之；包容更是一種智慧，是一種以博大的胸懷為基礎的智慧；包容也是一種美德，海納百川，有容乃大。云南是我國少數民族最多的省份，全國56個民族中，云南就有25個。正是這種“包容”的胸懷，使云南各族人民在長期的生產、生活過程中，相雜而居、親密無間、和睦相處，這是建設和諧云南的良好條件，也是推動云南經濟社會跨越式發(fā)展的重要基礎。

高原情懷是云南人民特有的情懷。這種情懷不僅是長期生活在高原上的人們對家園熱愛的積淀，也是在反抗外來侵略者的斗爭中，在國家民族危亡的關頭體現出來的愛國主義精神的基礎。云南人民在這種情懷的牽引下，從歷史中走來，正向美好未來走去。高原情懷給予了云南人民開闊的視野、創(chuàng)新的勇氣、包容的胸懷、學習的態(tài)度。這種情懷是促進云南經濟發(fā)展、民族團結、社會和諧的精神源泉。

（二）大山品質

大山品質包括“堅定”的意志品質，“擔當”的責任品質，“務實”的行為品質。堅定，就是立得住、站得穩(wěn)。具體是：政治立場堅定，就是要堅持馬克思主義指導思想，堅持中國特色社會主義共同理想，堅決貫徹落實黨的路線方針政策不動搖；為民服務立場的堅定，根本表現是要堅持科學發(fā)展、和諧發(fā)展、跨越發(fā)展，為云南各族人民創(chuàng)造更加美好幸福的生活的立場不動搖；目標方向堅定，是確定了科學的奮斗目標，明確了正確的發(fā)展方向，就要矢志不移地堅持下去，排除各種干擾，不放棄、不轉向，直至取得成功。目標不斷改變、方向不斷轉變，不可能實現持續(xù)健康發(fā)展，只會導致浪費時間和精力，造成各種社會資源的巨大損耗；意志要堅定，就是在奮斗過程中遇到困難、碰到障礙時不灰心喪氣，不畏縮逃避，而是振作精神、理智應對，克服困難、跨越障礙，實現目標。

擔當，就是強烈的責任感和崇高的使命感，這是“擔當”的根本表現?！皳敗辈皇强斩吹目谔?，要表現在具體行動上，體現在工作成效上。對黨和人民的事業(yè)要有責任感和使命感，對本地區(qū)的發(fā)展和本部門的工作要有責任感和使命感，對個人的職業(yè)也要有責任感，盡心盡力，作出優(yōu)異的成績，才是“擔當”的真正表現。敢于擔當，還表現在遭受挫折、發(fā)生失誤時，不逃避、不推諉，敢于面對，該承擔就承擔，總結教訓，改正錯誤，不因挫折和失誤而放棄繼續(xù)努力奮斗，這才是“擔當”的突出表現。

務實，就是說實話，干實事，求實效。在生活和工作中，“務實”很難，也最重要。說實話，才能表達真實意見，傳遞真實信息，反映真實情況，有利于決策和工作。干實事，就是不搞形式主義，不做表面文章，方法妥當，措施具體，步驟扎實。干實事，珍惜時間和精力，節(jié)約各種社會資源，才能避免折騰，切實推動發(fā)展、促進工作。在具體工作中，“求實效”不是抽象的口號，不是宣傳效應，經濟是否增長、結構是否優(yōu)化、質量是否提高、生態(tài)是否改善、社會是否穩(wěn)定、人民生活水平是否進一步提高等等，都要通過具體效果來體現。求實效，還要珍惜成本，減少代價，提高效益。成本高、代價大，收益小，不是“實效”；成本低、代價小，收益大，才是真正的“實效”。［1］

二、云南精神是科學精神與人文精神的集中體現

云南精神的突出特征，就在于把科學精神的求真求實的品質，人文精神求善求美的追求有機地統(tǒng)一起來，融合成一個完美的整體，實現了科學精神與人文精神的優(yōu)勢互補，成為加快云南發(fā)展的精神支柱。這種融合主要表現在：

1.科學精神與大山品質的融合

科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規(guī)范的總稱?？茖W精神就是指由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態(tài)和思維方式，是體現在科學知識中的思想或理念?？茖W所追求的目標或所要解決的問題是研究和認識客觀世界及其規(guī)律，是求真；科學同時又是一個知識體系、認識體系。這個知識和認識，越符合客觀規(guī)律，就越真、越科學?？茖W精神，從思想層面看，就是一種求真的精神；從實踐層面看，就是一種務實的品質。一句話，求真務實，是科學精神的本質要求。而這也正是大山堅定、擔當、務實品質的內在要求。只有咬住青山不放松、認定目標不易轍的堅定信念，“真”才可得；只有敢于擔當，才不會被困難所嚇倒，被挫折所屈服，也才能堅持真理、修正錯誤；只有一切從實際出發(fā)，腳踏實地，不投機、不取巧，勤勤懇懇、埋頭苦干，目標才能實現。可見，大山品質的提煉，既凝結了大山的原典精神，又賦予了大山新的生命力，實現了大山品質與科學精神的辯證統(tǒng)一。

