曾國(guó)富

（嶺南師范學(xué)院法政學(xué)院，廣東湛江 524048）

明清時(shí)期雷州地區(qū)的民間慈善活動(dòng)

曾國(guó)富

（嶺南師范學(xué)院法政學(xué)院，廣東湛江 524048）

明清時(shí)期雷州地區(qū)民間慈善活動(dòng)包括資助族人度過難關(guān)、對(duì)身陷困境的鄉(xiāng)鄰施以援手、讓利施惠于人、災(zāi)后義賑、捐資興教助學(xué)等形式。民間慈善活動(dòng)的盛行，由多種因素共同促成：明清時(shí)期雷州地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為慈善活動(dòng)的開展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)；儒學(xué)教育的深入普及，使仁慈觀念深入人心；雷州地方官及本地義士慈善義舉的示范影響；官府對(duì)慈善義舉的表彰及民間對(duì)慈善義士的推崇；慈善義舉是富有人家保護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)的唯一有效的辦法。民間慈善活動(dòng)的開展，有利于緩和階級(jí)矛盾，穩(wěn)定社會(huì)秩序；推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)的發(fā)展，促使人才輩出。

明清時(shí)期；雷州地區(qū)；民間；慈善活動(dòng)

慈善事業(yè)，包括濟(jì)人之急，解人之困，為人排難解紛，為不幸遇難者善后等等。當(dāng)他人（尤其是非親非故者）處于困難境地，毫不猶豫地割舍個(gè)人錢財(cái)利益以助他人度過難關(guān)，這不僅在生產(chǎn)力水平低下，人們生活多不富裕的古代社會(huì)為難事，即使在人們物質(zhì)利益較豐厚的現(xiàn)代社會(huì)，亦非易為之事。然而，筆者在披閱雷州地方志，研究地方歷史文化的過程中，卻發(fā)現(xiàn)，在古代，尤其是明清時(shí)期，雷州地區(qū)人們好義成風(fēng)，慈善活動(dòng)處處可見。明清時(shí)期雷州地區(qū)民間慈善活動(dòng)包括哪些方面？雷州人熱衷于慈善活動(dòng)的原因何在？這些慈善活動(dòng)有何社會(huì)意義？對(duì)我們今天社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展有何值得借鑒啟迪之處？本文試圖對(duì)這些問題略作初步探討。

一 民間慈善活動(dòng)的主要形式

明清時(shí)期雷州地區(qū)民間的慈善活動(dòng)涉及面很廣，主要有以下幾種形式。

（一）對(duì)族人的援助

古代，雷州人口多從外地遷徙而來。他們?cè)瓉砘蚴侵性耍蚴墙?、福建等鄰區(qū)之人，因避戰(zhàn)亂或繁重賦役，或因原居地人多地少，為謀生計(jì)，不得已而南遷，落籍于雷州。在雷州，這些遷民保持著聚族而居的生活方式。一些村莊就由一個(gè)族群組成，如清初?？悼h有太平村與新橋村，相隔半里許，分別為譚族與馮族所居[1]425。故明清時(shí)期雷州地區(qū)宗族觀念較強(qiáng)盛。隨著宗族人口的繁衍，同族之人又分出許多獨(dú)立家庭。由于各種原因，同族各家庭在獨(dú)立發(fā)展中貧富日趨分化。這時(shí)，一些富有義心的家庭或人士便自覺肩負(fù)起資助族人的義務(wù)。如明代?？等四烊?，“家富有，好施與，其及于族則有祭田四十石以供祠祀、義田一百石以俟族之不任舉煬者、不掩脛?wù)吲c不任委禽而結(jié)褵者、襚者、槥者、不能具贏博者、習(xí)舉子業(yè)而不能自振者，給各有差”[1]422。徐聞人吳守經(jīng)，亦以“性好施”著稱。他有一族侄，名自強(qiáng)，其父貧困，將自強(qiáng)賣給一遠(yuǎn)道而來的商人。商人將攜自強(qiáng)離去，吳守經(jīng)聞?dòng)?，“急索鏹償其直而歸之，仍割產(chǎn)以給”。族中有女子貧困不能辦理嫁妝，吳守經(jīng)“具奩遣之，成其伉儷”[2]418。陳文彬也是徐聞人，明嘉靖年間知隨州，“歸，橐俸悉均之親族”[1]421。清代海康監(jiān)生蔡錫極，“篤于內(nèi)行。嫂蘇氏一門三喪，不能葬，鬻產(chǎn)助之。履中、維權(quán)皆族侄也，履中幼孤，母嫁，家無立錐，收撫長(zhǎng)成，為之娶婦置產(chǎn)；維權(quán)少孤，自鬻遠(yuǎn)鄉(xiāng)，憐而贖之，時(shí)時(shí)周贍，俾無失所；族弟彭孤貧，并得廢疾，不能娶，亦無有嫁者，乃出金求女以婚之……繼而又建本支小祠，集兄弟子侄于其中，延師訓(xùn)督之”[1]429-430；林碩亦為清代?？等耍截暽?，他“獨(dú)喜為義舉，建祠置產(chǎn)，設(shè)立規(guī)條，凡勸學(xué)、助喪、救荒皆有法。族之貧者常沾其惠，人號(hào)古風(fēng)先生”[1]430。捐資捐田“以濟(jì)族之貧者”，使“族黨貧乏者藉焉”的明清雷州慈善義士還有明代徐聞人鐘世盛、鄧士元等。此類事例在方志“人物傳”或“鄉(xiāng)賢志”中俯拾即是，不勝枚舉。

值得注意的是，為了使對(duì)宗族成員的救助形成一種具有長(zhǎng)久性的制度，一些慈善義士還設(shè)立了義田、義莊等，使對(duì)族人的慈善救助有專門的經(jīng)費(fèi)資財(cái)可以支用。

