田玉玲

（昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214）

中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的文化生態(tài)解析

田玉玲

（昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214）

民族藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展、傳承離不開(kāi)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的文化生態(tài)。南傳佛教音樂(lè)傳入中國(guó)云南之后，逐步調(diào)整和適應(yīng)各地各民族不同的自然生態(tài)環(huán)境，吸收與融合各地各民族的文化傳統(tǒng)，進(jìn)而逐步本土化、民族化，形成了中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的民族特色與地方特色。認(rèn)識(shí)和解析中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的文化生態(tài)，將有助于深化對(duì)中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的民族化、地方化研究。

南傳佛教；音樂(lè)風(fēng)格；文化生態(tài)；地方性；民族性

中國(guó)南傳佛教音樂(lè)源于東南亞，傳入中國(guó)云南之后，逐步調(diào)整和適應(yīng)各地各民族不同的自然生態(tài)環(huán)境，吸收與融合各地各民族的文化傳統(tǒng)，逐步本土化、民族化，形成了中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的民族特色與地方特色。分析和解讀各地各信教民族不同的自然生態(tài)、人文生態(tài)，是研究中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的民族性、地方性風(fēng)格的重要基礎(chǔ)。

一、中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的自然生態(tài)解析

中國(guó)南傳佛教文化區(qū)內(nèi)信仰南傳佛教的各民族信眾生活于不同的自然生態(tài)環(huán)境，各民族的生產(chǎn)生活方式與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也有所差異，這些因素對(duì)當(dāng)?shù)啬蟼鞣鸾潭籍a(chǎn)生了一定的影響，進(jìn)而也影響了當(dāng)?shù)啬蟼鞣鸾桃魳?lè)風(fēng)格的形成。

（一）傣族

傣族村寨多分布在肥沃的河谷平壩，比較大的壩子有景洪、勐籠、勐遮、勐罕、勐海、芒市、隴川、干崖、勐卯、遮放等。這些壩子海拔均在500～1300米之間，地勢(shì)較低，灌溉便利，宜于種植農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)作物。

傣族濱水而居，以種植水稻為主，同時(shí)種植各種經(jīng)濟(jì)林果，兼營(yíng)水產(chǎn)和畜禽養(yǎng)殖，生活較為富足。各家各戶都有較充裕的錢(qián)物投入宗教活動(dòng)，因此，傣族佛寺大都高大雄偉，或雕梁畫(huà)棟，或金碧輝煌，收藏著大量的貝葉經(jīng)等佛教典籍，保存著大量精美的佛教賧品①。

傣族地區(qū)森林覆蓋率高，動(dòng)植物種類(lèi)豐富。傣族往往在佛寺周?chē)N植貝多羅樹(shù)、菩提樹(shù)等佛教的五樹(shù)六花，環(huán)境優(yōu)美，富于神圣典雅的宗教氣息。而寬闊的佛寺廣場(chǎng)則為舉行各種佛教活動(dòng)與節(jié)日慶典提供了重要的活動(dòng)場(chǎng)所。以上這些自然環(huán)境因素都為南傳佛教在傣族地區(qū)的繁榮發(fā)展奠定了根本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）其他民族

布朗族、德昂族、阿昌族主要居住在山區(qū)或半山區(qū)，生產(chǎn)生活條件相對(duì)艱苦。這些少小民族村寨分散，且各村寨人口都較少，其經(jīng)濟(jì)實(shí)力難以同傣族相提并論，所以各地佛寺規(guī)模較小，裝飾相對(duì)樸素，宗教活動(dòng)的規(guī)模小于傣族地區(qū)，也較少舉行大規(guī)模的集體性佛教活動(dòng)，南傳佛教藝術(shù)形式也相對(duì)較少。

佤族的南傳佛教信眾主要集中在云南臨滄的滄源、雙江等地，當(dāng)?shù)刎糇逯饕幼≡谏絽^(qū)半山區(qū)，生產(chǎn)生活條件相對(duì)艱苦。由于南傳佛教傳入佤族地區(qū)的時(shí)間較晚，信仰南傳佛教的村寨不多，村寨規(guī)模也不大，信眾沒(méi)有豐厚的財(cái)力物力投入南傳佛教的佛寺建筑及各種宗教活動(dòng)。因此，相對(duì)傣族而言，佤族的南傳佛寺規(guī)模較小，裝飾布置相對(duì)簡(jiǎn)陋，宗教活動(dòng)空間也受到一定的制約。其南傳佛教活動(dòng)規(guī)模小而少，較少舉行賧佛、賧塔等大規(guī)模的地區(qū)性佛教活動(dòng)，南傳佛教藝術(shù)類(lèi)型與風(fēng)格也相對(duì)單一。