2.人文精神與高原情懷的融合

《辭海》：“人文指人類社會的各種文化現象?！比宋淖鳛槲幕F象，不但是一個知識體系、認識體系，而且是一個價值體系、倫理體系。根據馬克思關于“人的解放”學說的思想，從精神層面講：人文精神是人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中，以真善美的價值理想為核心，不斷實現自身解放的一種自覺的思想信念和文化準則。簡單講，就是人之所以為人的本質規(guī)定。人們常說：“人是萬物之靈。”這“靈”就靈在它有人文，有自己獨特的精神文化。這種精神文化是對人的存在的超越性思考，它的形成與變革無不深刻影響著一種文化和時代精神、民族精神的形成和發(fā)展。中國人文精神的重要特點是博采眾長、大氣質樸的獨特精神氣質，它是中華民族精神風貌的具體反映。而高原情懷那種高遠、開放、包容所反映的正是這種獨特的精神氣質。

3.科學精神與人文精神的融合

科學精神和人文精神是人類發(fā)展進步的雙翼，［2］是人們觀察世界的“一雙眼睛”［3］?？茖W精神與人文精神雖是兩個不同的范疇，具有不同的內涵，但事實上，科學精神是人文精神不可分割的一個組成部分，兩者具有統(tǒng)一性：

從人文視角來看，科學精神本身就是一種人文精神。其一，作為一種認識活動，科學精神體現的是求“真”，即主觀符合客觀，目的是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律。這種活動需要孜孜不倦的恒心來支持，這本身就是一種文化精神。其二，科學作為一種人類智力活動，在認識過程中不斷促使人類智力的發(fā)展，不斷開闊人們的視野，不斷提升人們的認知能力，體現的也是一種文化精神。其三，作為一種社會實踐活動，科學研究的目的是使人類從自然界中和自己所創(chuàng)立的社會關系中解放出來。這種為人類自由和解放的奮斗精神，就是一種人文精神的體現。

科學精神本身也有深刻的人文意義。從人文精神與科學研究創(chuàng)新的視角看，科學精神離不開人文精神的引導和支持。首先，科學精神是一種創(chuàng)新精神，特點是突破。抽象思維能力以及思想的深刻性是前提，專注如一是必備條件。科學發(fā)展史表明，卓有成就的科學家都有一個共同的品質：就是以追求超個人的東西為目標，擺脫個人羈絆，置個人得失甚至安危于不顧，去探索未知世界，去研究那些具有崇高意義的理論。其次，從創(chuàng)新過程看，科學研究是人類最崇高的事業(yè)，充滿艱辛和風險，沒有偉大的冒險精神和純潔的心靈，沒有一切以追求真理為目標、以社會和人類的利益為依歸的崇高品質，是不可能在科學研究中做出重大創(chuàng)新的。［4］124-125

可見，人文精神與科學精神是統(tǒng)一的，離開人文精神的“科學精神”并不是真正意義上的科學精神，而離開科學精神的“人文精神”也只能是殘缺的人文精神。［5］我們所提倡的人文精神應該是具有現代科學（自然科學和社會科學）意識的人文精神，科學精神應該是充滿高度人文關懷的科學精神。

科學精神與人文精神是統(tǒng)一的，也必須統(tǒng)一。云南精神把高原情懷所蘊含的人文精神和大山品質所蘊含的科學精神有機地融合在一起，這是大局的需要、現實的需要。

三、加快云南發(fā)展、跨越發(fā)展必須堅持云南精神

由高原情懷和大山品質融合而成的云南精神，其涵義是一種相互交融、相互包含的狀態(tài)。這種融合是實踐的需要，只有在實踐中才能實現，在實踐中才能得到發(fā)展。在今天，云南各族人民的求真務實精神、對真善美價值理想的不懈追求精神，是云南各族人民共建美好家園的強大精神動力。

云南精神是實踐的產物，其價值意義只有在云南人民創(chuàng)造美好生活的實踐中才能體現，這就要求我們必須做好以下幾個方面的工作：

1.發(fā)揚云南精神，必須堅持云南核心價值與社會主義核心價值體系的有機統(tǒng)一

社會主義核心價值體系，是社會主義制度質的要求和中華民族優(yōu)秀文化的結晶，是全國各族人民的內在精神和生命之魂，是中華民族的核心價值。云南精神，實質上就是云南的核心價值。它是以云南傳統(tǒng)文化、云南人獨有精神特質為基礎，以當代眼光和思考加工改造提煉而成的。它以精煉的語言、準確的表達方式，揭示了高原和大山所象征的豐富內涵，以及生活在其中的云南各族人民應有的精神品質和價值追求。凝聚了高原情懷、大山品質的云南精神，是堅持社會主義核心價值觀統(tǒng)領和指導的云南精神，是結合云南實際落實和踐行社會主義核心價值觀的云南精神。在一定意義上可以說，堅持云南精神，就是堅持社會主義核心價值體系。所以，堅持社會主義核心價值體系，踐行社會主義核心價值觀，必須充分發(fā)揚云南精神，把二者辯證地、有機地統(tǒng)一起來。