義莊據(jù)說創(chuàng)始于北宋名相范仲淹，他置田產(chǎn)，設(shè)“義莊”以贍養(yǎng)同宗族之人；此后，許多封建士大夫紛紛仿效，蔚成風(fēng)尚。“至明清以后，富有之家設(shè)置義莊更成為一種社會(huì)風(fēng)習(xí)，遍行于大江南北，成為民間慈善活動(dòng)一道獨(dú)特的風(fēng)景線?！盵3]116明清時(shí)期的雷州，這樣具有慈善性質(zhì)的義莊、義田、祠田也有不少。如明代徐聞人駱效忠，“增置義田，以贍宗族之貧者”[1]421。清代?？等?、例貢生蕭國(guó)相，“其父顯祖嘗捐田十一石為本支祠堂祭祀、教讀之需。國(guó)相繼而行之，期于合族被其澤。將舊捐田經(jīng)理生息，增置田七石，又捐己田二十八石置諸族祠，每歲除祭祀修祠外，余租均為二十等，養(yǎng)老、宗子、族正、周困之谷各一，大學(xué)之谷六，小學(xué)之谷二，科資之谷三、倉(cāng)儲(chǔ)之谷五，仿古義田之制，立為規(guī)條勒石，族之人多賴之”[1]429。

這顯然是受儒家“施由親始”宗法血緣觀念影響的結(jié)果，受益者僅為同族之人。盡管有此局限，但這些慈善活動(dòng)仍受到當(dāng)時(shí)官府及民眾的肯定和好評(píng)，“時(shí)高其義”，其中一些義士因?yàn)楦挥辛x心而被古代雷州人祀于鄉(xiāng)賢祠中，敬之如神明。正如一些學(xué)者所言：“他們?cè)卩l(xiāng)間皆有較好的口碑，向有‘善士’或‘善人’之美譽(yù)。因此，他們創(chuàng)建義莊，即使出于宗法觀念等方面的因素考量，其對(duì)于同族貧困者的救濟(jì)幫助，也是屬于民間慈善事業(yè)的重要組成部分。”[3]190-191

（二）對(duì)鄉(xiāng)鄰的援助

明清時(shí)期，雷州不少義士施與的對(duì)象并不限于宗族成員，而是及于鄉(xiāng)鄰他族。內(nèi)容涉及在生活上資助他人；在學(xué)業(yè)上資助他人子弟入學(xué)就讀以及施棺為死難鄉(xiāng)人營(yíng)葬等。如清代?？等顺淌绖t，“晚年家漸饒?jiān)?。有同姓?shù)家居其村，不事生產(chǎn)，割己田十?dāng)?shù)畝以贍之，數(shù)家之子孫至今猶賴以存活”[1]432。程世則周濟(jì)的僅是同姓人家，并非自己族人。明代?？等?、庠生莫天然，“樂義好施，曩雷民饑甚，君周之，捐金三百八十兩，生者哺，死者瘞，合郡均受其惠”[1]532。一些外出任官的雷州人，自身生活儉樸，所得俸祿除事親外，其余則用于資助同鄉(xiāng)的貧困者。清代雷州籍清官陳瑸，出仕之前，家庭貧困，就曾得到多位海康義士的無私援助。吳馬期及譚宏略即為其中二人。吳馬期，清初海康人，“尤宏獎(jiǎng)士類，為諸生時(shí)，設(shè)帳于家，一時(shí)學(xué)者從之”，“陳瑸其高足也，瑸故貧，馬期教而兼養(yǎng)，迄于大成”[1]423；譚宏略亦?？等?，貢生，“生平輕財(cái)樂施”，“陳瑸微時(shí)，一切讀書應(yīng)試之資皆其佽助”[1]432?？梢哉f，沒有這些義士的慷慨援助，家貧的陳瑸不可能得到良好的教育，自然也不可能通過科舉考試進(jìn)士及第，成為有清一代著名的封疆大吏。

（三）讓利施惠于人

古話說“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，說明了趨利是人的重要本性。因此，面臨利益而不爭(zhēng)，甚至對(duì)于自己應(yīng)得的利益而不取，主動(dòng)讓人，就是一種難得的義舉。此類義舉在明清時(shí)期的雷州地區(qū)屢見不鮮。如明代雷州人駱廷用，“暗然好修，恬于聲利，二次讓貢與同門黃玹、陳端”[2]416。貢生是明清兩代科舉制度中，由府、州、縣推薦品學(xué)兼優(yōu)的生員到京師國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，名額有限。獲得貢生身份不僅是莫大的榮耀，而且對(duì)于本人仕途也大有影響，而駱廷用兩次將這樣的機(jī)遇讓與同窗學(xué)友！

有借有還本為天經(jīng)地義之事；借而不還常常成為人際間矛盾糾紛的緣起。現(xiàn)實(shí)生活中，因借而不還遂使朋友、兄弟、親戚反目成仇，甚至由此而引發(fā)的刑事案件并不罕見。然而，明清時(shí)期，雷州人中借貸而不責(zé)償還的義士卻并不少見。如明代徐聞人鄧植，“鄉(xiāng)有貧者貸不取償”[2]417；明代遂溪人洪化龍，“鄰鄉(xiāng)有借貸者，與之，不問其償”[1]419；林棐，?？等耍澳搅x好施，周給鄰族貧乏……筑江濱館，每年就學(xué)者四五十人，不責(zé)修贄。門人赴京，乏資者，棐將己田質(zhì)于人，取銀以贈(zèng)門人，宦歸不償，竟不取”[2]414；徐聞人陳奇貴，“生平好周人急，重義舉，有告貸者輒與之，久不能償，即焚其券”[1]432。借貸而不責(zé)償?shù)韧诰栀Y助人，雖然其中有主動(dòng)與被動(dòng)之差別。借而不償通常是因?yàn)樨毨?，無力償還；借貸而不責(zé)人償還，則體現(xiàn)了借貸者的慈善義心。