自然環(huán)境決定了各地各民族的生計(jì)方式，影響了各地各民族的經(jīng)濟(jì)狀況，進(jìn)而制約了當(dāng)?shù)啬蟼鞣鸾袒顒?dòng)的規(guī)模、頻率，及其佛教藝術(shù)的種類(lèi)、樣式，音樂(lè)也不例外。傣族地區(qū)得天獨(dú)厚的自然生態(tài)環(huán)境造就了傣族人民相對(duì)富足的生活狀態(tài)，傣族地區(qū)也因此成為中國(guó)南傳佛教傳播的核心區(qū)域。

二、中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的人文生態(tài)解析

中國(guó)信仰南傳佛教的民族包括傣、佤、布朗、德昂、阿昌五個(gè)民族，散布于滇西至滇西南的狹長(zhǎng)地帶，人文生態(tài)環(huán)境復(fù)雜多樣。各地各民族的南傳佛教藝術(shù)包括音樂(lè)的風(fēng)格既保留了傳入之前的一些基本風(fēng)格，又融入了當(dāng)?shù)氐囊恍┪幕厣?，直接促成了中?guó)南傳佛教音樂(lè)的多樣化和民族性風(fēng)格的形成。

（一）民族語(yǔ)言對(duì)南傳佛教音樂(lè)的影響

中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的傳播及其風(fēng)格的形成，受到了民族語(yǔ)言的影響與制約。中國(guó)南傳佛教經(jīng)典主要以三種傣文進(jìn)行傳播，即傣泐文、傣訥文與傣繃文。經(jīng)典文字對(duì)各民族的南傳佛教及其藝術(shù)形式的傳播產(chǎn)生了不同的影響。

1.傣族

五個(gè)信教民族中，傣族主要聚居于西雙版納、德宏及臨滄、普洱等地，以傣泐文、傣訥文與傣繃文三種傣文共同記載南傳佛教經(jīng)典。傣語(yǔ)同東南亞泰、撣、老等民族的語(yǔ)言相通，佛教派別相同，佛教經(jīng)典文字一致，佛教典籍汗牛充棟，為傣族南傳佛教藝術(shù)提供了肥沃的土壤。而且，東南亞泰傣撣老民族的南傳佛教文化交流頻繁，進(jìn)一步推動(dòng)了傣族南傳佛教藝術(shù)包括音樂(lè)的繁榮和發(fā)展。因此，傣族的南傳佛教音樂(lè)自然而然地成為了中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的主體，也是其中最豐富和生動(dòng)的核心組成部分。

2.其他民族

與傣族相比，布朗等另外四個(gè)民族的南傳佛教主要經(jīng)由鄰近的傣族地區(qū)傳入，僧侶們使用傣文抄錄佛教經(jīng)典，向信眾直接念誦傣文經(jīng)典，再借助本民族語(yǔ)言向信眾傳道布教。這種傳播方式深受語(yǔ)言和僧侶傣語(yǔ)水平的限制，傳播到信眾耳中的往往多是片斷式的佛教典籍與佛教思想，妨礙了本民族僧侶與信眾對(duì)南傳佛教思想及其藝術(shù)的理解、拓展與創(chuàng)造。直接用傣文念誦佛經(jīng)，在很大程度上限制了僧侶或波章等宗教人士通過(guò)佛教經(jīng)典的念誦而創(chuàng)造和發(fā)展南傳佛教音樂(lè)的可能性。語(yǔ)言的障礙不僅直接限制了傣族南傳佛教音樂(lè)在這些民族信眾中的傳播，也在很大程度上阻礙了東南亞豐富的南傳佛教音樂(lè)形態(tài)在這些地區(qū)的廣泛傳播。

與此同時(shí)，各信教民族獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格卻伴隨著各民族的僧侶和信眾佛經(jīng)念誦等宗教活動(dòng)悄然融入其南傳佛教音樂(lè)當(dāng)中，從而為中國(guó)南傳佛教音樂(lè)民族性風(fēng)格的形成奠定了根本基礎(chǔ)。

（二）人文環(huán)境對(duì)中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的影響

中國(guó)南傳佛教的五個(gè)信教民族散布于云南省的四個(gè)地區(qū)，與其他民族雜居共處，各地的人文生態(tài)環(huán)境互不相同。南傳佛教傳入之后，在當(dāng)?shù)鬲?dú)特的人文生態(tài)環(huán)境滋養(yǎng)下，逐步形成了不同的南傳佛教藝術(shù)包括南傳佛教音樂(lè)風(fēng)格。

1.西雙版納地區(qū)