2.發(fā)揚云南精神必須珍惜云南的人文優(yōu)勢，尊重和保護云南歷史優(yōu)秀文化

文化是一個民族的脊梁和精神家園，云南是一個多民族地區(qū)，少數民族多，世居民族就有15個，伴隨著中華民族的發(fā)展，各民族在漫長的生存和發(fā)展過程中，形成和擁有了自己獨特的生活方式和文化傳統(tǒng)。豐富的民族文化資源，這是建設云南文化大省得天獨厚的優(yōu)勢。發(fā)揚云南精神，我們應該守護好自己的精神家園，在尊重和保護云南歷史優(yōu)秀文化的同時，充分挖掘和發(fā)展民族文化資源，形成以歌舞、民間工藝品、服飾文化、節(jié)慶文化、飲食文化等為代表的民族特色文化產業(yè)鏈。要打破各自為戰(zhàn)，加強地區(qū)協(xié)作，集中力量把開發(fā)與突出特色緊密結合起來，創(chuàng)造精品，走出國門。在追求經濟效益的同時，更應注重文化品位的國際國內影響力，以此提升云南的知名度，增進人們對云南的認識和了解。

3.發(fā)揚云南精神必須珍惜生物資源優(yōu)勢，注重人與自然的和諧共生

黨的十七大提出的“建設生態(tài)文明”，是對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是對工業(yè)文明進行深刻反思的重要成果，它既是對工業(yè)文明向生態(tài)文明轉型規(guī)律的把握，也是對人類文明發(fā)展理論的豐富和完善。倡導生態(tài)文明建設，不僅對中國自身發(fā)展有深遠影響，也是中華民族面對全球日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問題作出的莊嚴承諾。生態(tài)文明以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為根據，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點。云南生物資源豐富，素有“彩云之南，萬綠之宗”的美譽，這是云南建設綠色經濟強省的先天條件。因此，只要從云南實際出發(fā)，宜工則工，宜林則林，宜旅游則旅游，把經濟與生態(tài)、環(huán)保有機統(tǒng)一起來就能把生態(tài)優(yōu)勢轉變?yōu)榻洕鷥?yōu)勢。所以，云南的生態(tài)文明建設應該從云南實際出發(fā)，充分體現云南特色，實現生態(tài)建設與生產力相互促進、協(xié)調發(fā)展。

總之，云南精神是生活在高原之上、大山懷抱的云南各族人民的精神支柱，是云南歷史文化精華的積淀與現代文化精神的有機統(tǒng)一，是中華民族精神在云南的具體表現形式。發(fā)揚云南精神，關鍵是行動，我們必須把它落實到加快云南建設的行動上，不講空話、少提不切實際的口號，多做實事，腳踏實地、埋頭苦干。只有這樣，才能推動云南經濟社會發(fā)展實現新跨越。

［1］ 李志昌.論“高原情懷、大山品質”［J］.社會主義論壇，2012（6）：9-11.

［2］ 王忠武.科學精神、人文精神與可持續(xù)發(fā)展［J］.天津社會科學，2004（5）：10-13.

［3］ 陳勇.科學精神與人文精神關系探析［J］.自然辯證法研究，1997（2）：35-38.

［4］［美］喬治·薩頓.科學史和新人文主義［M］.陳恒六.譯.北京：華夏出版社，1989.

［5］劉大椿.人文背景下的科學精神［J］.哲學動態(tài)，1995（9）：14-17.

Yunnan Spirits Being the Integration of Scientific Spirits and Humanistic Spirits

MA Shao-yao
(Education and Research Department of Ideological and Political Thoughts, Wenshan University, Wenshan 663000, China)

Yunnan spirits are the accumulation of Yunnan people’s long lives in particular natural and culturalenvironment and the quality sublimation during the long-term struggle with the nature. Bosom of the Plateau, Qualityof the Mountain, one of Yunnan spirits, integrates organically Yunnan various ethnic groups’ unique scientific spiritsand humanistic spirits with refined language from the perspective of the history and the reality of practical needs andbecomes the spiritual power to build a better homes and accelerates the development of Yunnan.

Yunnan Spirits; scientific spirits; humanistic spirits; integration

K297.4

A

1674-9200（2014）01-0093-04

（責任編輯 王光斌）

2013-06-14

馬紹堯（1956-），男，云南硯山人，文山學院思想政治理論課教學研究部副教授，主要從事高校思想政治理論課教學和中國特色社會主義理論體系研究。