在醫(yī)療條件還很落后的明清時(shí)期，有一些善醫(yī)者，不是利用醫(yī)術(shù)騙人錢財(cái)，而是施醫(yī)給藥而不取值，救人命于病痛之中，也是一種可貴的慈善義舉。如清代遂溪人周文珍，曾任遂良書院山長(zhǎng)，治學(xué)授徒之余，“兼精醫(yī)，有病者予以方，往往見效，然從無受謝”[4]649；徐聞監(jiān)生林魁春也“素習(xí)醫(yī)，自備藥材在家，鄰有疾，處方給藥不取值”[1]432-433。

（四）災(zāi)后義賑

明清時(shí)期，雷州地區(qū)多有災(zāi)害發(fā)生。災(zāi)害來臨，不僅破壞了雷州人的生產(chǎn)條件，也使許多雷州人陷于貧困饑餓之中，掙扎在死亡線上。這當(dāng)兒，應(yīng)由官府進(jìn)行賑災(zāi)。然而，由于官府財(cái)政困難，災(zāi)后官賑很罕見，而多見的卻是民間慈善義士進(jìn)行的義賑，使不少災(zāi)民得以度過災(zāi)荒。此類記載于方志中也屢屢可見。如：柯時(shí)復(fù)，海康人，明萬歷丙申年，“荒疫并作，（柯時(shí)復(fù)）罄產(chǎn)買谷以賑，更煮粥通衢以食饑民，作義塚以掩殍胔”[2]415；鄧宋濂，?？等?，“性慷慨好施予?？滴跞沙?、癸巳，連年饑荒，出谷以濟(jì)，并設(shè)飯于門，俟饑者過輒與之食”[1]432；?？等怂问藗ィ皹飞坪檬?，每以歲饑賑粟，鄉(xiāng)里間稱善人”[1]432；徐聞監(jiān)生彭宗英亦樂善好施，不僅無償資助貧困人家子弟入學(xué)，延師教之，“而救荒解難亦往往竭力周恤”[1]428；遂溪人楊蓊，“生平好義舉，每遇歲歉輒竭力出賑”[1]432；?？等岁愑鄠?，“每遇歲饑輒出谷以濟(jì)貧，一時(shí)好義之名聞?dòng)诋?dāng)?shù)馈盵1]432；徐聞人林魁春，“篤于行善。乾隆戊寅己卯歲大荒，徐民逃亡甚眾?？簩倨淅镏隙堪仓磕昃韫劝儆嗍再Y接濟(jì)，里人得以保存”[1]432。

更感人的是，雷州一些慈善義士不僅在本土雷民遭災(zāi)時(shí)及時(shí)捐資賑濟(jì)，即使是聞知鄰近地區(qū)遇災(zāi)，也急于施與救濟(jì)。如徐聞附生、義士陳炳機(jī)，“乾隆年歲荒，載谷三百余石渡瓊州，稟請(qǐng)道憲賑濟(jì)窮民”[5]551。

（五）捐資助教

雷州地區(qū)學(xué)校教育的興起較遲，地方志中有明確記載者始于北宋。然而，自學(xué)校教育興起，雷州地區(qū)即迅速形成了敬學(xué)重教的良好社會(huì)氛圍。至明清時(shí)期，不僅府學(xué)、縣學(xué)、書院等官辦教育并興，社學(xué)、義學(xué)等基礎(chǔ)教育及私人教授也同時(shí)并存，并且教育成效顯著，人才輩出，移風(fēng)易俗，已有“海濱鄒魯”的美譽(yù)。這其中，雷州地區(qū)義士的捐資助學(xué)是功不可沒的。

雷州由于近海，風(fēng)雨多且猛烈，房屋（尤其是草木結(jié)構(gòu)的房屋）易受摧毀。故學(xué)校數(shù)年或十?dāng)?shù)年即需修葺。修葺支費(fèi)龐大，官府撥款極有限，因此，每遇府學(xué)、縣學(xué)修葺或興建，常常是由官員帶頭捐俸，然后士民紛紛慷慨解囊，使工程得以順利完成。這是規(guī)模較大、參與士民眾多的慈善活動(dòng)。此外，民間慈善人士個(gè)人行為的捐資助學(xué)，事例還有許多。

有不僅重視自家子弟教育，見他人子弟有堪造就而因家貧不能延師受教，而慷慨資助之，使他們得受教育者。如彭宗英，清代徐聞監(jiān)生，“性純厚，樂于成就人才，見族黨鄰里子弟有堪裁成而貧不能讀者，則與之膏火，延師教之”[1]428；吳世璉亦為清代徐聞監(jiān)生，“性敦篤，仗義疏財(cái)，尤好引獎(jiǎng)士類。邑有蔡如璧、程書成，少穎悟，力不能讀，世璉延師教子，招之同學(xué)，仍時(shí)時(shí)周恤其家，二人卒成歲貢。其余類此者不一而足”[1]433。年青學(xué)子學(xué)成以后，最大的愿望是通過科舉考試晉身入仕。而科舉考試得赴省城甚至京城應(yīng)試，這需要一筆不菲的費(fèi)用，“茍非家有贏余，未易束裝就道”[4]726。這成了學(xué)優(yōu)而貧窮人家子弟的最大心病。一些義士的捐資相助，為這些學(xué)子的成才鋪平了道路。