西雙版納地區(qū)的南傳佛教信眾以傣族為主體。傣族在西雙版納多連片聚居，形成了較為單純而完整的南傳佛教文化區(qū)。一方面，當(dāng)?shù)卮鲎宓臐?rùn)派②佛教由泰國(guó)蘭那（清邁）經(jīng)由鄰邦緬甸景棟傳入，長(zhǎng)期持續(xù)地受到東南亞泰國(guó)、老撾、緬甸等國(guó)南傳佛教文化的滋養(yǎng)，卻較少受漢文化等其他文化類(lèi)型的影響。另一方面，該區(qū)域內(nèi)的南傳佛教教派相對(duì)統(tǒng)一，組織管理制度健全，區(qū)域內(nèi)部的宗教事務(wù)管理順暢，交流頻繁。區(qū)域內(nèi)的南傳佛教活動(dòng)豐富多樣，信眾自發(fā)舉行的各種賧佛活動(dòng)也多不勝數(shù)，直接推動(dòng)了各種南傳佛教藝術(shù)的發(fā)展。因此，該地區(qū)南傳佛教藝術(shù)包括南傳佛教音樂(lè)形態(tài)豐富多樣，而風(fēng)格卻相對(duì)統(tǒng)一，形成了獨(dú)特的西雙版納地方風(fēng)格。

西雙版納的布朗族佛寺零星分散在西雙版納廣大的傣族地區(qū)，深受當(dāng)?shù)卮鲎迥蟼鞣鸾趟囆g(shù)的影響，因而，其南傳佛教藝術(shù)包括音樂(lè)的主要內(nèi)容、基本風(fēng)格與當(dāng)?shù)卮鲎寤疽恢隆?/p>

2.德宏地區(qū)

德宏地區(qū)民族眾多，相互雜居共處，且深受中原漢文化、大乘佛教文化與緬甸南傳佛教文化的影響，促成了德宏佛教藝術(shù)復(fù)雜多元的風(fēng)格。具體而言，潞西等地的南傳佛教擺奘派源于西雙版納，又受到了漢文化的深遠(yuǎn)影響，佛寺建筑及其他藝術(shù)形式既保留了與西雙版納潤(rùn)派佛教相同的一些基本內(nèi)容和風(fēng)格，也或多或少打上了漢文化的烙印。在與瑞麗等地的多列派佛教的長(zhǎng)期交往中，也留下了一些多列派佛教藝術(shù)的影響。當(dāng)?shù)氐掳鹤褰?jīng)由傣族的傳播而接受了南傳佛教，在繼承了當(dāng)?shù)卮鲎迥蟼鞣鸾趟囆g(shù)風(fēng)格的同時(shí)，也直接或間接地受到了漢文化等多元文化的影響，在融入了德昂族的文化傳統(tǒng)之后，形成了德昂族南傳佛教藝術(shù)包括音樂(lè)的一些民族風(fēng)格。

德宏瑞麗等地的多列派與左抵派佛教由緬甸北部撣邦、曼德勒等地傳入，僧侶念誦的不僅有傣繃文的佛教經(jīng)典，也包括了一部分的緬文佛經(jīng)。當(dāng)?shù)嘏c緬甸南傳佛教界的交流往來(lái)十分頻繁，長(zhǎng)期受到該區(qū)域南傳佛教的深刻影響，因此，瑞麗一帶的南傳佛教音樂(lè)從內(nèi)容、形式到音聲都直接受到了緬北佛教音樂(lè)的影響，形成了中國(guó)南傳佛教音樂(lè)中頗富緬北色彩的獨(dú)特風(fēng)格。

德宏隴川戶撒的阿昌族佛教主要由瑞麗傳入或直接由緬甸撣邦引入，以多列派信眾為主，他們的宗教活動(dòng)、藝術(shù)形式及其風(fēng)格基本與瑞麗傣族多列派相似。

3.臨滄地區(qū)

臨滄地區(qū)的南傳佛教信眾主要以傣族、佤族為主。傣族的潤(rùn)派佛教輾轉(zhuǎn)由西雙版納傳入，佛教典籍、宗教活動(dòng)基本與西雙版納潤(rùn)派一致。但是，由于傳入時(shí)間相對(duì)較晚，故而深受當(dāng)?shù)剌^為發(fā)達(dá)的漢文化的影響，當(dāng)?shù)卮鲎鍧?rùn)派佛寺建筑、繪畫(huà)等佛教藝術(shù)都吸收了較多的漢文化因素，其南傳佛教音樂(lè)卻較多地保留了相對(duì)傳統(tǒng)的形式與風(fēng)格。