在雷州，明清時(shí)期樂善好施者人數(shù)眾多。從其身份而言，已不僅僅局限于受過良好教育且收入豐厚的官宦、富有的財(cái)主，還包括眾多未入仕的在校士人、普通商賈、僧侶道士，平民百姓也加入了民間慈善事業(yè)的行列；從其人數(shù)規(guī)模而言，常常是一人率先，千百人響應(yīng)，這在公益事業(yè)（如修葺破敗校舍等）方面表現(xiàn)得尤為突出。這就使明清時(shí)期雷州地區(qū)社會(huì)的慈善活動(dòng)發(fā)生了顯著的變化：由個(gè)別官宦的善行義舉而趨向眾多士民的樂善好施，呈現(xiàn)出大眾化的傾向和特點(diǎn)。

明清時(shí)期雷州地區(qū)慈善人士眾多，慈善義舉盛行，不僅內(nèi)容涉及面廣，受惠人眾，還有幾點(diǎn)值得一提：一是“好施與”者并非全是知書識(shí)禮且富有的人士，不少本身生活貧困者也加入了慈善的行列。如勞文盛，徐聞人，“生平好施與，雖囊篋蕭然，而有求輒強(qiáng)應(yīng)之，人深銜其德”[2]417；彭翰魁，“家貧不具饘粥，欣如也，以舌耕糊口，終歲所得修金，遇窮不能自贍者，推以與之，無吝色”[4]649。二是慈善人士的慈善活動(dòng)是經(jīng)常性而非偶爾為之的，而且涉及面廣，醫(yī)治病人，救濟(jì)困窮，為人排難解紛，都義無反顧地投身其中?！靶再脙?，好義舉，每遇公益，捐貲首倡”，“尤潛心歧黃術(shù)，嘗設(shè)醫(yī)館濟(jì)人，四方活者不計(jì)數(shù)?！庎l(xiāng)里，排紛解難，人咸怙服，稱明決焉”[5]551。這是志書對(duì)清代徐聞慈善義士吳仁達(dá)的述評(píng)。事實(shí)上，這樣的義士在明清時(shí)期的雷州地區(qū)處處可見。三是許多出仕在外的雷州士大夫?qū)⒗字萑藰飞坪檬┑木衿犯駧У搅水惖厮l(xiāng)，以自己微薄的俸祿作為“慈善基金”，對(duì)異地他鄉(xiāng)的貧困者、遇難者進(jìn)行周濟(jì)、善后或資助貧困學(xué)生；或?qū)λ疄?zāi)遇溺者捐俸治棺瘞之；而當(dāng)他們致仕回鄉(xiāng)時(shí)，許多人都是“囊槖蕭然”！這樣的事例在地方志“鄉(xiāng)賢志”中有案可稽。這些雷州籍官員在他鄉(xiāng)的慈善義舉，不僅贏得了他鄉(xiāng)人的好評(píng)，對(duì)他們的為官行政也大有助益；一些人還被當(dāng)?shù)孛癖婌胗诿蚂糁小?/p>

二 民間慈善活動(dòng)盛行的原因

筆者認(rèn)為，明清時(shí)期雷州地區(qū)民間慈善活動(dòng)盛行，并非偶然現(xiàn)象，而是由多方面因素共同促成的。

（一）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為民間慈善活動(dòng)的開展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，對(duì)某種社會(huì)思潮、社會(huì)現(xiàn)象有深刻甚至是決定性的影響，這是唯物史觀的基本內(nèi)容之一。具有樸素唯物主義思想的偉大史學(xué)家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中曾說：“君子富，好行其德”；“人富而仁義附焉”。通過對(duì)明清時(shí)期雷州地區(qū)慈善義士身份地位及家庭境況進(jìn)行考察，我們可以發(fā)現(xiàn)，熱衷于慈善義舉的士民中，家境殷實(shí)富有者占了多數(shù)。如，以“鄉(xiāng)有貧者貸不取償”而受人敬重的徐聞人鄧植“為徐邑望族”[1]419-420。一方“望族”自然是富有之家；“性好施與”，曾“捐田以濟(jì)族之貧者”，又“割田以資”學(xué)校課業(yè)的徐聞義士鄧士元，可知也是田地不少的殷實(shí)人家[1]420；以“好施與”而著稱的明代海康義士莫天然、莫天賦，之所以能設(shè)“祭田”“義田”以助族人，又設(shè)“科資田”以助邑人士之赴舉者，除了富于愛心、義心外，還因?yàn)槠洹凹腋挥小盵1]422；以“好周人急”“義在能與”的?？盗x士陳其瑋，亦是“家素裕”[1]425。雖然明清時(shí)期熱衷慈善活動(dòng)的人士中也有貧困者的身影，但這樣的例子畢竟是少數(shù)，這是經(jīng)濟(jì)條件的制約所致。

（二）儒學(xué)教育的深入普及，使仁慈觀念深入人心

從宋代以來，封建統(tǒng)治者對(duì)于地方教育事業(yè)的發(fā)展都極重視。在雷州，府學(xué)及遂溪、徐聞兩縣儒學(xué)都興建于宋代；海康縣儒學(xué)也于元代興辦。除府、縣儒學(xué)外，還有幾所書院及散布各縣城鄉(xiāng)的義學(xué)。這些層次有別的學(xué)校教育，其主要內(nèi)容都是儒學(xué)。儒學(xué)宣揚(yáng)的是孝、悌、仁、義等道德規(guī)范，其中，儒學(xué)對(duì)于“仁”“義”又特別重視。《論語》中就有許多論述、倡導(dǎo)“仁”與“義”的說教；此外，儒學(xué)典籍《春秋》《荀子》《孟子》等也都大力鼓動(dòng)人們重義輕利，使“錢財(cái)如糞土，仁義值千金”的觀念深入人心。換言之，儒學(xué)教導(dǎo)人們要富于愛心，當(dāng)他人遭遇困難、不幸時(shí)，應(yīng)力所能及地施以援手，助人度過難關(guān)，營(yíng)造和諧社會(huì)，這樣的人才堪稱仁人義士。明清時(shí)期，雷州地區(qū)學(xué)校教育普及，儒學(xué)理念深入雷州士民人心。如白若金在明嘉靖年間任遂溪縣儒學(xué)教諭，他“以師道教士，士皆修飾名節(jié)，以禮義篤行為先”[1]314。這就使雷州地區(qū)眾多士人養(yǎng)成了“守儒素，遠(yuǎn)勢(shì)利”的品格。如清代徐聞士人蘇其章，自少刻苦求學(xué)，以科名自期，由副榜而舉人而官翰林檢討，“雖受祿漸積，富有家訾，猶甘淡泊，守儒素風(fēng)特。邑有義舉，修文廟，建義學(xué)，不惜重貲襄厥成”[5]547。正如學(xué)者所言：“秦漢以后，中國(guó)社會(huì)逐漸形成了以儒家為主流，釋、道等為支流的傳統(tǒng)文化，它們是中國(guó)慈善思想主要的來源。”[3]8這就是明清時(shí)期好行慈善義舉者大多受過良好的教育，其身份多為“監(jiān)生”“庠生”“貢生”“增生”的原因所在。通過這些士人的慈善義舉，又對(duì)普通民眾造成影響，帶動(dòng)更多的雷州人熱衷慈善活動(dòng)，形成了一種較普遍的社會(huì)良好風(fēng)氣。

（三）雷州地方官及本地義士慈善義舉的示范影響

自宋以來，大批異地籍官員到雷州府、縣來任官。期間，每遇雷州發(fā)生自然災(zāi)害，雷州民眾生活艱難，或公益事業(yè)需要振興，而政府又財(cái)政困難，難以動(dòng)用公帑進(jìn)行賑濟(jì)或支持時(shí)，不少官員（包括一些暫時(shí)委任代理的“居攝”官員）就慷慨解囊，捐俸相助。這樣的事例在地方志“名宦志”中可謂俯拾即是，不勝枚舉。這些官員的義舉，從內(nèi)容上說，涉及賑濟(jì)饑民、修葺學(xué)宮、資助士人中的貧困者，自購(gòu)牛種以佐貧窘之民，還有“葬死恤生”“捐金考課”“置學(xué)田以助科舉”等等。這些官員的慷慨捐俸行為，深受雷州士民敬仰，在方志中，“雷人思之不置”“士頌民懷”“士民立碑志思”之類用語觸目皆是。這無疑為雷州士民，尤其是以官員為學(xué)習(xí)模范的士人樹立了良好的榜樣，促使雷州士民“見賢思齊”，起而仿效之。例如，明代?？党鄮X村莫天然等士人的義舉，就顯然受到該縣知縣沈汝梁捐俸助學(xué)義舉的影響。據(jù)方志記載，明萬歷十年，?？抵h沈汝梁捐俸金一百七十金為縣儒學(xué)置學(xué)田；萬歷二十八年，莫天然“捐金一百兩，欲置學(xué)田，歲收租入官以資科舉費(fèi)”；“已而林生鳳起、周生彪以東井邁特田二號(hào)進(jìn)”；莫天然“聞之益以己置安攬西廳田二號(hào)，計(jì)值一百兩入來，添前兩項(xiàng)田中”。此外，莫天然還捐資“聿修祠寢，仿文正公立義莊，計(jì)畝不啻數(shù)百頃，為之追報(bào)，為之養(yǎng)賢贍貧”，其仿效名宦義舉（南宋時(shí)期雷州知府薛直夫曾捐俸立二蘇祠以紀(jì)念祭祀蘇軾、蘇轍二賢士，又捐俸置田立貢士莊以資助雷州士人應(yīng)科舉試）的事實(shí)更是昭然若揭[1]531-532。

雷州其他士民的慈善義舉，同樣不可避免地受到這些名宦慈善義舉直接或間接的影響。

（四）官府對(duì)慈善義舉的表彰及民間對(duì)慈善義士的推崇

為鼓勵(lì)士民熱心公益慈善事業(yè)，協(xié)助遭遇困境者度過難關(guān)，明清兩代地方官府對(duì)于士民的各種慈善義舉給予表彰，以樹立榜樣，使之在民眾中起教化作用。如顧汝鐸，雷州衛(wèi)人，性孝且義，“三世之喪躬自襄之，更以及親族之未葬者，屢為督學(xué)所獎(jiǎng)賞，由選貢入太學(xué)”[1]416；遂溪人洪化龍，“鄰鄉(xiāng)有借貸者，與之，不問其償。崇禎壬申歲，闔邑制錦表其世德。癸未歲，縣尹朱盛□辟薦優(yōu)行。知府王允康特嘉獎(jiǎng)勵(lì)”[1]419；?？等四烊弧昂檬┡c”，設(shè)祭田、義田資助族人，還設(shè)“科資田”以資助同邑人士之赴科舉者，“令譽(yù)播于一時(shí)。萬歷間，屬使者行部，廉得善狀，為請(qǐng)孝弟茂才爵一級(jí)以示旌獎(jiǎng)”[1]422；?？等它S憲，“與兄分產(chǎn)多年。兄卒后，生事零落，諸侄男女十余人不能自存。憲仍撫養(yǎng)之，秀者命之讀，魯者命之耕，一切婚嫁視若己子；又人各分田數(shù)畝，命其各自治生?；驓q荒不給，仍周贍不吝。巡撫王安國(guó)旌其門，曰：‘誼周一本’”[1]429。地方在向高一層次學(xué)校（國(guó)子監(jiān)、太學(xué)）薦舉生員時(shí)，生員的慈善義舉也成為考察條件之一。志家在編纂志書時(shí)，對(duì)這些好行慈善的義士也多加頌揚(yáng)，還常將他們的后裔在學(xué)業(yè)、仕途上的順?biāo)煺f成是父輩慈善“積德”的結(jié)果。這頗有“善有善報(bào)”“積善之家必有余慶”的意味。對(duì)于相信“報(bào)應(yīng)”說的士民是頗有激勵(lì)作用的。