當(dāng)?shù)刎糇逍疟娨残叛鰸?rùn)派佛教，其他宗教活動(dòng)與藝術(shù)風(fēng)格與當(dāng)?shù)卮鲎寤疽恢隆５捎谑艿奖久褡逭Z(yǔ)言風(fēng)格的影響，在其南傳佛教音樂(lè)中融入了一些獨(dú)特的佤族元素。

臨滄耿馬孟定的十余個(gè)傣族村寨由瑞麗遷徙而來(lái)，屬于傣德③支系，語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗與當(dāng)?shù)卮鲈G有所不同，其佛教也保留了瑞麗多列派佛教的基本特色。孟定與緬甸木邦接壤，緬甸木邦傣族的多列派佛教也成為當(dāng)?shù)胤鸾痰闹匾搭^。當(dāng)?shù)亟哪蟼鞣鸾趟囆g(shù)受到木邦多列派影響較大，因而與瑞麗多列派的音樂(lè)風(fēng)格略有差異。

4.普洱地區(qū)

普洱地區(qū)的南傳佛教信眾以傣族為主，當(dāng)?shù)胤鸾讨饕晌麟p版納與緬甸景棟傳入，屬于潤(rùn)派佛教。其佛教典籍、宗教活動(dòng)與西雙版納潤(rùn)派基本一致。但是，南傳佛教傳入該地區(qū)時(shí)，漢文化早已成為當(dāng)?shù)刂匾闹髁髋c官方文化，外來(lái)的南傳佛教文化不得不主動(dòng)吸收與適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臐h文化傳統(tǒng)，因而，普洱地區(qū)的傣族潤(rùn)派佛教藝術(shù)包括音樂(lè)藝術(shù)既保留了西雙版納傣族潤(rùn)派南傳佛教藝術(shù)的基本特質(zhì)，也融入了較多漢文化的特質(zhì)，形成了一種新的地方風(fēng)格。

綜上所述，傣族是中國(guó)南傳佛教信眾的主體部分，他們擁有天然的語(yǔ)言?xún)?yōu)勢(shì)、人口優(yōu)勢(shì)與地緣優(yōu)勢(shì)，自然而然地成為中國(guó)南傳佛教傳播的核心區(qū)域，也是中國(guó)南傳佛教藝術(shù)活動(dòng)最豐富、最活躍的區(qū)域。而各地不同的人文生態(tài)，則促成了中國(guó)南傳佛教藝術(shù)包括中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的地方性與多樣性。

三、結(jié)語(yǔ)

分析和解讀中國(guó)南傳佛教文化區(qū)內(nèi)各地各信教民族不同的自然生態(tài)、人文生態(tài)，是研究中國(guó)南傳佛教藝術(shù)、音樂(lè)的重要基礎(chǔ)。自然環(huán)境為宗教藝術(shù)生活提供了基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，而不同的文化生態(tài)則進(jìn)一步造就了中國(guó)南傳佛教藝術(shù)的民族性、地方性風(fēng)格。

注釋?zhuān)?/p>

① 賧，即布施，供養(yǎng)。佛教賧品即南傳佛教信眾布施、供養(yǎng)到佛寺的各種宗教物品。

② 潤(rùn)派，中國(guó)南傳佛教的主要派別之一。中國(guó)南傳佛教主要有潤(rùn)派、擺奘派、多列派與左抵派等派別。

③ 傣德、傣訥均為臨滄地區(qū)的傣族支系。

Interpreting the Cultural Ecology of Chinese Southern Buddhism Music

TIAN Yu-ling
( College of Humanities, Kunming University, Kunming 650214,China )

The generation, development and inheritance of national arts are related with the special local culturalecology. After being spread into Yunnan Province of China, Southern Buddhism music has adjusted and adapteditself to each ethnic groups’ natural ecology environment, absorbed and merged with varied ethnic groups traditionalculture gradually, and presents national and local characteristics. Reorganization and interpreting the cultural ecologyof Chinese Southern Buddhism will improve the study of nationalization and localization of Southern Buddhism.

southern buddhism; music; cultural ecology; local character; national character

J642.8

A

1674-9200（2014）01-0038-03

（責(zé)任編輯 婁自昌）

2013-05-25

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)南傳佛教音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究”（07XMZ017）；國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中國(guó)南傳佛教藝術(shù)現(xiàn)狀調(diào)查研究”（12CZJ005）；云南省教育廳科學(xué)研究基金重點(diǎn)項(xiàng)目“傣族南傳佛教藝術(shù)研究——以賧為中心”（2011Z127）。

田玉玲（1974-），女，壯族，云南文山人，昆明學(xué)院人文學(xué)院講師，博士，主要從事南傳佛教與民族文化研究。