除官府的表彰旌獎(jiǎng)外，還有鄉(xiāng)里的輿論推崇、鄉(xiāng)民的敬仰。其方式多種多樣，或是慈善義士卒后將他們置于“鄉(xiāng)賢祠”或“忠義孝弟祠”中拜祭，視之為神明；或是口碑頌揚(yáng)，所謂“令譽(yù)播于一時(shí)”“邑人仰其高風(fēng)”“聞?wù)吣欢嗥淞x”；或是賦詩(shī)作文、刻石勒碑，使其慈善義舉事跡傳之久遠(yuǎn)，如“樂善好施，每以歲饑賑粟”的慈善義士宋仕偉，“省大吏錫匾旌之，孝廉丁兆啟志其事于墓碣”[1]432。

官府的表彰以及民間的頌揚(yáng)推崇，對(duì)于慈善者是一種莫大的榮耀；對(duì)于普通士民又是一種激勵(lì)，使之“見賢思齊”“擇善而從”。

（五）慈善義舉是富有人家保護(hù)其私有財(cái)產(chǎn)的唯一有效辦法

災(zāi)荒時(shí)期，民眾生命危在旦夕。在面臨絕境之時(shí)，盜竊乃至搶掠之事便難以遏止。當(dāng)眾人群起而攻之，對(duì)見死不救、“為富不仁”的富有人家實(shí)施公開的搶劫甚至縱火，不僅富有之家徒喚奈何，即使官方出兵彈壓，亦未必有效。因此，危機(jī)時(shí)刻舍得捐出部分錢財(cái)，對(duì)罹難鄉(xiāng)民進(jìn)行救濟(jì)，既能博得“行義”的好名譽(yù)，又能保護(hù)部分私有財(cái)產(chǎn)，可謂一舉兩得。清雍正七年（1729年），雍正帝曾發(fā)布一道《諭富戶》的勸諭文告，謂：“從來遇歉荒之時(shí)，貧民肆行搶奪，先眾人而受其害者，皆為富不仁之家也。迨富家被害之后，官法究擬，必將搶奪之貧民置之重典，是富戶以斂財(cái)而傾其家，貧民以貪利而喪其命，豈非兩失之道，大可憫惻者乎！朕為此勸導(dǎo)各富戶等，平時(shí)當(dāng)以體恤貧民為念，凡鄰里佃戶中之窮乏者，或遇年谷歉收，或值青黃不接，皆宜平情通融，切勿坐視其困苦而不為之援手。如此，則富戶濟(jì)貧戶之急，貧戶感富戶之情，居常能緩急相周，有事可守望相助，忮求之念既忘，親睦之心必篤，豈非富戶保家之善道乎？從來家國(guó)一理，若富戶能自保其身家，貧民知其衛(wèi)夫富戶，一鄉(xiāng)如此，則一鄉(xiāng)永靖；一邑如此，則一邑長(zhǎng)寧。是富戶之自保其家，尤富戶之宣力于國(guó)也?！薄笆且蕴仡C諭旨告誡爾等富戶：為富戶者當(dāng)知己之得于天者甚厚，當(dāng)存濟(jì)人利物之心，行救困扶危之事，敦睦宗族，周恤鄉(xiāng)鄰，下逮佃戶傭工，皆加惠養(yǎng)，則人人感其德意，即可消患于未萌。況積善之家必有余慶，種福果于天地之間，子孫必常享豐厚，豈不美歟！”要求“各省督撫將朕此旨通行該屬之鄉(xiāng)紳士民人等共知之，料朕赤子良民必不負(fù)朕期望之誠(chéng)意也?！盵1]49-50?？梢?，危機(jī)時(shí)刻從事“義舉”，不僅可使罹難鄉(xiāng)民得以度過難關(guān)，同時(shí)也可以使富戶保住部分財(cái)富，還可使國(guó)家免除大動(dòng)亂之發(fā)生，一舉多得。

三 民間慈善活動(dòng)盛行的社會(huì)意義

民間慈善活動(dòng)，是我國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的重要組成內(nèi)容之一。盡管存在著諸如資金少及受益者有限等種種局限，但由于從事慈善活動(dòng)者人數(shù)眾多，歷時(shí)長(zhǎng)久，其對(duì)社會(huì)對(duì)民生的積極意義還是不可小覷的。

（一）有利于階級(jí)矛盾緩和，社會(huì)秩序穩(wěn)定

封建社會(huì)是建立于階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)之上的。統(tǒng)治階級(jí)利用其掌握的國(guó)家機(jī)器和權(quán)力，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行壓迫、剝削，使被統(tǒng)治者處于貧困境地，生活艱難。這是階級(jí)矛盾的根源，也是農(nóng)民階級(jí)奮起反抗斗爭(zhēng)的重要原因之一。尤其是一旦遭遇天災(zāi)或人禍（動(dòng)亂），勞動(dòng)人民便處于死亡線上。這時(shí)候，勿謂官府財(cái)政困難不能開倉(cāng)賑濟(jì)，即便有能力施賑，由于報(bào)災(zāi)、勘災(zāi)等種種制度的限制，災(zāi)民也難以得到及時(shí)有效的救濟(jì)。而民間的義賑，卻不受此限制，可以及時(shí)展開，對(duì)災(zāi)民無異于雪中送炭，有利于地方安集流散，協(xié)助災(zāi)民度過難關(guān)。例如，海康人丁鴻猷是清初一位慈善義士，“康熙初年，土盜楊二、張彪等肆虐，宗族逃散。鴻猷多方安集，無產(chǎn)者給之田，不能娶者助之財(cái)，俾奠厥居。壬辰、癸巳歲饑，視族里之困者量口而與之谷，所全活甚眾”[1]424；丁騰章，“乾隆己酉年饑，鄉(xiāng)人大困。乃儉食出谷以倡，力勸有谷之家酌量共濟(jì)之。不能舉火者賴以存活。閭里稱善人焉”[6]153；又如清代?？盗x士陳其瑋，“家素裕，好周人急，以社務(wù)紛擾，差役叫囂，自捐貲抵補(bǔ)，不使為鄉(xiāng)里累。壬辰、癸巳歲兇，傾囷出粟以濟(jì)之”[1]425；徐聞義士林魁春在災(zāi)荒之年也捐谷百余石以接濟(jì)饑民[1]432。這些慈善義舉，“既起著安老助孤、扶貧濟(jì)困的作用；同時(shí)又起著梳理社會(huì)人際關(guān)系、緩和社會(huì)矛盾、穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用”[3]7。

義士的善行義舉還使一些原來不利于社會(huì)治安的無賴偷盜作惡之徒受到感化而浪子回頭，棄惡從良。以下數(shù)例可見一斑：?？等顺堂澹坝惹谇谟谧谧逯H”，致力于周濟(jì)宗族，“族中有無賴子浪蕩不務(wù)生產(chǎn)，（程名儒）時(shí)切戒之。久悟。名儒卒，捶胸號(hào)泣曰：‘天不欲使人遷善耶，何為奪此與人為善之人也！’百日內(nèi)不離喪次，若孝子焉”[1]430；上述丁鴻猷慈善義舉多多，“嘗有盜夜竊，覺而謝之曰：‘爾饑寒，何不告我而為此？’予錢一千，戒以改行。盜謝而去，后果從善”[1]424；徐聞監(jiān)生彭宗英，樂善好施，“鄉(xiāng)鄰有穢行者，一生未嘗敢見其面也”[1]428。

（二）推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展，促使人才輩出

在古代，官學(xué)是主要的教育機(jī)構(gòu)。官學(xué)的興建、修葺及教學(xué)的維持，當(dāng)然離不開官帑的支持。但雷州為邊郡，相對(duì)于內(nèi)地富?？たh，財(cái)政困難；而雷州濱海多風(fēng)雨，學(xué)校設(shè)施易于損壞，故而屢興屢廢，屢廢屢興，支費(fèi)浩大，官帑無力支付，唯有依靠士民的慷慨解囊，捐資助學(xué)。地方志“學(xué)校志”“建置志”中，就有大量自宋以來包括明清時(shí)期雷州士民踴躍捐資襄助府、縣儒學(xué)興建、修葺的記載?？梢哉f，沒有這些士民的捐獻(xiàn)義舉，雷州地區(qū)的學(xué)校教育是難以維持的，人才輩出更難以設(shè)想。

此外，府、縣儒學(xué)生徒在就讀及應(yīng)舉過程中，還常常遇到各種障礙，尤以家庭貧困，生活艱苦為“瓶頸”。當(dāng)時(shí)人就曾說：“巧婦不能以無米炊。從公而困枵腹，筆耕而嗟鮮飽，誰能堪此？是以學(xué)田膏火亦在所必需?！盵5]484另外，學(xué)成之士要赴省城、京師應(yīng)考，千里迢迢，巨額盤纏也使不少士人不得不放棄赴考。為解決雷州士人這些難題，不少雷州慈善義士（包括官員）或?yàn)閷W(xué)校捐資購(gòu)置學(xué)田以供學(xué)士膏火之資，或?yàn)樨毨骄栀壕栀Y，以助其學(xué)，甚至助其完婚，使之安心于學(xué)業(yè)。如何文振，清代徐聞人，“武舉人，慷慨好義，通邑向無科資，振始置鄉(xiāng)、會(huì)試賓興，先自醵金多數(shù)，首倡勸捐，集眾腋裘充之。士之乏資者咸藉以興，至今食德未艾”[5]548。這僅是眾多慈善義舉助學(xué)之一例。

私學(xué)的興辦及造就人才亦體現(xiàn)了慈善義舉襄助的意義。在清代，徐聞?dòng)幸晃桓腥说闹鷮W(xué)慈善義士，他就是吳昭亶。方志記載，“國(guó)初，徐地（徐聞縣）未靖，知學(xué)者少。乃建校延師，招徠多士。凡有艱膏火者皆力為任。其猶德之者如歲貢黃方中、廩生吳國(guó)棟、庠士王國(guó)宗，少好學(xué)，貧無資，因供膏火，給衣食，且為營(yíng)娶完室，各給田十畝贍之。三子率以文學(xué)顯，皆亶栽培力也”[5]549。私學(xué)承擔(dān)著基礎(chǔ)教育的使命，為府、縣儒學(xué)輸送優(yōu)秀生員。不少雷州貧窮士人（包括著名的雷州籍清代封疆大吏陳瑸）正是通過私學(xué)而官學(xué)而科舉才得以成才的。

民間慈善義舉不僅使眾多貧寒士子得以接受教育，更在精神上激勵(lì)他們奮發(fā)向上?！度f歷雷州府志》卷十《學(xué)校志·?？等鍖W(xué)》在記述邵兼捐銀五十兩為?？悼h儒學(xué)置學(xué)田，“歲入其粒以業(yè)貧乏”時(shí)，謂：“不惟困窮者獲其所資藉，益奮于學(xué)；即縉紳黎庶莫不踴躍，蒙恩之士不忍泯泯無傳也?！?/p>

結(jié)語

明清時(shí)期，通過上述民間士民自發(fā)的慈善義舉，雷州地區(qū)部分貧困者、災(zāi)民得解燃眉之急。對(duì)于那些生活陷入了困境甚至絕境者或家庭來說，慈善義舉給了他們?cè)?，使他們有了?zhàn)勝困難的信心、勇氣和條件。

在我國(guó)，目前還存在著大量的貧困者。這些貧困群體的存在是社會(huì)不穩(wěn)定、不和諧的潛在因素，許多偷盜、搶劫、傷人等治安、刑事案件的發(fā)生都直接或間接與此相關(guān)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)當(dāng)然是解決問題的關(guān)鍵；而慈善義舉以濟(jì)貧救困、排解糾紛、助興公益為己任，對(duì)于緩和社會(huì)矛盾、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、樹立良好文明風(fēng)氣，同樣有著重要的意義。

有人說：“在中國(guó)募捐難，是一個(gè)不可回避的問題”，“中國(guó)雖然有樂善好施的傳統(tǒng)美德，但是，自古及今，聚斂財(cái)富的觀念卻也是深入到中國(guó)人的文化骨髓。有錢大三輩，舍財(cái)如割肉。這是造成慈善機(jī)構(gòu)募捐難的根本原因之一”[7]。此言不謬。司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。夫千乘之王，萬家之侯，百室之君，尚猶患貧，而況匹夫編戶之民乎！”這樣一種趨利患貧的思想在古代雷州似乎并不盛行。明清時(shí)期，雷州地區(qū)之所以慈善義舉盛行，募捐不難，一個(gè)重要原因是民風(fēng)淳樸，士民貴德賤利，重義輕財(cái)?！扒胬祝ɡ字荩┤ド隙紟兹f里，海隅風(fēng)氣與中華迥異，然而田疇盈眺，綠陰蔽野，民居其間，鑿井耕田，以食以養(yǎng)，日晡為市，市間有廊，各貿(mào)有無，交易而退。所以泉貨少流于民間，民亦少貯于財(cái)貨，故其俗得乎真淳之性也?！盵1]487說的是宋代雷州的民風(fēng)淳樸?！靶炻勫丫?，民重耕牧，薄聲利，有太古風(fēng)”[5]587，說的是明代徐聞一地的淳樸民風(fēng)。其實(shí)，這種“重耕牧，薄聲利”的良好社會(huì)風(fēng)氣在明清時(shí)期雷州社會(huì)中是普遍存在的。封建統(tǒng)治者也重視“精神文明”的建設(shè)，如皇帝對(duì)仁義、廉潔的極力倡揚(yáng)，官員以自身慈善義舉為示范，官府對(duì)于士民慈善義舉的表彰，等等。這就造成了明清時(shí)期雷州地區(qū)士民慈善義舉的盛行，似乎“散發(fā)文化”比“聚斂文化”的影響更大一些。

然而，“在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，由于一段時(shí)間只注重抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽視思想教育，忽視精神文明建設(shè)，以致出現(xiàn)不少問題，有的問題還相當(dāng)嚴(yán)重。諸如拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義在許多領(lǐng)域不斷滋長(zhǎng)蔓延，導(dǎo)致了道德嚴(yán)重失衡。人們的仁義、誠(chéng)信等道德意識(shí)在逐漸弱化，而對(duì)利益則趨之若鶩，甚至為達(dá)到目的不擇手段，從而形成‘道德滑坡’現(xiàn)象”[3]15。因此，筆者認(rèn)為，在這樣的時(shí)勢(shì)之下，對(duì)明清時(shí)期雷州地區(qū)社會(huì)重義輕利、士民熱衷種種慈善義舉的歷史現(xiàn)象進(jìn)行考察研究，探討其成因，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)，仍然是有現(xiàn)實(shí)意義的。

[1]（清）雷學(xué)海,修.陳昌齊,纂.嘉慶雷州府志[M]//日本藏中國(guó)罕見地方志叢書（嘉慶十六年刻本）.

[2]（明）歐陽保,等,纂修.萬歷雷州府志[M]//日本藏中國(guó)罕見地方志叢書（萬歷四十二年刻本）.

[3]周秋光，曾桂林.中國(guó)慈善簡(jiǎn)史[M].北京：人民出版社，2006.

[4]喻炳榮,修,朱德華，楊翊,等,纂.道光遂溪縣志[M]//上海書店，編.中國(guó)地方志集成·廣東府縣志輯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán),上海書店出版社，2003.

[5]（清）王輔之，修.駱克良，等，纂.宣統(tǒng)徐聞縣志[M]//上海書店，編.中國(guó)地方志集成·廣東府縣志輯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海書店出版社，2003.

[6]（清）劉邦炳，修.陳昌齊，纂.嘉慶海康縣志[M]//上海書店，編.中國(guó)地方志集成·廣東府縣志輯.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海書店出版社，2003.

[7]楊淦，傅缽，編著.漫話慈善[M].北京：新華出版社，2006：43.

（責(zé)任編輯：田皓）

On Non-governmental Charity Activities in Leizhou area in the Ming and Qing Dynasties

ZENG Guofu

（School of Law and Politics,Lingnan Normal University,Zhanjiang 524048,China）

The non-governmental charity activities in Leizhou area during the Ming and Qing Dynasties include aiding the troubled clans and neighbors,post-disaster relief,donation to education and so on.The prevalence of charity activities resulted from many factors:the economic development of Leizhou area in the Ming and Qing Dynasties which laid a material base for charity activities,popularization of Confucian education which sowed the idea of kindness among the people,example effect of local officials and local charitable people in Leizhou,recognition of charitable deeds from government and civilians.Charity is the only effective way for the rich people to protect their private property.Non-governmental charity activities eased the class contradiction,stabilized the social order,and promoted the development of local education which cultivated talented people.

in the Ming and Qing Dynasties;Leizhou;non-governmental;charity activities

K248-249；K291/297

A

1674-9014（2014）05-0115-07

2014-05-27

曾國(guó)富，男，廣東信宜人，嶺南師范學(xué)院法政學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代史和廣東地方史。